古老屋檐下的生命轮回——解读纪录片祖屋
央视纪录片《中国通史》解说词 第02集中华先祖
第02集中华先祖梦想，人类前行的动力。
从远古到现代，从蒸汽机到互联网，人类社会发展的历程也是追寻梦想的历程。
我们拥有世界上最多的人口，也有着最古老的文明。
我们有过辉煌，也曾经历苦难，但是，梦想一直照耀我们前行。
今天的中国正以前所未有的速度前进，我们在铸造新的辉煌。
这是一个充满机会与梦想的时代，铭记梦归处，不忘来时路，我们将带您回到远古聆听我们祖先最古老的故事。
泥河湾遗址群河北省阳原县桑干河婉蜒延伸，由东向西，横贯河北省张家口阳原县全境，将一片叫做泥河湾的地方切割成一道道纵横交错的峡谷，这个看上去十分普通的地方，却是迄今发现的我们远古祖先最北端的活动地点。
成顺泉河北省阳原县文物管理所原所长成：在大约二百万年以前，这里是一个大湖，这个湖的面积是九千多平方公里，当时是最大的一个古湖，淡水湖。
一系列的考古活动，把泥河湾的名字同中国漫长的石器时代以及人类的起源联系起来。
1978年，考古人员在泥河湾一个叫做小长梁的地方，发现了数量众多的石制品和哺乳动物化石，这是泥河湾首次发现史前遗物。
2001年，考古人员在泥河湾另一处遗址的发掘中有了意外的收获，在现场，一具远古猛犸象骨骼化石出现在人们面前。
成顺泉河北省阳原县文物管理所原所长成：当时，发掘出草原猛犸象的肋骨16条，还有它的门齿。
令人惊奇的是，这具化石除了保存有十分清晰的砍砸和刮削的痕迹外，一件大象肋骨附近的燧石刮削器引起了专家们的注意。
成顺泉河北省阳原县文物管理所原所长成：其中有一条大象肋骨，它上面就放着一块刮削器，这个就说明当时人类刮骨吃肉以后，把石器放在大象肋骨上，现在从16条肋骨上看，都有刮削器刮的痕迹。
这个发现向我们展现出一幅二百万年前人类餐食大象的生动场景。
远古的泥河湾，一只猛犸象步履缓慢地走向沼泽，那里的水源是它身体正需要的，突然，它的前肢陷入泥泞并越陷越深，杀机正在陡然逼近，埋伏在丛林里的古人快速冲向大象，用最原始的石器和木棒给予它致命的一击，大象无力还击，慢慢倒下，那些猎食者用锋利的切割器割下鲜美的象肉，享受自己的午餐。
祖荫下
祖荫下《祖荫下》一书是华裔美籍人类学家许烺光于20世纪40年代出版的一本著作，深刻而又细致描述了云南“喜洲镇”的乡土风情。
在某种程度上，我是相信历史循环论的，中国封建社会的封建王朝国祚大都接近300年，期中百年图强，百年守成，百年衰落，最终都面临着农民起义。
历史循环论的不被认可，或许是因为，现在没有人愿意说自己所在的国家不能长存，与历史上的封建王朝一样。
前苏联是中国的老大哥，苏联走过的路，中国可以说都走过。
苏联有过大清洗，有过集体农庄，有过疯狂的个人崇拜而形成的一言堂，而中国也有农业合作化，人民公社，也有对毛主席疯狂崇拜的文化大革命。
中国和苏联曾有过相似的道路，并且个人觉得这条道路的影子并未完全消失。
苏联的结局令人畏惧，消失在西方的“和平演变”之中。
想信历史循环论，或许是要面对这种可怕的现实，所以不敢相信。
喜洲镇居民喜欢炫耀所获得的功名荣耀，在门前的牌匾上挂上祖先或者自己所获的荣誉，不管是怎么样的荣誉。
至于住房更不用说了，这或许是显示社会地位最好的手段吧，没有人会注意不到房子这般明显的外在财富象征。
唐宋八大家之一的韩愈也不能免俗，自称郡望昌黎，欲与名门大族攀上关系。
喜洲镇的居民“富裕”程度令人难以置信，两个月的丧礼，一个亿的花费，普通的婚礼需要花费上万元，逝者的遗体留在家中越久就越有面子的，看到这里对《金翼》中张芬洲妻子的葬礼的时间之长的惊讶也算是消失殆尽了，现在的葬礼大都在逝者走后的第三天下葬，但也有因经济拮据而提前下葬的，有一位亲属因治病已花尽家中积蓄，便把离世的那一天也算作一天。
丧礼的完整过程并未经历过，因为祖父辈都健在。
从现在人的眼光来看，民国时期的生活水平也是可以。
富户能够举行两个月时长耗资一亿的丧礼，一户普通人家的婚礼也要花上上万元，不知是党的宣传政策缘故还是喜洲镇之人实在是具有奢侈的生活方式，这一种花费实在是令人惊讶。
但仔细一想国民政府通货膨胀的速度，其物价也是可以理解的。
教育的目的是培养谋生的能力，同时也在培养适应传统习俗和社会的人，适应社会的能力包括:孝顺之心，性别疏远(男女授受不亲)，忠诚之心，竞争。
古老屋檐下的生命轮回——解读纪录片《祖屋》
作者： 杨国光
作者机构： 太原电视台
出版物刊名： 当代电视
页码： 58-59页
主题词： 中国电视;中央电视台;福建电视台;解读;观众;新时期;摄制;纪录片创作;影视;题材
摘要：国内的纪录片创作在经过新时期各种文本实验、题材突破，一路狂飙突进，在成就了一批标志性力作之后，现在进入一个相对沉寂的时期。
近日，由中央电视台中国电视节日代理公司和福建电视台联合摄制、孙曾田等执导的纪录片《祖屋》，从大量平庸之作中脱颖而出，引起了海内外观众的广泛好评，并在第34届美国国际影视节。
舒婷《老房子的前世今生》
舒婷《老房子的前世今生》--2006年排行第一的散文曾经的“闺房”我的“闺房”在楼下，通常叫做“阶头房”，一扇房门直接开在走廊石阶前。
把通往其他房间的门堵死，就成了我的独立小天地。
所有楼层都没有卫生间，父亲为满足我的洁癖，在阴暗的公共楼梯底下，用杉板钉了一个简易小浴室。
冬天需另烧几热水瓶开水，提进去对着冷水淋浴。
房间有四个大窗，都护着木百叶。
明亮宽敞。
东窗采光最好，置一张父亲为我设计的书桌，桌上的玻璃杯里，有父亲时常更换的鲜花。
从窗根间看到整个水泥坪院，左院边上的番石榴半枯，右院的桑树被养蚕宝宝的孩子摘秃了。
北窗隔着院墙望街，中华路上的行人来来往往，等看到父亲收工回来，双手提着菜兜，我就知道快吃饭了。
我不管家务，父亲在二楼厨房做好饭，在我窗下一趟来一趟去巡逡，直到我放下笔才呼开饭。
朋友来，想留饭，恰父亲加班，我与朋友左等右等直到天黑，朋友只好饿着肚子离去。
西窗外是一小块荒地，被邻楼夹着，阳光不及后娘脸上的笑容多。
父亲耐心试验，种了茶、月季、美人蕉和非洲菊，甚至还有一粗陶巨缸的荷花。
从一九七四年开始，文学青年来往多了起来。
翻烂卷角的世界名著；五六、五七、五八年的《诗刊》年度合订本；香港带进来的《美国现代诗选》；三十年代的手抄诗集；甚至国外有意思的来信；都在这里传阅过。
高声讨论，俯首读书，常常留下喝粥。
门经常是开着的，朋友进去就找本书读将起来，走时留一张字条，说：什么书借你，限期几天，什么书带走了，后天还你云云。
我先在厦门做纺织工人，三班倒，每日过海；继而在鼓浪屿灯泡厂，做焊锡工人，两班倒。
夜班回来，总能看到房间四窗洞开，灯光奔泻，温馨可人。
开锁进门，桌上盖碗里，是父亲掐准时间留的热汤面。
工作辛苦，体质不好。
失眠，低烧，读禁书，半夜爬起来写(忧心忡忡的父亲认为)危险的诗。
婚前多年，是父亲的细心照料，我的体重才能维持在四十六公斤。
临街的六角房，我在这里度过写作最旺盛的青年时代，也是我的家庭我的国家最困苦的时代。
纪录片《龙脊》分析
片子结尾，镜头以白描的手法， 用空镜头的形式记录秧苗在阳光 下茁壮成长的全过程，用特写的 镜头展示充满生机的绿油油的稻 子。片子的最后用一个由下向上 的移动镜头，表现稻子生长到灌 浆的过程，生动形象，“潘能高 家田里的稻子也灌满了浆，用不 了多久，就是龙脊收获的季节了” 这几句充满希望的解说，象征着 成熟和收获。 正是这样的象征和隐喻，自 然而然地揭示了“希望”这个主 题，正是应了那句话“一切景语 皆情语”。
总结
• 总体上说，《龙脊》是以白描的手法勾勒出一幅 乡村生活的图景，在个别地方，着以淡彩渲染， 此为一种尝试，以求新意。《龙脊》的意义不在 于缅怀过去，它关注的是具有本质意义的生活现 象，注重生活的厚重和内涵的丰富，追求并保持 在真实自然的氛围中流露思想情绪。
当一组画面记述完之后， 以一个空镜头来转换，纪录 片《龙脊》在开头记录了潘 能高家一早上的活动之后在 能高爷爷正出门的时候画面 转换到一片开阔的山脊景象， 并以摇镜头的形式展示这样 的空镜头画面，同时画面解 读声“这里的山脉高高隆起， 绵延百里···”与画面景物的 ··· 相对应，达到了另一种“声 画的对位”。并且使画面前 后衔接不至于死板，视觉感 受舒缓流畅，从一组空镜头 画面的记录之后，画面停在 了能高家所在的“小寨村”。 这样的画面之间的转换衔接， 不仅自然流畅，而且很容易 的将人带入到画景之中。
《龙脊》片头就以一个拉 镜头开门见山地交代本事件 发生地点和周围环境。第一 个镜头是一户房屋，伴随着 清晨的鸟鸣声，画面逐渐亮 起来，镜头也逐渐拉开成一 个大全景，一抹晨阳正好斜 射在房屋上，四周是沉睡在 阴影中的绿树青山，画外传 来潘能权的声音："能高，起 床了。"这一个镜头又是一个 长镜头，长镜头中有很多时 候，镜头是空的。不管摄影 机是运动的还是静止的。这 时，就大体上相当于剪辑进 一个空镜头，画面给人一种 祥和安逸的景象。
草原上的老房子 阿云嘎读后感
草原上的老房子阿云嘎读后感草原上的老房子-阿云嘎读后感一、引言阿云嘎，这位蒙古族歌手以其低沉浑厚的嗓音、深情厚重的演唱风格而著称。
他的歌曲《草原上的老房子》深受广大听众喜爱，歌曲中的细腻情感与深刻内涵，常常让人迷醉其中，不愿离去。
今天，我们将从深度和广度的角度探讨这首歌曲所表达的主题，以及对于草原上的老房子的意义。
二、深度探讨1. 草原上的老房子意味着什么？在歌曲中，草原上的老房子是一个常常被提及的形象，它代表着家乡、情感、记忆和生活。
这座老房子承载了人们的情感和记忆，见证了岁月的沧桑和变迁，因此具有深刻的内涵和情感寓意。
它也是蒙古族文化的象征，代表了对传统文化的传承和珍惜。
2. 草原上的老房子与人们的情感联系歌曲中通过对老房子的描写,将人们的情感与之联系在一起，使得老房子承载了人们的情感回忆和生活故事。
无论是在远方漂泊的游子，还是在家乡的老人，对于老房子的眷恋和留念都是深刻而真挚的。
3. 老房子的变迁和记录随着时间的推移，老房子也在悄然发生着变化。
它目睹了家族的兴衰、人生的起伏，因此具有了独特的历史记忆和文化价值。
这种历史的记载和文化的传承，使得老房子成为了草原上的一道独特的风景线。
三、广度探讨1. 草原上的老房子的文化价值作为蒙古族文化的象征之一，草原上的老房子承载着丰富的历史文化内涵。
它是蒙古族传统生活方式和建筑风格的真实写照，展现了生活在草原上的人们对于自然的敬畏和对传统文化的传承。
2. 老房子的保护与传承随着社会的进步和发展，一些老房子面临着被拆除或者遗忘的命运。
保护和传承草原上的老房子成为了一项重要的文化使命。
借助于文化遗产保护和宣传，老房子的历史价值和文化地位得以彰显，也得以延续。
3. 老房子与当代社会的意义虽然老房子承载着丰富的历史和文化内涵，但它与当代社会同样有着密切的联系。
它通过对自然的尊重和生活的烙印，提醒着当代人们应当怀念过去，珍惜现在，并为了未来而努力奋斗。
四、个人理解草原上的老房子是一种文化的传承与延续，它承载了丰富的历史和情感内涵，是蒙古族文化的珍贵遗产。
最后一片老房子读后感
最后一片老房子读后感《最后一片老房子》是一部讲述了乡村振兴与传统文化传承的小说。
小说中，作者通过描述一座老房子的兴衰变迁，展现了乡村的变化和传统文化的重要性。
读完这部小说，我深受感动，也对乡村振兴有了更深刻的理解。
小说中的老房子是一个富有历史和故事的地方，它见证了乡村的兴盛和衰落。
在这座老房子里，发生了许多动人的故事，有欢笑也有泪水，有生命的诞生也有生命的逝去。
这座老房子承载了村民们的记忆和情感，它是乡村文化的象征，也是乡村振兴的见证者。
通过这部小说，我深刻地感受到了乡村振兴的重要性。
乡村是我们的根，是我们的文化传承之地。
而乡村振兴，不仅仅是经济的发展，更是文化的传承和发展。
正如小说中所描述的那样，乡村振兴需要我们传承和发扬乡村的传统文化，让乡村焕发出新的活力。
在当代社会，乡村振兴成为了一个热门话题。
政府也出台了一系列政策来支持乡村振兴，希望能够重振乡村的活力。
而作为普通人，我们也可以为乡村振兴贡献自己的力量。
比如，可以回乡下乡务农，也可以通过各种方式宣传和传承乡村的传统文化。
只有这样，乡村振兴才能够真正取得成功。
除了对乡村振兴的思考，这部小说也让我对传统文化有了更深刻的理解。
传统文化是乡村的灵魂，它承载了乡村的历史和文化底蕴。
而在当今社会，传统文化也面临着许多挑战，比如被现代化的生活方式所冲击，也有许多传统文化正在逐渐消失。
因此，我们应该珍惜传统文化，努力传承和发展它，让传统文化在当代社会中绽放光彩。
通过阅读《最后一片老房子》，我对乡村振兴和传统文化有了更深刻的认识。
这部小说不仅仅是一部文学作品，更是一部关于乡村振兴和传统文化的思考之作。
它让我明白了乡村振兴不仅仅是经济的发展，更是文化的传承和发展。
同时，也让我更加珍惜传统文化，努力传承和发展它。
希望通过我们每个人的努力，乡村振兴和传统文化能够在当代社会中焕发出新的活力。
《祖荫下》解读
第六章：祖先的生活
• 许先生着重介绍了喜州镇人对灵魂的观念和对灵魂世界的看法,以 及死亡后由人转入灵魂世界的葬礼。
• 追求成功的愿望。P113 • 准备棺材 与老人聊谈到墓地时老人的表情---炫耀，贴福字。 • 修身念佛 • 人与灵魂世界 • 死后成仙传说（H.S.Y）
第二章：灵魂和凡人的居所
无论是装修豪华精美的阳宅， 还是耗费巨资的阴宅，都是 喜洲社会文化的直接表达， 一定程度上呈现喜洲镇的亲 属关系结构。即女性次于男 性的层级状态、夫妻关系在 亲属关系结构中的从属地位 等，也只是喜洲亲属结构的 部分形态。
第三章：祖先屋檐下的生活与劳动
• “祖先屋檐下的生活与劳动”介绍了家庭成员的关系及包括家里、 田地里、市场上和店铺里的经济活动。
• 第六章 祖先的生活
• 第十二章 中国的血缘，人生及社会变迁
《祖荫下——中国乡村的亲属，人格与社会流动》--序论
概念提出
许烺光先生受到林顿的心 理学研究的影响。
•个性结构 •基本个性结构 •身份地位结构 •亲属关系结构 •父子同一关系 •大家庭理想
• 两千多年的生活方式在几十年间的变迁，依 附亲属关系如此之久的民族怎么能瞬间信仰 共产主义？
• 正因为有了这个共同的特征，许先生分析出喜州文化的另一个因素———竞争。 他认为虽然在一方代表权威、另一方代表顺从的两者之间不存在竞争，但是在 关系平等、同属于一个阶层的人之间，竞争就不可避免。这种竞争的意识，最 大可能地破坏了宗族内的团结。而为了保证文化模式不因内部矛盾而破裂，就 有一些习俗和情形必须被世代延续下来的，许烺光将其称为“安全阀”。这些 安全阀存在于父系权威的模式、男女疏远关系以及人们对“形式”的重视之中。
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【doc】古老屋檐下的生命轮回——解读纪录片《祖屋》古老屋檐下的生命轮回——解读纪录片《祖
屋》
磐新
解镶囊素片《袒晨
国内的纪录片创作在经过新时期各种文本实验,题材突破,一路狂飙突进,在成就了一批标志性力作之后, 现在进入一个相对沉寂的时期.近日, 由中央电视台中国电视节日代理公司和福建电视台联合摄制,孙曾田等执导的纪录片《祖屋》,从大量平庸之作中脱颖而,引起了海内外观众的广泛好评,并在第34届美国国际影视节荣获"银评奖",成为中国纪录片创作领域的一个新亮点.
《祖屋》反映的是地处福建省闽清县板东镇的中国现存整体面积最大的一处古民居一一宏琳厝内的人和事. 该民居始建于18世纪乾隆年间,历时 28年才建成,广厦大院,宏门深宅,历经200多年风雨,至今完好无损,仍住着它的主人黄氏一族.
如何表现这样一个古民宅可以有很多手法可资借鉴.建筑,传说,故事,风俗都不失为一种切入角度,但都可能失之单薄,肤浅,不足以再现
其整体面貌.因为那里不是人去屋空的老宅,一个窄壳,而是有l20户,多时达1200人别有天地的鲜活世界.这正是宏琳厝与其它古老建筑明显不同之处.如果,一代代繁衍,生活其中的黄氏一族人们的生命传承轨迹,精神世界不在镜头的视野之内,见物不见人或见人不见性格,则很难打动现代
宏观众的心.在编导眼中,祖屋——
琳厝不仅仅被看作是一片古民居的物顷存在,更是被当作蕴藏着中国传统文化丰富内涵的一个社会象征,一个人文标本.
祖屋》以祖宗风水,耕读传
家》,(《仁者爱人,族中人物》,红白喜事五章,为我们呈现出一个中国传统
大家族里生命延续的过程,日文?杨国光
常生活的面貌,精神世界的追求,以及从传统向现代过度中的一些变化. 在中
国作纪录片无论学习借鉴国外何种观念,手法都首先无法回避根植于这片土地的传统文化的各种影响,文化构成因素的价值是任何一位编导判断某个题材是否可作,怎么作的前提. 问题是许多文化元素,内涵主旨并不是现成的摆在那可以一网打尽的, 这就是为什么说纪录片是发现的艺术, 而不仅仅是再现的缘故.
从传统文化,风俗,仪式中挖掘积极的意义,发现合理的内核,_F是保持中国纪录片东方风格,本土化特征的有效途径.风水,在中国是对建筑周围水流,风向等环境勘测界定的一
种俗称,曾经被视为迷信加以简单排斥.宏琳厝族人繁衍至今已有十代, 其中
的奥妙与当初建筑选址的勘定不无关系,周围有山有水有地,人称玉带环腰,一?棵风水树凝聚着世代族人的求安心理,被认作一一种象征,一种信念,这电正说明他们与土地的精神联系.其实,现代建筑不也离不开对地质结构,环境协调的勘探考察吗? 只不过中国人除此之外还特别注蓖精神方面的内容,赋了'一-一种寄托或一种追求.仁义,孔夫子儒家学说的核心, 历史上曾屡遭批判,但其本质内容随着时代变化在得到新的释义吸纳了新的内容之后,并没有完全瓦解,失去社会的影响力.第27代孙黄崇生就是有仁义之爱的人.他把拣回来的弃婴——
金花从一岁零五天的襁褓抚养到学龄前儿童,含辛茹苦,体现了仁义大于血缘的广博爱心.婚姻不幸的金妹流落到黄家,道木,道奎哥俩收留了她,由开始签合同的帮工到不是一
家人的亲人,十五年一块干活一个锅里吃饭,亲亲热热,清清爽爽.兄弟俩都喜欢金妹却又都不说出来,发乎 F情,止乎于礼,这是爱情的高境界, 也是仁者的高品
位耕读传家,是乡土中普遍认同的也是理想的生活模式. 门耕地种田,自食其力;进门写字读书,自得其乐;勤俭崇文,独特的人文心理造就了独特的家庭结构.通过读识字习练书法培养儿童的文化心态;通过命题作诗,限时收卷,当场评判的折枝诗会增强族人的情感交流玩了200年的孔明灯,每逢中秋节集资奖励的状元花等,凡此种种,黄氏家族的精神血脉在文化游戏化,娱乐化,生活化中得以延续.中华文化由不同的地域文化所构成,文化既是物质的更是精神的,它在维系家族的仔发展,繁衍壮大方面的作用,由此,可见?斑.
生活并不总是四季节日,婚丧嫁娶等民俗化,风情化的文化仪式的内容,那些
最世俗化,个性化的人物素描,活细往往更接近生活的真实. 礼仪活动是对生活的文化提升,难免有裁剪,修饰,片段,暂时的意味.礼仪与礼仪之间大量存在的平凡13子, 所渗透的社会,文化迭I素,片中通过关注族长等代表人物的性格命运,再现其个性化的日常行迹,使潜藏于人物内心的观念形态得以凸现,成为可以感知,审视的对象.族长,是中国大家族的核心,虽然年龄最大,权力最大,但他也必须黎明即起,挑水摘菜,自食其力,还必须关心时事政治, 凡事身体力行,作出好样子.从当过村长却不善与人打交道而以务农种田, 练习书法,写诗作词为乐的第六代孙黄文平身上,我们看到了祖屋中人对传统田园生活的精神向往;从把正事做得很悠『术],把闲事做得很认真的第匕代孙黄道铿表现出的生活态度上,
我们似乎看到了古代文人雅士的影手;从67岁患精神病的黄育彦言行举止,我f 『J看到一个人是怎样沉浸在过去的年代,守候咀嚼他自己独有的那个精神fH:界的.家的概念强烈地植根于巾国人心中,它是每个人的出处与『Jll1宿.祖厣,一
个独立的生?舌空『日],在其自身的演变历史中形成的文化规定性,任片中表现为整体面貌和谐,融洽,祥和的人文图景.你甚至不无理由的怀疑,这一切都是真实的吗?中国没有能够凝聚人心的宗教,却有凭宗族血缘维系一代又一代族人的思想
情感,道德规范,家庭伦理,行为准则.个人的生命轮回只是宗族链条中
的一环.祖宗祭祀,香火延续,一切有关七命的问题都是中国人最关心的, 住这一点上中国人的所思所想更接近于哲学的命题.对此,编导不是简单的赞同什麽或反对什麽,态度的表露是在看似不经意中通过选择编排,只可意会而不是言说传达出来的.这样留给观众自由联想的余地会更大. 过去的200年是中国战乱频繁,改朝换代的大动荡时期,可祖屋却安稳的保存至今,以至十代,其中有什么奥妙呢?风水好还不是结论的全部. 由此作者留给观众更加深入的思考, 住中华民族迈向现代化的进程中,祖犀还能如吐外桃源般的存在下去吗? 作者是在新旧世纪交替的时候考察祖星现象的,那就无法【口1避工业化,信息化,市场化等一些现代化特征的影响,祖屋斑驳陈旧的痕迹,必将为时 1_
t
童
代的曙光所照耀.祖宗牌位依lH顺序排列,死去的人依然要魂归故,但新婚的年轻人拿卜彩礼却把自己的小家安在了祖屋外面的小洋楼;公祭祖先的场面尽管隆霞盛大,但从外地
赶回的依旧要远游【Jq方,祖屋如同个驿站;有人的记忆永远停留在了30 年前的文革时期,但并不能阻碍电视转播国庆50周年阅兵盛况的时代强带给族长夫妇的精神冲击.一个衰老的生命死去又一个新的生命诞生,宗族姓氏因生死轮叫的血脉接续从占传到了今,而祖屋却无可避免的随着岁月日见衰败,现在来自社会,政府于旅游开发,搞活经济等办而的需求, 将对祖屋进行修缮但祖屋有序的家族亲情,宁静的田园生活则面临}皮打破的可能.旅游商品化使文化资源得以开发,那是否必然带来文化资源的破坏?记录了祖屋的过去,现在而祖屋的未来将会怎样?祖屋))的苇点虽不在此,但作者仍把值得思考的核心问题提了出来,所以看完此片让人有一
种回味无穷的感觉.今天疋论记录的题材怎样向多样化发展,都不可能回避现代化进程中的文化价值体系的参照,作出符合当代观众接受心理的理念思考,若不女u此,纪录片的意义难以实现.从这个意义I讲,祖屋一一
宏琳厝具有一种象征传统中华文化命运的意味.
在中国纪录片界曾经有过国际语言接轨的倡导,究其内主要侧于技术,手段方而,说白了当时具体
就指纪实手法,强调过程记录,排斥传统蒙太奇剪辑,崇尚巴赞的长镜新妇誊理沦.现在来看,过分强调手法的更新而不在观念i:~lJ新,实际上限制了纪
录片选材的视野,也与文化多元发展的潮流相违背.试想,住纪实理论的"而指导I,类似祖屋这样没
有r『lI.事什的题材恐怕都得}皮淘汰. 勉强摄制?土极町能刻板的与风光文物专题片一样庸处理.
中=实}《祖))f{l纪实写意等各种手法都不排斥,作到了有机结合.为展永'f
凡屋建筑群落的规模,一反固定静景的常态,使用了影视剧中才见的升降运动手法;选择长镜头行进移动中突出了尼中轴对称,麻同路转的建筑结构;利用夜景的隐蔽性拍摄增加了祖崖的神秘感,例如对一?只家猫的拍摄,先是暗夜中tJ二屋脊的静Jh 耐而,接着一个紧随其后的低机位的跟踪镜,传达丁占宅甲.一种幽深,诡异的氛闹;人鼠同景别叮视性强的段落镜头,在组接中由于镜头的工整精致和内容的连贯保证丫叙事的完整性.象折枝诗会,点孔明灯,红白事等段落,虽然拍摄手法r}1规中距, 多景};U剪辑,f对过程的展示仍旧很充分,除了每个段落的起始镜头特别注意用动感很强的叙事而外,还在 1-编导高度审}见现场同期声的完整, 细致
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(作者单位:太原电视台/责编: 旗文)。