古老屋檐下的生命轮回——解读纪录片祖屋

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国内的纪录片创作在经过新时期各种文本实验,题材突破,一路狂飙突进,在成就了一批标志性力作之后, 现在进入一个相对沉寂的时期.近日, 由中央电视台中国电视节日代理公司和福建电视台联合摄制,孙曾田等执导的纪录片《祖屋》,从大量平庸之作中脱颖而,引起了海内外观众的广泛好评,并在第34届美国国际影视节荣获"银评奖",成为中国纪录片创作领域的一个新亮点.

《祖屋》反映的是地处福建省闽清县板东镇的中国现存整体面积最大的一处古民居一一宏琳厝内的人和事. 该民居始建于18世纪乾隆年间,历时 28年才建成,广厦大院,宏门深宅,历经200多年风雨,至今完好无损,仍住着它的主人黄氏一族.

如何表现这样一个古民宅可以有很多手法可资借鉴.建筑,传说,故事,风俗都不失为一种切入角度,但都可能失之单薄,肤浅,不足以再现

其整体面貌.因为那里不是人去屋空的老宅,一个窄壳,而是有l20户,多时达1200人别有天地的鲜活世界.这正是宏琳厝与其它古老建筑明显不同之处.如果,一代代繁衍,生活其中的黄氏一族人们的生命传承轨迹,精神世界不在镜头的视野之内,见物不见人或见人不见性格,则很难打动现代

宏观众的心.在编导眼中,祖屋——

琳厝不仅仅被看作是一片古民居的物顷存在,更是被当作蕴藏着中国传统文化丰富内涵的一个社会象征,一个人文标本.

祖屋》以祖宗风水,耕读传

家》,(《仁者爱人,族中人物》,红白喜事五章,为我们呈现出一个中国传统

大家族里生命延续的过程,日文?杨国光

常生活的面貌,精神世界的追求,以及从传统向现代过度中的一些变化. 在中

国作纪录片无论学习借鉴国外何种观念,手法都首先无法回避根植于这片土地的传统文化的各种影响,文化构成因素的价值是任何一位编导判断某个题材是否可作,怎么作的前提. 问题是许多文化元素,内涵主旨并不是现成的摆在那可以一网打尽的, 这就是为什么说纪录片是发现的艺术, 而不仅仅是再现的缘故.

从传统文化,风俗,仪式中挖掘积极的意义,发现合理的内核,_F是保持中国纪录片东方风格,本土化特征的有效途径.风水,在中国是对建筑周围水流,风向等环境勘测界定的一

种俗称,曾经被视为迷信加以简单排斥.宏琳厝族人繁衍至今已有十代, 其中

的奥妙与当初建筑选址的勘定不无关系,周围有山有水有地,人称玉带环腰,一?棵风水树凝聚着世代族人的求安心理,被认作一一种象征,一种信念,这电正说明他们与土地的精神联系.其实,现代建筑不也离不开对地质结构,环境协调的勘探考察吗? 只不过中国人除此之外还特别注蓖精神方面的内容,赋了'一-一种寄托或一种追求.仁义,孔夫子儒家学说的核心, 历史上曾屡遭批判,但其本质内容随着时代变化在得到新的释义吸纳了新的内容之后,并没有完全瓦解,失去社会的影响力.第27代孙黄崇生就是有仁义之爱的人.他把拣回来的弃婴——

金花从一岁零五天的襁褓抚养到学龄前儿童,含辛茹苦,体现了仁义大于血缘的广博爱心.婚姻不幸的金妹流落到黄家,道木,道奎哥俩收留了她,由开始签合同的帮工到不是一

家人的亲人,十五年一块干活一个锅里吃饭,亲亲热热,清清爽爽.兄弟俩都喜欢金妹却又都不说出来,发乎 F情,止乎于礼,这是爱情的高境界, 也是仁者的高品

位耕读传家,是乡土中普遍认同的也是理想的生活模式. 门耕地种田,自食其力;进门写字读书,自得其乐;勤俭崇文,独特的人文心理造就了独特的家庭结构.通过读识字习练书法培养儿童的文化心态;通过命题作诗,限时收卷,当场评判的折枝诗会增强族人的情感交流玩了200年的孔明灯,每逢中秋节集资奖励的状元花等,凡此种种,黄氏家族的精神血脉在文化游戏化,娱乐化,生活化中得以延续.中华文化由不同的地域文化所构成,文化既是物质的更是精神的,它在维系家族的仔发展,繁衍壮大方面的作用,由此,可见?斑.

生活并不总是四季节日,婚丧嫁娶等民俗化,风情化的文化仪式的内容,那些

最世俗化,个性化的人物素描,活细往往更接近生活的真实. 礼仪活动是对生活的文化提升,难免有裁剪,修饰,片段,暂时的意味.礼仪与礼仪之间大量存在的平凡13子, 所渗透的社会,文化迭I素,片中通过关注族长等代表人物的性格命运,再现其个性化的日常行迹,使潜藏于人物内心的观念形态得以凸现,成为可以感知,审视的对象.族长,是中国大家族的核心,虽然年龄最大,权力最大,但他也必须黎明即起,挑水摘菜,自食其力,还必须关心时事政治, 凡事身体力行,作出好样子.从当过村长却不善与人打交道而以务农种田, 练习书法,写诗作词为乐的第六代孙黄文平身上,我们看到了祖屋中人对传统田园生活的精神向往;从把正事做得很悠『术],把闲事做得很认真的第匕代孙黄道铿表现出的生活态度上,

我们似乎看到了古代文人雅士的影手;从67岁患精神病的黄育彦言行举止,我f 『J看到一个人是怎样沉浸在过去的年代,守候咀嚼他自己独有的那个精神fH:界的.家的概念强烈地植根于巾国人心中,它是每个人的出处与『Jll1宿.祖厣,一

个独立的生?舌空『日],在其自身的演变历史中形成的文化规定性,任片中表现为整体面貌和谐,融洽,祥和的人文图景.你甚至不无理由的怀疑,这一切都是真实的吗?中国没有能够凝聚人心的宗教,却有凭宗族血缘维系一代又一代族人的思想

情感,道德规范,家庭伦理,行为准则.个人的生命轮回只是宗族链条中

的一环.祖宗祭祀,香火延续,一切有关七命的问题都是中国人最关心的, 住这一点上中国人的所思所想更接近于哲学的命题.对此,编导不是简单的赞同什麽或反对什麽,态度的表露是在看似不经意中通过选择编排,只可意会而不是言说传达出来的.这样留给观众自由联想的余地会更大. 过去的200年是中国战乱频繁,改朝换代的大动荡时期,可祖屋却安稳的保存至今,以至十代,其中有什么奥妙呢?风水好还不是结论的全部. 由此作者留给观众更加深入的思考, 住中华民族迈向现代化的进程中,祖犀还能如吐外桃源般的存在下去吗? 作者是在新旧世纪交替的时候考察祖星现象的,那就无法【口1避工业化,信息化,市场化等一些现代化特征的影响,祖屋斑驳陈旧的痕迹,必将为时 1_

童

代的曙光所照耀.祖宗牌位依lH顺序排列,死去的人依然要魂归故,但新婚的年轻人拿卜彩礼却把自己的小家安在了祖屋外面的小洋楼;公祭祖先的场面尽管隆霞盛大,但从外地

赶回的依旧要远游【Jq方,祖屋如同个驿站;有人的记忆永远停留在了30 年前的文革时期,但并不能阻碍电视转播国庆50周年阅兵盛况的时代强带给族长夫妇的精神冲击.一个衰老的生命死去又一个新的生命诞生,宗族姓氏因生死轮叫的血脉接续从占传到了今,而祖屋却无可避免的随着岁月日见衰败,现在来自社会,政府于旅游开发,搞活经济等办而的需求, 将对祖屋进行修缮但祖屋有序的家族亲情,宁静的田园生活则面临}皮打破的可能.旅游商品化使文化资源得以开发,那是否必然带来文化资源的破坏?记录了祖屋的过去,现在而祖屋的未来将会怎样?祖屋))的苇点虽不在此,但作者仍把值得思考的核心问题提了出来,所以看完此片让人有一

种回味无穷的感觉.今天疋论记录的题材怎样向多样化发展,都不可能回避现代化进程中的文化价值体系的参照,作出符合当代观众接受心理的理念思考,若不女u此,纪录片的意义难以实现.从这个意义I讲,祖屋一一

宏琳厝具有一种象征传统中华文化命运的意味.

在中国纪录片界曾经有过国际语言接轨的倡导,究其内主要侧于技术,手段方而,说白了当时具体

就指纪实手法,强调过程记录,排斥传统蒙太奇剪辑,崇尚巴赞的长镜新妇誊理沦.现在来看,过分强调手法的更新而不在观念i:~lJ新,实际上限制了纪

录片选材的视野,也与文化多元发展的潮流相违背.试想,住纪实理论的"而指导I,类似祖屋这样没

有r『lI.事什的题材恐怕都得}皮淘汰. 勉强摄制?土极町能刻板的与风光文物专题片一样庸处理.

中=实}《祖))f{l纪实写意等各种手法都不排斥,作到了有机结合.为展永'f

凡屋建筑群落的规模,一反固定静景的常态,使用了影视剧中才见的升降运动手法;选择长镜头行进移动中突出了尼中轴对称,麻同路转的建筑结构;利用夜景的隐蔽性拍摄增加了祖崖的神秘感,例如对一?只家猫的拍摄,先是暗夜中tJ二屋脊的静Jh 耐而,接着一个紧随其后的低机位的跟踪镜,传达丁占宅甲.一种幽深,诡异的氛闹;人鼠同景别叮视性强的段落镜头,在组接中由于镜头的工整精致和内容的连贯保证丫叙事的完整性.象折枝诗会,点孔明灯,红白事等段落,虽然拍摄手法r}1规中距, 多景};U剪辑,f对过程的展示仍旧很充分,除了每个段落的起始镜头特别注意用动感很强的叙事而外,还在 1-编导高度审}见现场同期声的完整, 细致

人微地强化T这些仪式的现场氛 .纪录片创作犹女u个忡化的私人写作,手法,洲}【无所谓新旧却从来都是往服务F内容,t题的需要时才被采川.

(作者单位:太原电视台/责编: 旗文)

论新媒体语境下的国际传播

论新媒体语境下的国际传播 ■　田智辉【内容摘要】　新媒体语境下国际传播具有了新的特点,新媒体跨越地域和时空,突破国际传播壁垒,在表现手段上丰富多样更具针对性。以用户制作内容出现的新媒体接纳内容成为国际传播重要的民间力量,以多媒体、丰富的视频内容呈现的网络电视是国际传播未来的重要阵地。【关键词】　新媒体;国际传播;用户制作内容;网络电视当今传媒业已经开始进入媒体大融合的时代,国内外传媒业的生态和业态环境正在发生重大而深刻的变化,传统媒体纷纷拓展新媒体,新旧媒体的相互融合势头强劲,媒体终端的变化导致传播格局、传播手段、受众市场和传播效能发生重大改变。以互联网为代表的新兴媒体,是与生俱来的全球传播载体,具有超越国界、天然落地和快速到达等特点,能有效突破信息屏障等优势,利用新的传播手段和载体进行国际传播是时代发展的必然趋势。互联网等新兴媒体具有的高度参与性和互动性,在技术上给公众提供了最大限度的信息平等机会,每一个网民都能方便快捷地参与公共讨论,由信息的被动接受者转变为主动参与者。充分利用各种新媒体资源,积极构建符合时代特征的现代国际传播体系,逐步实现由传统媒体向现代媒体转变,由单一媒体向综合媒体转变,由对外传播向国际传播转变,发展成综合性现代媒体的国际传播大格局成为我国国际传播发展的一个重要战略方向。一、新媒体跨越地域和时空,突破国际传播壁垒众所周知,传统媒体在国际传播中存在一定局限性,其传播发行等均受到地域、时空的限制。广播电视网和电信网的覆盖都有区域界限,报刊发行也有一定的范围。互联网的普及打破了传统媒体的区域限制,可以跨越空间和时间,超越现实社会的管理边界,瞬间传遍全球,使人类“地球村”的梦想成为现实。它们无视国界的存在,所有与网络联机的人都能自由浏览、检索、下载、转发,并且在网上作出反应。通过一些行政管理和干预虽然仍可进行,比如屏蔽某些信息来源,或者采取某种过滤技术,专门识别或阻止某些信息的进入。但是网上信息源太多,搜索的通道极为多样,往往堵不胜堵,防不胜防,难以彻底阻挡。长期以来,西方国家利用传统媒体的优势,以强大的软实力为后盾,取得了世界话语霸权地位,并形成了新闻传播的排他性。以美国为主的西方国家控制了全世界90%以上的信息,大多数发展中国家的媒体无法进入西方话语体系,因而难以将自己的声音传递出去,经常处于无言或失语的窘境,在国际传播中处于明显的劣势。而少数强国、富国在国际传播中处于优势地位,按照它们的政治需要和价值观念采制的报道和评说通常在世界上广为传播,甚至操纵世界舆论,构成对其他国家的威胁或损害。互联网的出现和普及对传统传播方式产生了颠覆性冲击。网络传播不受时空的限制,能够打破西方对他国信息传播的制约和排斥,有效促进信息流通渠道的畅通,实现国与国之间信息的公平竞争。过去垄断了传统媒体话语权的西方,已经无法垄断互联网的话语权。这在西藏“3?14”事件舆论攻防战中得到鲜明体现。当西方媒体大肆扭曲事件真相之时,许多国内和华裔的网民通过发布视频、照片和文字说明等多种方式,向西方网民公布事实真相,驳斥错误报道,戳穿媒体谎言。正是借助了互联网这一革命性的传媒手段和通讯工具,全世界的华人华侨在很短的时间内了解更多的信息,不仅突破了西方主流媒体的语言封锁,还成功发动大规模反击。网络传播无国界,具有天然落地的特点,隐匿性和交互性很强。网络媒体以其天生的优势,为世界各个角落的机构和个人获取信息、输出信息提供了前所未有的便利,使得传统媒体条件下的传播弱势国,能借助网络输出自己的信息,并放大自己的声音,而这是传统媒体不可能做到的。在2008年抵制家乐福事

读《上海屋檐下》有感

读《上海屋檐下》有感喜欢看关于真正生活的东西，虽然它如生活本身一样复杂，有时甚至让人郁闷、窒息，就像冬天一场鹅毛大雪后干着不同营生的人们，农民在自家小屋烧着碳炉、揣着冰凉的手却还在缩脖感叹“瑞雪兆丰年”，贵妇们锦帽貂裘地猫坐在舒服的床头、嗑着瓜子仍诉天气之严寒，门外乞丐成群只为那一顿饱餐。但生活就是生活，人就是有不一样的紫陌红尘。也许可以理解为人生下来就是受苦的：孩子在享受大人爱抚的同时却在盼着快快长大；灵魂在享受现在时却也常忆起以往逝去的美好时光；夫妻情侣表面的甜蜜中又隐藏了多少同床异梦？抬眼望去，生生死死、分分和合，几番欢喜几番忧愁，尽在生活中。这世间这么宽广，属于我的却只是如旧上海弄堂里的小屋那般狭小，自恋的振奋人心、无尽的精打细算、怡养的家庭聚乐、偶尔的低落伤心……我的生活也这么平静如水、涟漪微起地流过了22个年头，又是新的一年！没有什么遗憾的，因为遗憾也回不去了，永远地向前、向前，没有退路。衣食无忧的日子，只需好好学习，心情的起伏喜悲也不足为念，只能算作无病呻吟----比之有老有小的父母我还有什么可以抱怨？我总是觉得以前的上海屋檐下也是现在的上海屋檐下，或者是现在的中国屋檐下。忙于奔波的人们总有做不完的事操不完的心。话剧中黄家楣的老父亲不远万里从老家颠簸看望被人夸奖“有出息、住上大房子”的儿子，到最后只落得把自己兜里仅剩的三块钱偷偷塞到熟睡的小孙子口袋；黄家楣夫妻两个为让老父以为自己过得好不惜借遍周围邻居的外债，两个人互相嗔怪又互相劝慰，用他们甜涩的感情对抗着一日日难捱的生活之苦。善意的谎言，善良的人，只留在上海的小弄堂里，甚至没有让不相干的人听到的机会，亦如黄家楣那般有才华风风火火来上海打拼闯荡的年轻人，只是寄居于蜗居的小房子里，没有工作的机会，更不要说到哪里去施展他满腹的才华。赵振宇老婆常用泼妇般的嗓音责骂他只知闲聊不知上进，赚不到足够多的钱，赵却还是能自娱自乐，一副知足的样子。没有理由去责怪赵妻的狭隘小气，对赵妻，我的情感就像对体贴爱家的黄妻一样怜爱、充满同情，因为哪个女人都希望自己有高涵养的谈吐、优雅从容有风度的举止，还有，做一个阔太太般温柔端庄的妻子和母亲……只是要生计、要活下去，无奈的人群！施小宝痴情等待出海的丈夫归家的过程中被小天津逼迫走上卖身路，除了嘴上的指桑骂槐她也只有认命……世间很多事本就是这样，弱小的人无能为力，强大的人同样望而却步。特别是当这个本就不公平的社会又被笼上一层或浓或淡的灰黑颜色，多数普通人的遭遇就会如粪土一般没有价值，那些压榨阶层的有钱有势之人不会看到他们的哭，就算看见了也不会有丝毫的同情----富人们只会把那些普通劳动者看作他们钱财的来源，压榨的花生。不公平的待遇看多、受多以后，穷人的精明诚信会变成邪恶投机，交情应酬也成了酒场作秀。穷人逐渐明白，自己之所以穷就是因为自己不够恨，要发财就要敢做敢干敢闯敢拼，要升官就得八面玲珑如庖丁解牛般熟悉官场的人情世故，不会“来事”者只能像林志成一样多年待在自己的小职位上含辛茹苦无人赏识无法升职，甚至最终干不下去自动辞职，眼看着那些不及自己能力只会吹牛皮的人火车提速般爬到自己头上春风得意。杨彩玉等不及在狱中同样受煎熬的丈夫而另嫁林志成，口口声声让自己的女儿叫人家爸爸，心中还时常为生活琐事和林志成的暴躁脾气提心吊胆，为的是什么？不喜欢她见到出狱后的匡复时牵强的辩驳，爱就是爱，既然还爱着那就一直等他，既然不再等另寻依靠了就不要有多余的赘解释，而既然解释了要和前夫重归就好就别在林志成退出时哭着求他留下。纵使这种行为不是一句两句可以解释得清楚，纵使这其中有那么多的感情纠葛，剪不断理还乱的情结使她犹疑不决、对谁都难舍难分。我认为感情的事本没有谁是谁非，三角恋爱中的一个人退出了，留下另外两个，这两个还在互相喜欢着，也已经习惯一起过活，那就在一起吧，不需要再去留恋退出的人----既然他选择了离开，说明他想清楚了自己的价值和理想，放下

学习中华传统文化有感作文

学习中华传统文化有感作文 ----WORD文档，下载后可编辑修改---- 下面是小编收集整理的范本，欢迎您借鉴参考阅读和下载，侵删。您的努力学习是为了更美好的未来！学习中华传统文化有感篇一文化是一种社会现象，是人们长期创造形成的产物。同时又是一种历史现象，是社会历史的积淀物。确切地说，文化是指一个国家或民族的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等。中国传统文化灿若星空，有无穷的底蕴。她源远流长，即从中国产生人类起就有了中国历史，也有了中国文化。中国文化是迄今世界上最久远、最稳定、最辉煌、最丰富、最发达的文化之一。有文字记载的历史悠悠五千载，经历了萌生期、形成期、确立期、繁盛期和总结转型期几大时期。在中国文化的形成期，春秋时代，出现了诸子蜂起、百家争鸣的千古思想文化大景观，形成了中国历史上第一次思想大解放浪潮。按照两汉司马谈和刘歆的划分，诸子主要为儒、墨、道、法、农、杂、纵横、名家等，成为中国传统文化思想理论的奠基石，深远地影响着后来中国文化的发展。学习传统文化可以培养文化气质，开拓我们的人生境界，并能启悟生命的智能，发挥理性的功能。我们学习唐诗宋词，我们诵读名家经典，最重要的是我们要领悟这其中的民族精神。我最喜欢的莫过于源自《周易》的一句话，“天行健，君子以自强不息;地势坤，君子以厚德载物。”中化民族传统文化的精神特质由此可见一斑。其大意是天体运行体现刚健精神，人亦效法天地而自强不息;君子的胸怀像大地一样宽广，德行像大地一样深厚，所以能滋长万物，承载万物，容受万物。在当今世界，无论是经济发达的西方社会，还是正在崛起的中国，社会生活都面临着过度物质化功利化的问题。作为社会精神支柱的人生理想，价值观发生了偏差。然而人作为人的存在，还应是以智慧、德行和审美情趣为表现形式的文化存在。从这个意义上看，以注重心性，长于伦理为基础特征的中国传统文化能为现代人的迷失提供多方面的理性启迪。在对待思想文化上，中国传统文化，是千方百计限制思想自由，搞一言堂。

传统文化作文之听传统文化心得体会

听传统文化心得体会【篇一：学习中华传统文化心得体会】学习中华传统文化心得体会中华传统文化是指以华夏民族为主流的多元文化，在长期的历史发展过程中融合、形成、发展起来的，具有稳定形态的中国文化。他包括思想观念、生活方式、风俗习惯、宗教信仰、文学艺术、教育科技等诸多层面的内容。改革开放以来，我们党在总结历史经验的基础上，不断发展、创新自己的理论体系，从建设有中国特色社会主义理论的诞生，到坚持“以人为本”的科学发展观，再到建设社会主义和谐社会的理论基础。党在坚持根本理论阵地的同时，对传统文化的发展和继承，也给予了更多的关注。通过学习《弟子规》、《道德经》等中华传统文化，感想、体会颇深。一是认识上的转变。在以前的学习和工作中从没有真正接触过国学方面的知识，只知道是儒家学问，还有些封建思想意识，认为学这些也没有多大的用处。然而，通过这段时间对《道德经》和《弟子规》的学习，认识有了新的转变。我认为，国学博大精深、历史悠久，几千年来一直是中国人安居乐业，安身立命之文化根基，也一直是中华文化的精神脊梁。中国之所以成为世界上唯一一个文化延绵五千年而没有中断的国家，正是因为有如此深厚的国学文化作为支柱，这种文化一直贯穿于我们每个人的成长历程。学国学是当今很热门的一个词儿，是人们对于传统文化的反思和正视。其概念广泛、内涵丰富、分类多样，把我们祖辈们的经历、体验、方法以及感悟都融入在这些文字中，为我们后人所一一品读，并领悟其中的奥妙。他们把这些经典留给我们，自然是希望我们代代相传，修身、齐家、治国、平天下，真正做到学以致用。二是学习的重要。人的一生是从学习开始的，子曰：学而时习之，不亦说乎？开篇即提出了以学习为乐事，反映了孔子一生学而不厌、诲人不倦、注重修养，严格要求自己的主张。一个人在生命的历程中，有很多不可知的部分，但是知识可以增长才干，知识可以改变命运。因此，我感到爱学习是一种快乐，想学习是一种幸福，求知若渴是一种喜悦。学习新知识，温习旧知识是一件让我们感觉愉悦的事情，学习能使我们提高素质、增长才干。所以我们要树立终身学习的思想。

微纪录片_新媒体语境下纪录片的新样态_王春枝

纪录片之旅电视研究?TV RESEARCH 49 DOCUMENTARIES 微纪录片：新媒体语境下纪录片的新样态 ● 中原工学院 / 王春枝在上世纪90年代初纪录片的繁荣之后，近年，纪录片又掀热潮。这首先得益于国家政策的调整：原国家广电总局于2011年下发、于2012年1月1日正式实行了《关于进一步加强电视上星综合频道节目管理的意见》（以下简称《意见》），要求各卫视综合频道限制近年来异常火爆的娱乐节目，扩大包括新闻、经济、文化、纪录片在内的多种类型节目的播出比例①。《意见》出台后，一批新的纪录片栏目亮相电视荧屏，这为中国纪录片进一步发展带来前所未有的机遇。2012年，纪录片《舌尖上的中国》甚至引发了全民收视纪录片的行为。与上世纪90年代的纪录片热潮不同的是，在当下新媒体语境下，纪录片的制播及审美出现了一系列的变化，同时，呼应新媒体时代受众的碎片化需求，纪录片开始了“微转身”，一种新的纪录片样态——“微纪录片”大批涌现，并以其方便快捷利于传播的特质，给纪录片家族增添了一抹别样的亮色。一、微纪录片概念梳理微纪录片的概念较为模糊，目前尚无清晰的界定。百度百科在纪录片概念的基础上，提出“微纪录片是用微电影的语言，记录现实社会生活的片段或再现真实的历史”②。把微纪录片和微电影语言混同，显示出在概念梳理上的迷惘。而大多提及微纪录片的论文则以直接陈述的方式表述其存在性：“新媒体正在逐步改变着纪录片的生产、传播、营销过程。而微纪录片在生产方式上，具有制作周期短、个人化程度高、生产成本低、手机拍摄、实时传输、实时话题等特点。创作者会据此形成不同于传统纪录片的新思路，形成新的纪录片类型。” ③ 同时，又有多处网文提及微纪录片标榜自己为“首创”，如《凤凰视频首创微纪录片概念》、《中国纪录片加大海外发行提“微纪录”概念》等。而此前，以“微型纪录片”命名的纪录片在国外已约定俗成：“微型纪录片是在杂志型节目进一步拓展的背景下应运而生的。它以其制作周期短、耗资小、传播速度快等优势大量涌入电视节目。一般情形下，微型纪录片的时间长度为4～10分钟。” ④ 而微纪录片则是纪录片适应新媒体语境的新发展，与之前的微型纪录片在短时长这一共同特征之外，还具有自身独有的特征。 1.体量轻小关于微纪录片的长度，学界业界的看法并未统

传播传统文化的作文

传播传统文化的作文传播传统文化，是我们新一代青年的职责，下面是XX为大家搜集整理出来的有关于传播传统文化的作文，希望可以帮助到大家！传播传统文化的作文【1】传统文化如同民族的灵魂，蕴含着不屈的希望与力量；传统文化是民族发展的原动力，给人们勇攀高峰的斗志与毅力；传统文化仿佛是一座沟通世界的桥梁，传递给世界温暖与色彩。因此，我想说：让我们共同守护我们的传统文化吧！最近名为“全世界最有影响力的前十二名文化大国”的调查结果已经揭晓。中国以拥有众多的优秀传统文化位居第二名，这个好消息令大家欢欣不已。但当我们静下心来与拥有众多备受欢迎的现代文化的美国作比较时，我们的优势在于我们历史悠久的传统文化。然而在我们的传统文化被很多外国朋友欣赏的时候，我们自身是否足够重视它呢？如果我们不能很好地传承传统文化，这难道不是我们民族的悲哀吗？现实情况值得社会担忧。如今很多国人特别是青少年朋友，他们对外来文化有高度的认同。于是我们不再对“哈韩”、“哈日”感到大惊小怪，不再对好莱坞影片感到陌生。其实，感受、学习外国文化的精华并没有错。但过分的关注与模仿必将导致对传统文化的漠视。可以说，外来文化已经对我们的传统文化产生

了冲击。这种现状值得我们关注。令人欣慰的是，越来越多的人已经懂得守护我们的传统文化的重要性。例如著名作家冯骥才实地考察并用所写文章表达了呼吁人们保护传统文化的迫切心声。他说：“民间艺术是民族情感与精神的载体之一，普查与记录是为了见证与记载一种历史精神。”是啊。倘若我们失去了珍贵的传统文化，我们的内心会不会时常感受到一种不能诉说的苦衷呢？更让我们感到欣慰的是政府的未雨绸缪。为了引导人们重视传统文化，国家设立了清明、端午、中秋三个传统节日，守护传统文化的决心不言而喻。是的，我们不想再看到自己的传统节日被别的国家抢先申请注册的事情重演。为此，我们有责任、有义务守护我们的传统文化。让它在世界的舞台上展现耀眼的光彩。随着全社会对传统文化的关注度与日俱增，我们理应满怀信心并且坚信：懂得守护我们的传统文化的民族会永远屹立在世界的前列，拥有勃勃生机。传播传统文化的作文【2】中国的传统文化就像一座巨大的宝库。在这里我们可以认识古代大思想家，了解古代神话故事，欣赏古代建筑……，我最喜欢的有：中国剪纸、中国戏曲、中国皮影等等。中国的剪纸文化非常有趣、好玩。我们可以剪出花鸟鱼虫、梅兰竹菊。我见过剪出的花鸟鱼虫惟妙惟肖，十分逼真。作文吧我还见过剪出的梅兰竹菊，看着这些花花草草感觉就能闻到花香。中国的戏曲博大精深、历史悠久。我都听过的戏曲有：豫剧、

传统文化心得体会500字

传统文化心得体会500字中华传统文化包罗十分广泛，内涵极其丰富学习，特别是蕴含了丰富传统哲学，那些简短精悍的名言警句是古代闲人的人生智慧总结，这些有助于我们走好人生的路途，有助提高个人思想道德修养。传统文化心得体会500字富而不乐，贵而不安。人生最难的不是奋斗，而是抉择。这些都在于我们每一个人的判断力、智慧以及不断的学习，所以人要时时地停下脚步来思考，方向是不是正确，不能在“忙、盲、茫”中度过。在我们的人生中，处处都充满了抉择，从择食、择言、择业、择偶、择友等各方面，都需要我们要有判断力，要有智慧，而这些都归于我们是否学明白了，不能因为我们自己退却的心，消极的心，坏习气而打败自己，福田靠心耕，量大才能福大，大舍才会有大得。中国传统文化的核心就是道德。五伦八德：夫义妇德、父慈子孝、兄友弟恭、君仁臣忠、朋友有信。而其中，百善孝为首，我们就应该以身作则，养父母之身、养父母之心、养父母之志，养父母之慧。人生当中有很多挑战，改坏习惯的过程是不断上进的，但不是直线上升，而是总会有很多波折的曲线上升。在我们平常处事行事的过程中，别人对不对不是最重要的，首先要

看看自己做的是否正确。“各自择，天心地宁;各相择，天翻地覆”，所以在生活中我们应该少说抱怨的话，多说宽容的话;少说讽刺的话，多说真诚的话;少说命令的话，多说尊重的话;少说批评的话多说鼓励的话。家里的每个人，都做好了，那这个家自然兴盛，自然和谐。传统文化心得体会500字中国传统文化，是古代先贤用自身的终身感悟沉积下来的精华。对人的生存和发展具有重要意义。作为社会上最具活力的大学生，既是文化的吸收着，也是中国未来的建设者。因此;大学生学习中国传统文化，意义重大。中国传统文化是中国数千年来沉淀下来的精华，学习中国传统文化，一方面可以增加对历史的了解，丰富自己的知识面，再者也可以培养民族自豪感和增加民族的凝聚力。传统文化的继承和发展，和谐社会的创建，是社会主义现代化的要求，是实现中华民族伟大复新的需要，在这种背景下，传统文化教育既要传承中华民族悠久灿烂的文明成果，又要结合现代社会的客观情况。大学生是社会上极其特殊的一个群体，传统文化的继承和发展离不开大学生的积极参与。传统文化的内容极其丰富，为此传统文化的教育和大学生了解的方式也必然是丰富的，复杂的，不断变化的。中国传统文化博大精深，在教育人类方面具有重要意义，而大学生作为社会上最富有朝气的群体，他们对中国传统文

关于观看中华传统文化的观后感

关于观看中华传统文化的观后感关于观看中华传统文化的观后感自从今年2月6号开始学习中华传统文化，到现在已经7个月了。通过学习传统文化特别是《弟子规》，很受教育。最大的体会就是：做人必须孝敬父母。国以人为本，人以德为本，德以孝为本，所以孝是基础。如果一个人连自己的父母都不孝敬，那这个人的品德可能就有问题。我的父母对我们姐弟三人非常疼爱，从衣食住行到工作样样挂在心上，即使现在我们都成年了照样如此，好像我们总也长不大似的。反观自己，对照《弟子规》，那真是大不孝了。比如，对一些事情的看法有时和父母不一致，父母的观点明明是错误的，可他们就是认为是对的，自己往往会不耐烦，甚至有时说话还很呛;再比如去地里干活，父亲很少歇一会，还好靠晌，春秋天还可以，夏天真是受不了，我怕七十多岁的父亲累着，总是摧他歇会、别靠晌，可他就是不听，自己有时就着急;还有，虽然离家不算远，也不是经常回家，有时连个电话也不打等等，和父母对自己的爱相比真是连十分之一也没有，这些需要在今后认真加以改过再一个体会，就是吃亏是福。我的父母非常淳朴，也很本分，很乐于助人。我小的时候，记得谁家有事需要帮忙，就是自己的事不干，父亲也会去给别人帮忙。因为他干活实在，都愿意找他，没有帮不到的人家。盖屋这样的大活，

过去都是找人帮忙，不想现在都花钱包出去。有一次我记得很清楚，父亲牙疼，疼的坐都坐不住，在院子里转圈。别人家盖屋请他去帮忙，母亲不愿意，因为吃饭有点热气都不行，那么多人不可能有人照顾他。父亲就和母亲急，硬是忍着疼去了。有个远方叔叔，他父母去世的早，父亲就经常叫他到家里吃饭。别人都说父亲傻，可他不管别人怎么说，照样按他的想法去做。都说老实人吃亏，可也有得到回报的时候，去年父亲脑梗住院，正好赶上麦收，我也不能回去，是别人帮忙收的，并且给运到家里。今年清明节前，给我爷爷奶奶迁坟，进料压了别人的麦子和春地，父亲给人家送去200块钱，人家说什么也不要，我又买了一箱酒，父亲给送去，第二天人家又给送回来了。迁坟这个活是包出去的，咱把钱给人家包工头，后来有的不要钱，有的少收点。我和父亲都过意不去，可人家就是不要。这个人情以后有机会再还吧。所以说，吃亏是福。关于观看中华传统文化的观后感中国传统文化的学习对于我，是一次很大的心灵震撼。在这个被西方的风俗习惯及思潮日日侵扰的今天，在这个人人拜金的物欲横流的今天，学习传统的优良的东西，渐渐被大家觉得稀奇了。这是为什么? 任何一个民族、一个国家，不管是对历史负责，还是对未来负责，都应保有自己的文化特色，保护自己的文化遗产。

什么是_新媒体语境_程曼丽

2013年第08期专栏曼丽新视野近年来，特别是2010年以来，“新媒体语境”一词被研究者们越来越多地使用，借助任何一个搜索引擎，都可以看到不少相关题目的论文，例如“新媒体语境下的信息传播”、“新媒体语境下的电视节目创新” 、“新媒体语境中的广播应对之策”、“新媒体语境下的电影营销”、“新媒体语境下的品牌传播”、“新媒体语境下的广告传播策略”、“新媒体语境下的危机传播与应对策略”等等。然而细察之下不难发现，这些研究大都将“语境”一词一般性地等同于“背景”、“时代”、“环境”，而未对 “语境”，尤其是“新媒体语境”进行必要的界定。从学术研究的角度讲，这不能不说是一个缺憾。 “语境”一词来源于希腊文“contextre ”，英文为“context ”，是“交织在一起”的意思。“语境”是语言学的概念，指的是各种词汇的交织，强调的是一个单词或者一句话的意义，是由它存在于其中的语段或对话决定的。现今人们使用的“语境”概念是由英国人类学家布罗尼斯拉夫·马林诺夫斯基(B.Malinowski)于1923年提出的。他将“语境”细分为两种，一种是“情景语境”（context of situation ），一种是“文化语境” （context of cultura ），前者被用于不同语言的翻译和解读中，后者则用以分析语言交际活动参与者所处的文化背景。 1976年，美国文化人类学家爱德华·霍尔(Edward.T.Hall)在《超越文化》一书中对语境与文化的关系做了进一步的阐释，提出了“高语境” （high context ）和“低语境”（low context ）的概念。在他看来，在高语境中，绝大部分信息或者存在于物质语境中，或者内化于交际者个人，很少出现在编码清晰的信息里。在低语境中，境况正好相反，大量信息要靠编码清晰的信息来传递。这意味着，在低语境交际中，人们更多地依靠语言使用本身来达到交际目的，而在高语境交际中，语言使用的作用可能就要小多了，人们对于微妙的环境提示相对敏感。在霍尔的研究中，他将大部分亚洲文化（他认为中国是其中最典型的代表）、拉美文化、非洲文化列入高语境文化范畴，而将美国、德国、瑞士以及多数北欧国家的文化列入低语境文化范畴。在霍尔的高、低语境理论的基础上，路斯迪格（M.W.Lustig ）等学者对高语境文化与低语境文化及其交际的特点作了进一步的概括。高语境文化：（1）内隐，含蓄；（2）暗码信息；（3）较多的非言语编码；（4）反应很少外露；（5）圈内外有别；（6）人际关系紧密；（7）高承诺；（8）时间处理高度灵活。低语境文化：（1）外显，明了；（2）明码信息；（3）较多的言语编码（4）反应外露；（5）圈内外灵活；（6）人际关系不密切；（7）低承诺；（8）时间高度组织化。这种对比意在说明不同语境文化主导下的交际活什么是“新媒体语境”？程曼丽 90

新媒体语境下中国纪录片的跨文化传播_付海恋

63 C ontemporary TV 总第336期 CONTEMPORARY TV 随着手机、网络等新媒体的出现，中国纪录片传播也发生了巨大的变化，逐渐由传统的光盘、电视媒体以及国际文化交流等形式向互联网传播转变。新媒体除了拓宽中国纪录片跨文化传播的渠道外，还为其进行不同形式的交流与传播提供了有利的平台。一、新媒体语境下中国纪录片跨文化传播的优势1.网络视频的兴起拓宽了传播的新渠道从2008年良友纪录这一专门传播与发展中国纪录片的门户网站开通到现在，各大视频网站与门户网站陆续开放专门的纪录片频道，有效地提升了中国纪录片的影响力与受关注度。此外，为方便观众能够在第一时间找到自己喜爱的节目，综合性的视频网站往往将纪录片按照不同类型分为不同的专区。同时，专门的纪录片播放网站不仅有优质的纪录片资源，还向大众提供一些产业热点、政策信息以及互动平台等，使普通民众对中国纪录片的发展形式有更加清晰的认识。不同的纪录片网站都有自己独特的品牌战略，例如央视纪录频道与中国纪录片网以其特有的资源优势着力打造专业的纪录片资源库，专注于提供海量点播、独家纪录片资源等服务；优酷纪录片频道设置了“全民纪录”栏目，为网民自制纪录片提供了展示的平台；凤凰纪录片频道则坚守凤凰卫视文化与历史的传统优势，主要推广历史文化类纪录片。各有特色、类别清晰的纪录片门户网站与频道为网民搜索观看提供了方便，并逐渐形成了各自特有的用户群体。2.论坛、微博提供了交流传播的新平台微博应用渐渐普及、用户量大增，纪录片的传播又增添了一个新渠道—140字附带图片或者视频链接的方式。知名纪录片创作者也纷纷开通微博与志趣相投的网友进行作品点评或创作心得交流等互动。拥有粉丝数量最多的新浪微博用户有Discovery纪录片、纪录片之家以及纪录片创作者陈晓卿等，微博这样一个拥有数亿用户群的社交网站为纪录片信息的发布、传播与交流提供了捷径，微博精准的搜索功能也便于用户查找。如此一来，视频网站实现了纪录片的即时点播，而微博则实现了纪录片的即看即议。另外，像CNEX网、CIFF网、良友纪录以及豆瓣小组、天涯社区、搜狐纪录片社区等各大纪录片资讯网站与社区也在不断改进，如提供展映活动以及资源下载链接等，甚至一些播放器还开设了弹幕功能，真正做到即看即交流，为纪录片观看者与创作者提供了很好的交互渠道。 3.新的媒体运营平台提供了创作的新系统继2013年“中国纪录片网”开播以来，中国纪录片出口交易、境外纪录片引进的有关平台也陆续推出，新媒体环境下中国纪录片跨文化传播平台的建设为我国纪录片行业水平与中国纪录片国际影响力的提升起到推动作用。紧接着出现了用于纪录片资源整合的专项服务平台“纪录中国”，同名手机应用也随之发布，由此以移动互联网、大数据以及云服务为基础的移动互联纪录片服务媒介率先通过手机客户端与PC端口的结合，利用O2O连通模式来整合纪录片的产业资源，构成优势互补的战略合作平台，为纪录片制作者、爱好者提供不同阶段的实践指导与投资良机，为纪录片的传播拓宽了空间，还为制作者提供了便捷的一体化服务。二、新媒体语境下中国纪录片跨文化传播面临的困境1.新媒体下纪录片缺乏创新尽管我国各大视频网站都设立了专门的纪录片频道，然而仍旧避免不了多数频道纪录片来源单一的局面，电视媒体、Discovery以及BBC热播的自然、科学、历史文化类纪录片常常占据各大纪录片频道的主页，视频网站的纪录片频道同质化现象严重。此外，新媒体环境下开设的一些纪录片制作栏目虽得到了许多纪录篇爱好者的青睐，然而这类纪录片多由网民通过手机设备、DV拍摄而成，画质、音响效果都存在严重缺陷，有不少是为了博人眼球对事件进行夸大、恶搞的片子，与纪录片的真实性原则严重不符，对于这类质量低俗的纪录片，视频网站并没有行之有效的管制手段。视频网站仅仅依靠点击率与关注热度为用户推荐纪录片，大量制作粗糙、内容低俗的纪录片长期居于纪录片频道的主页，致使一些花费了大量人力、物力、财力的优秀纪录片的跨文化传播面临着严重的阻碍。 2.新媒体语境下中国纪录片形成产业中国纪录片的跨文化传播离不开产业化平(下转78页）新媒体◆付海恋 DOI:10.16531/https://www.360docs.net/doc/2910825420.html,ki.1000-8977.2016.04.031

上海屋檐下

《上海屋檐下》夏衍上海东区习见的“弄堂房子”，横断面。右侧是开着的后门，从这可以望见弄内来往的人物。接着是灶披间，前面是自来水龙头和水门汀砌成的水斗，灶披间上方是亭子间的窗，窗开着，窗口稍下是马口铁做成的倾斜的雨披。这样，下雨的日子女人们也可以在水斗左右洗衣淘米。亭子间窗口挂着淘箩、蒸架……和已洗未干的小孩尿布。灶披间向左，是上楼去的扶梯，勾配很急，楼梯的边上的中间已经踏成圆角，最下的一两档已经用木板补过。楼梯的平台，靠右边是进亭子间的房门，平台上斜挂着一只五支光的电灯，灯罩已经破了一半。平台向左，可以看见上前楼去的扶手。楼梯右侧，用白木薄板隔成的“后间”，不开灯的时候，里面阴暗得看不出任何的东西，再左隔着一层板就是“客堂间”，狭长的玻璃窗平门。最左是小天井和前门的一半，天井和后门天井一样地搭着马口铁的雨披，下面胡乱地堆着一些破旧的家具、小煤炉、板桌等等。这一楼一底的屋子一共住着五家。客堂间是二房东林志成一家，灶披间是小学教员赵振宇的房间，透过窗和门，可以看见和窗口成直角地搭着一只铁床，窗口是一张八仙桌，桌子对面是一架小行军床，门内里方的壁上是壁橱筷笼等等，进门处是碎砖垫高了的煤炉，锅子，食具……。失了业的洋行职员黄家楣住在亭子楼上，楼梯平台上放着一只火油炉子，这就是它们烧饭的地方。前楼只住着施小宝一个，他不开“火仓”，午饭夜饭都吃包饭。看不见的阁楼住着一个年老的报贩，常常酗酒，有一点变态，因为他老是

哼《李陵碑》里面的“盼娇儿，不由人……”的词句，所以大家就拿李陵碑当作了他的名字。客堂间是二房东住的地方，陈设得比较整齐，从一张写字台和现在已经改作衣橱用了的一口玻璃书橱看来，可以知道林志成过去也许还是个“动笔头”的知识阶级。这是一个郁闷得使人不舒服的黄梅时节。从开幕到终场，细雨诗中不曾停过。雨大的时候丁冬的可以听到檐漏的声音，但是说不定一分钟之后又会透出不爽朗的太阳。空气很重，这种低气压也就影响了这些住户们的心境。从他们的举动谈话里面，都可以知道他们一样的都很忧郁、焦躁、性急……，所以有一点很小的机会，就会爆发出必要以上的积愤。上午八点以前，天在下雨，室内很暗，杨彩玉正在收拾房间，和已吃过了早餐的碗盏，葆珍独自地向着桌子，按着一只玩具用的桌上小钢琴，眼睛热心地望着桌上书本，嘴里低声唱着。后门口，赵振宇的妻子正在门旁买小菜，阿香挤在身边。赵振宇戴着眼镜，热心地在看报，阿牛收拾着书包，预备上学。弄堂前后卖物与喧噪之声不绝。

传统文化读后感400字

传统文化读后感400字读过网站上的文章，内心久久不能平复，作者们的那一句句独到见解始终萦绕在我的脑海中。我印象最深的一篇文章的篇名叫《有了民族精神，就等于有了灵魂》，文章的题目一下子就使我感到了茫然，仔细品读下来，才有所触动，有所感觉。 “没有祖国，就没有幸福。每个人必须植根于祖国的土壤里。”虽然这是引用的著名作家屠格涅夫的名言，虽然只是那么短的一句话，但它已经深深触动了我的心灵，不可动摇。接着作者的那一段极富表现力的排比句更是令我心潮澎湃。作者是这样写的：对于祖祖辈辈“生于斯，长于斯”的祖国，谁能不怀有最自然，最深厚的感情呢？哪个儿女不把对祖国母亲的这份强烈情感融入生命，并使之成为生命中一首激情高昂的主题歌呢？当杨利伟坐上“神舟五号”升空时，谁不为祖国的成就而感到震撼和自豪呢？当奥运健儿们站在奥运会最高领奖台上时，谁不为祖国取得的荣耀而感到骄傲呢？这是对民族精神最生动的写照，这是作者内心的真实感受，同时1 ————来源网络整理，仅供供参考

也使我联想到：2004年雅典奥运会刘翔在男子110米跨栏勇夺中国人渴望已久的金牌的一刹那，那情景始终在我的脑海里呈现，环绕，难以磨灭。当他跨过最后一个栏，飞快地冲过终点，以12.91秒的成绩为中国体育代表团夺得了在短跑项目上有史以来的第一枚金牌时，我心潮澎湃，我想在这12.91秒的时间内，大家的心情都和我一样，犹如滔滔的江水。刘翔的那块金牌里面不但包含了他多年来的血汗和经验的积累，而且还有激励他迈向巅峰的那一份强烈的民族精神。在雄壮的国歌声中，我们种种复杂的情绪都升华了，自然地融合于节奏之间，变成了令人陶醉的旋律，民族精神。其实，正如作者所说的那样：民族精神激励着我们去努力掌握丰富的科学文化知识，培养和锻炼自己多方面的能力，全面提高自己的素质，多为国家做出贡献。有了信心的支柱，就等于迈向了成功，有了正确的民族精神，就等于有了高尚的爱国情操；有了民族精神，就等于有了灵魂；有了祖国，就等于有了光辉灿烂的未来。我们现在正处于学习阶段，让我们谨记运动员们的拼搏精神，弘扬爱国主义民族精神。努力学习文化知识，长大后为祖国的未来贡献我们的一份力量！请记住：有了民族精神，就等于有了灵魂。 ————来源网络整理，仅供供参考 2

中国传统文化读后感

中国传统文化课后感学期的选修课就这样匆匆的告于段落了，我感慨。我们生活在这个社会被中国传统文我们生活在这个社会被中国传统文潜移默化地影响着，但我们仍有必要系统地学习我们的文化在中国传统文化的学习中让我了解到，中国传统文化的精华在于修生养性，提高自身素质！格物致知，发展社会经济！而我在对传统文化的学习中我最感兴趣的就是关于中国传统文化传承与发展方面的知识，因为传承让我们更加理性的了解历史而发展会要我们更加理性的创造未来。因为文化影响着后来者，后来者又传承、修正并补充着文化。在历史进程中，文化在碰撞中平稳地发展与进步着，波澜不惊。而现代的社会越来越多的人提起传统文化，成长于文化断层期的我们多数没有什么清晰的概念。即使有所涉猎可能也会感叹地说：中国传统文化博大精深、源远流长；也有人可能会说：在现今时代，传统文化已经过时了，太保守了。传统文化究竟是不是过时了？对我们当前社会还有没有价值？我们通过下列的事实来证明她亘穿古今的强大生命力和日益凸显的社会利益，类历史上的四大文明古国，只有中国文化作为文化主体保留至今。以传统文化为立国之基的中国在世界上存在了长达五千年，对比在历史上强盛一千多年的罗马帝国，却早已不复存在。二战后的日本，在吸收西方先进技术的同时，继续在家庭、学校、公司、政府部门保持固有中国人的传统文化，以兼收并蓄的方式

得以在短时间内迅速崛起成为世界强国虽然中国传统文化在中国后期的封建社会里一定程度上起着阻碍历史进步的作用。但仍然有与现代化融合从而促进现代化成功实现的诸多营养成分存在，以儒家思想为主的“东亚价值观”仍是亚洲各国发展的文化基础，而且还受着那些“文明过度”的西方学者的特别青睐——认为在中国这种以伦理主义为核心的传统文化中可以寻求到医治由“过度文明”带来的“文明病”的良方。重视中国传统文化的理论研究。保护中国传统文化的物质载体。）重构中国传统文化的价值体系。大力弘扬中国优秀传统文化中国传统文化注重人的价值，强调以民为本。早在千百年前，中国人就提出“天地之间，莫贵于人”、“民惟邦本，本固邦宁”，主张治国须利民、裕民、养民、惠民。我们继承发扬这些优秀传统文化，就是要坚持以人为本，坚持发展依靠人民、发展为了人民、发展成果由人民共享，把人当做主体、把人当做目的，关注人的生活质量、发展潜能和幸福指数，最终实现人的全面发展。中国传统文化注重坚韧刚毅，强调自强不息。“天行健，君子以自强不息”。中华民族之所以能在五千年的历史进程中生生不息、发展壮大，历经挫折而不屈，屡遭坎坷而不馁，靠的就是这样一种奋发图强、坚韧不拔的精神。在社会主义革命、建设、改革的不同历史时期，中国人民所展现出的进取精神、创造热情与顽强毅力，在应对各种艰难困苦和严峻挑战中焕发出来的伟大力

新媒体语境下的信息传播

从媒体型态发展角度看，新媒体是指20世纪后期在社会信息传播领域出现的，建立在数字技术基础上的能扩展传播信息、加快传播速度、丰富传播方式并与报刊、户外、广播、电视四大传统媒体迥然相异的新型媒体。如数字杂志、数字报纸、数字广播、3G 手机、移动电视、网络博客、数字电视、数字电影、触摸媒体等。进入新媒体时代，是信息传播的又一次飞跃，在信息传播的发展史上具有里程碑意义。传统的传播形态、通道是固定的，传播者具有较强的垄断性和控制权。如今，一个人通过发送手机短信、写博客日志、发起网络群聊，就可以在任何时候、任何地点，对任何人进行信息传播，突破了传统主流媒体的话语权壁垒。这些随时进行的信息，成为传统媒体的重要信息或信息来源。 1信息传播在新媒体语境下的大众信源特征 1.1以人为本的互动传播新媒体的交互性打破了传统大众媒介的单向传播模式，从而使信息传播有了媒体对个人的、个人与个人之间的双向交互和“一对一”传播特点。这种传播特点决定了新媒体使用者获取信息的方式：一是主动，二是个人的。也就是说，新媒体使用者不是被动地接受信息，而是主动的发现信息、选择信息、处理信息、使用信息。他的媒体使用行为可以有更多的自主权和选择权，可以自己控制何时、何地、用何种方式获取何种信息。媒体传受双方关系发生了根本的变化，“受者中心”代替“传者中心”，受众地位受到充分的尊重，受众的主体性增强。通过新媒体平台，媒体使用者还获得了发布权：“沉默的螺旋们”可以说话了[1]！通过新媒体平台，媒体使用者可以利用第二代互联网技术把自己的信息内容用于填充和丰富其他媒体，同时还可以建立自己的媒体空间，更可以在自己的或者他人的空间中实现与其他使用者的交流和沟通，还可以通过展示与讲述，通过上传经验与知识参与创建，从而实现新媒体共享。 1.2大众声音力量的体现在传统媒体语境下，广大媒体受众大多数情况下是被动的接受对象，普通受众在传统媒体社会中几乎是没有话语权的，比如报纸、广播和电影等一些传统媒，它们所提供给大众话语发布的平台是相对有限的。而在今天的新媒体时代，受众的地位有了空前的提高，网络博客、手机上网、以及各种数字用品都是功能变得更强大、使用方式更便捷，大众的声音通过网络平台（例如短信群发、个人博客和网络论坛等）可以随时发送，由音频和视频承载的信息交流变得十分的便利，个体主体地位在新媒体语境下得到了显着提升，广大受众获得了在传统媒体时代下从没有过的自由、自主权力。另外，广大受众可以在越来越多的公共事件中表达思想和发表意见，大众声音从来没有像今天这样及时、丰富、全面和生动。借助新媒体提供的自由平台，越来越多的个体成为信息的创造者和评价者、管理者和把关者。 1.3海量信息的负载报纸版面有限，广播电视有时间性。而新媒体通新媒体语境下的信息传播刘德群（池州学院信息传媒系，安徽池州247000） [摘要]新媒体时代，受众地位极大地提高，使大众信源传播成为可能。大众信源在带来信息传播新特征的同时，也存在一定的问题。由此，新媒体语境下对受众媒介素养以及媒介监管提出了更高的期待。 [关键词]新媒体;大众信源;传播[中图分类号]G206 [文献标识码]A [文章编号]1674-1102(2011)04-0057-03 收稿日期：2011-03-27 作者简介：刘德群（1981-），男，山东诸城人，池州学院信息传媒系教师，硕士，研究方向为广播电视与新媒体传播。ＪｏｕｒｎａｌｏｆＣｈｉｚｈｏｕＣｏｌｌｅｇｅ２０１１年８月第２５卷第４期Ａｕｇ．２０１１Ｖｏｌ．２５Ｎｏ．４

从《上海屋檐下》看现实主义创作手法修改后

从《上海屋檐下》看现实主义创作手法现实主义是文艺的基本创作方法之一，侧重如实地反映现实生活，客观性较强。它提倡客观地、冷静地观察现实生活，按照生活的本来样式精确细腻地加以描写，力求真实地再现典型环境中的典型人物。世界各国的文学艺术自始就在不同程度上具有现实主义的因素和特色，并随着社会历史条件而发展变化。在文学艺术领域，现实主义和浪漫主义这两大主要倾向源远流长。艺术创作中的艺术形象能够从现实中取材，并且真实地反应现实世界。艺术来源于生活，艺术是生活的反映，生活是艺术的惟一源泉，这是现实主义艺术的基本概念。1937年春创作的三幕话剧《上海屋檐下》是夏衍自觉实践现实主义手法取得的重要收获，通过该剧的创作，他找到了政治意图与艺术传达之间的契合点：由小人物反映大时代，由历史题材转向其熟悉的现实题材，由英雄、传奇性人物转向普通市民与知识分子。以冷静、客观、不动声色却蕴含着巨大情感波澜的“严谨现实主义”为特征的夏衍剧作风格，在这部作品中得到了充分的体现。《上海屋檐下》反映的是20世纪30年代上海畸形社会中的一个横断面，描写了生活在大城市底层的一群小市民和贫苦知识分子平凡的、令人诅咒的生活，以匡复、杨彩玉、林志成三人的生活遭遇为中心线索，以其左邻右舍的生活为辅，组成了一部30年代上海中下层人们生活的交响曲。通过五个家庭的不同遭遇以及相同的不幸命运，揭示了社会的内在矛盾，使人感到一种沉闷压抑的时代气氛。“西安事变”之后阴晴不定的政治气候，被国民党政府释放的政治犯的家庭悲欢决定了作家的创作意图：“想反映一下上海这个畸形社会中的一群小人物，反映以下他们的喜怒哀乐，从小人物生活中反映出一个即将来临的伟大的时代，让当时的观众听到一些将要到来的时代的脚步声。”工厂职员林志成十年前在朋友匡复被捕入狱时，被托照顾其妻杨彩玉和女儿，在匡复杳无音信的情况下，与杨彩玉同居。十年后匡复出狱回家，三人心灵都留下伤痕。林志成软弱内疚，杨彩玉多情，难以选择。匡复初时沮丧，最后毅然奋起，走出家庭，奔向时代洪流；大学毕业生黄家楣，毕业后却失业在家，穷困潦倒，老父远道来沪探亲，家楣与妻只能变卖衣服强颜欢笑，黄父发现真情，留下仅存两块钱后悄然离去；卖报孤老李陵碑，独子在“一.二八”战事中牺牲，心中仍盼其归来；孤苦无靠，被迫卖身的施小宝，丈夫漂泊海外，自己受尽流氓侮辱；小学教师赵振宇夫妇生活拮