米歇尔·德·蒙田
蒙田名词解释
蒙田名词解释蒙田，这可是个响当当的名字！但您真的了解他吗？蒙田，全名米歇尔·德·蒙田，是法国文艺复兴时期的一位杰出人物。
他就像是一颗在思想天空中璀璨闪耀的星星，照亮了那个时代的人们前行的道路。
您想想，在那个时代，大多数人都被传统的观念和规则束缚得死死的，可蒙田不一样，他大胆地站出来，说要追求真实的自我，要思考人生的真谛。
这就好比大家都在一条既定的道路上埋头前行，蒙田却突然跳出来说：“嘿！咱们是不是走得太盲目了，为啥不看看旁边的风景，想想这条路到底对不对？”蒙田的作品，那可是充满了智慧和幽默。
他不是板着脸给您讲大道理，而是像一位亲切的老朋友，坐在您身边，跟您唠唠嗑，分享他的所见所闻，所思所想。
他的文字就像一杯温暖的茶，让人在品味的过程中，慢慢领悟到生活的真谛。
比如说他对于人性的探讨，那叫一个深刻！他不把人简单地分成好人和坏人，而是认为每个人都有自己的复杂性和矛盾性。
这就好像我们看一个水果，不能只看它的外表光鲜，还得切开看看里面是不是也一样甜美。
再说说他对教育的看法。
他觉得教育不应该只是填鸭式地灌输知识，而是要培养一个人的思考能力和判断力。
这多像我们种树，不是只拼命浇水施肥，而是要让树苗自己学会扎根，学会在风雨中挺立。
蒙田还特别强调对生活的体验和观察。
他告诉我们，生活中的点点滴滴都蕴含着智慧和启示。
这不就像我们走在路上，脚下的每一颗石子，每一片落叶，都可能藏着一个小小的故事。
总之，蒙田这个名字代表的不仅仅是一个人，更是一种精神，一种敢于质疑，敢于追求真实，敢于探索人生奥秘的精神。
您难道不想拥有这样的精神吗？去像蒙田一样，勇敢地面对生活，思考生活，从平凡中发现不平凡，从混乱中找到秩序，从迷茫中找到方向！所以说，多了解了解蒙田，说不定能给您的人生带来意想不到的启发呢！。
《蒙田随笔》
《蒙田随笔》作者：［法］蒙田来源：《少年文艺·我爱写作文》2020年第02期在《蒙田随笔》中，蒙田对日常生活、传统习俗、人生哲理等无所不谈，特别是旁征博引了许多古希腊罗马作家的论述。
作者还对自己作了大量的描写与剖析，使人读来有娓娓而谈的亲切之感，增加了作品的文学趣味。
他的随笔集是16世纪各种知识的总汇，有“生活的哲学”之称。
其散文语言平易通畅，不假雕饰，不仅在法国散文史上开创了随笔式作品之先河，而且在世界散文史上也占有重要地位。
作者米歇尔·德·蒙田（1533—1592），法国16世纪文艺复兴时期最有影响力的思想家、作家之一，开创随笔这一文学体裁写作的先河，其丰富的人文主义思想影响重大。
【精彩节选】论学究式教育意大利喜剧中，总是有一位乡村教师给人逗乐，他的外号在我们中间也很少有敬意;我小时候看了经常会感到气恼。
因为既然我已交给他们管教，我至少也得珍惜他们的声誉吧？我常以碌碌无能与博学多才中间有天资上的差别为由为他们辩解;况且他们的生活方式彼此也大相径庭。
但是为什么最高雅的贵族对他们最瞧不起，这下子我就糊涂了，比如我们杰出的杜·贝莱。
我最恨迂腐的学问。
这种看法由来已久，因为普鲁塔克说，“希腊人”和“学生”在罗马人嘴里是骂人话和贬义词。
后来随着年岁增长，我发现这话说得很有道理，“最有学问的人不是最聪明的人。
”（拉伯雷书中的引语。
）一个博古通今、见多识广的人思想不见得敏捷活跃，而不通文墨的粗人不用多学，就像世上满腹经纶之士那么通情达理，这又是怎么一回事？我还是不明白。
我们公主中的公主提到某人時对我说过这样的话：把其他那么多人博大精深的思想放在头脑里，自己的思想为了让出地方就挤压得很小了。
我想说的是植物吸水太多会烂死，灯灌油太多会灭掉。
同样，书读得太多也会抑制思维活动。
思想中塞了一大堆五花八门的东西，就没有办法清理，这副担子压得它萎靡消沉。
但是也有相反情况，因为心灵愈充实愈敞开。
论书(节选)——蒙田
蒙田论书（节选）人物光影米歇尔〃德〃蒙田（1533---1592），法国思想家、散文家。
自幼受到良好的教育，后在图卢兹大学攻读法律，曾在波尔多法院任职13年。
当过国王亨利三世的侍从。
在军队中服役多年，参加过拉费尔包围站。
蒙田喜欢游览名山大川，领略过瑞士、意大利、德国、奥地利等国的风土人情。
1581年，当选并连任两届波尔多市长。
蒙田的主要贡献是，他用毕生精力撰写《蒙田随笔集》。
这些随笔形式自由，旁征博引，富有生活情趣，对近代西方文学产生了巨大的影响，是公认的随笔巨匠。
如今，他的读者已遍及世界。
读书，我只寻求那些能够令人愉快且又朴实无华的篇章；学习，我只学习这样的知识：它能够告诉我，我当如何认识我自身，我当如何对待生和死。
当我在读书中遇到某些费解的地方时，我从不一味苦思冥想。
倘我尝试一两次后仍不得要领，我就把它甩开。
因为在这种情况下继续死啃它们，无异于浪费精力和时间。
我的思维机器只在初始时才敏捷活跃，而那些不能令我当下关注到的事物，不能靠持久来解决。
没有灵感，我的思维就会枯竭。
过分地执着于某物，只会使大脑疲惫不堪、陷入混乱，我的眼睛也会变得模糊不清。
我必须把注意力暂时移开，而后再回过头来不断地看看。
这犹如我们在看一件耀眼的红色衣服时，总是先把视觉稍稍移开，然后再不断地瞥上几眼。
倘若某书使我感到厌倦，我就丢开它去读另一本，只是在我无所事事时，我才再去问津那本曾使我厌倦的书。
我并不是指读希腊文作品，因为我的理性对我所具备的这门语言知识是不满意的。
在某些纯粹的娱乐性作品中（这类作品都很时髦），我发现，闲暇时读一读还是值得的。
伊索的大多数语言都有多种寓意和解释，那些试图对它的象征意义详加阐释的人，往往只选择了与这个寓言相一致的方向。
但一般来讲，这一方面往往是最肤浅、最表层的一面，更为基本的深层方面，是他们无力企及的。
这种说法也同样适用于我。
时下，那些打算从事喜剧创作的人（包括意大利人，在这方面，他们一直相当成功），往往剽窃泰伦提乌斯和普劳图斯那里抽出的三四个情节，或者有从卜伽丘那里觅得的五六个故事。
《忏悔录》中的宗教信仰与个人忏悔的心灵疗愈
《忏悔录》中的宗教信仰与个人忏悔的心灵疗愈简介《忏悔录》是由16世纪法国思想家、哲学家和作家米歇尔·德·蒙田所写的一本随笔集。
这本书以个人忏悔为主题，涵盖了广泛的话题，包括宗教信仰在个人心灵疗愈中的作用。
本文将探讨《忏悔录》中揭示出来的宗教信仰和个人忏悔之间的关系，并强调其对心灵疗愈的积极影响。
宗教信仰在《忏悔录》中的表现在《忏悔录》中，蒙田展示了他自己对于宗教信仰的探索和批判。
尽管他持怀疑态度，并质疑传统宗教观点，但蒙田也表达了对神圣存在和超越性力量的认可。
他将宗教信仰视为一种向内反省和寻求真理的方法。
个人忏悔与心灵疗愈个人忏悔是一种认识自己、放下过去错误行为的过程。
在《忏悔录》中，蒙田强调了个人忏悔的重要性，并认为它可以帮助人们减轻内心的负担，实现心灵的疗愈。
通过个人忏悔，一个人能够直面自己的错误和不足之处，并寻找内省和改善的路径。
这种自我反省与理解有助于个人成长和发展，从而达到心灵疗愈的目标。
宗教信仰与个人忏悔的关联宗教信仰在个人忏悔过程中扮演着重要角色。
对于许多人来说，宗教信仰提供了一种超越个体力量和指导原则，引导他们寻求真理并接受自我改变。
宗教信仰还提供了一个框架，在其中个人可以找到支持、共享和理解。
通过参与宗教活动、祷告或阅读圣经等方式，一个人可以感受到来自神明或其他同道者的力量和安抚。
这种连接和共鸣有助于加强个体对于实践个人忏悔以及接受心灵疗愈的动力。
忏悔的心灵疗愈作用个人忏悔与宗教信仰结合，可以带来深层次的心灵疗愈。
通过承认和面对自己的错误，一个人可以获得内心的平静和接受。
这种能力有助于缓解内疚、焦虑和忧虑，同时提供对未来更积极向前的展望。
个人忏悔也能够促进个体与他人以及上帝之间的关系。
当一个人通过忏悔寻求宽恕时，他们可能会感受到上帝或其他神圣存在的怜悯和爱。
这种经验有助于建立内心安全感和信任，并推动个体在心灵层面得到治愈。
结论《忏悔录》揭示了宗教信仰在个人忏悔过程中的重要性，并强调了它对心灵疗愈的积极影响。
蒙田
就会焕然一新。除非他的意思是说：为了这 个时刻，必须换上一个新的不同的灵魂，原 有的灵魂已不洁了，不适合了。）
（10）天性与悔恨 对于我自身而言，我可能渴望自己能够超越 自身；我可能谴责和不喜欢整个自己的样子 ，我祈求全能的神进行一场彻底的改革，他 将会欣然的原谅我所有的天性的弱点。但我 不能把它称之为悔恨，那些我们力量做不到 的事情不能称为悔恨，只能称为遗憾。
（3）根据自己的行为订立一套准则。 “Thou must employ thy own judgment upon thyself;great is the weight of thy own conscience is the discovery of thy own virtues and vices;that being taken away ,all things are lost,”你应该运用自己的判断力， 根据良心做出善与恶的标准，这才有分量。 （西塞罗）
性无能看做一件好事。）（昆体良）
衰老是一种不可抗拒的疾病。不管怎样让人 知道我在哪里跌倒的也就心满“伟大”的缺点 二、现世权威的弊端
一、“伟大”的缺点
（1）使人野心的膨胀 （2）想象力的压抑 （3）作者所追求的
二、现世权威的弊端
（1）我憎恨一切控制 （2）世界上最棘手与最困难的工作是当个胜 任工作的国王 （3）美德的建立都是靠这些缺陷的衬托而建 立的 （4）掌握的权势大，这不是一件幸事
三、关于幸福
（1）最高的智慧可能是一种谨慎。 对于我来说，我不会把自己的疏忽与不幸去 归因于别人，而不怪自己，确实，我很少采 纳别人的意见，除非是出于礼节性的，或者 我需要科学的知道或了解事情的真相的时候 （2）关于幸福 做人之所以美妙是因为活的幸福，而不是安 提西尼所说的死的幸福。
关于教养的读后感
关于教养的读后感《教养》读后感。
《教养》是一本关于教育和家庭的书籍，作者是法国作家米歇尔·德·蒙田。
这本书探讨了教养的重要性，以及如何正确地培养孩子，使他们成为有品德、有教养的人。
在阅读这本书后，我深有感触，对教养有了更深刻的理解和认识。
首先，书中强调了教养的重要性。
作者认为，教养是一种品质，是一种内在的修养，是一种对人性的尊重和理解。
一个有教养的人应该懂得如何与人相处，懂得如何尊重他人的感受，懂得如何处理各种复杂的人际关系。
教养不仅仅是一种外在的表现，更是一种内心的修炼。
只有具备了良好的教养，一个人才能在社会中立于不败之地，受人尊重。
其次，书中强调了父母对孩子教养的重要性。
作者认为，孩子的教养是父母的责任，父母需要用心去教育孩子，培养他们的品德和修养。
父母应该成为孩子的引路人，引导他们走向正确的人生道路。
父母的言传身教对孩子的影响是深远的，他们需要用自己的行为和态度来影响孩子，让他们成为有品德、有教养的人。
再次，书中提到了教养的培养需要从小抓起。
作者认为，教养的培养应该从孩子的幼年时期开始，父母需要给予孩子正确的引导和教育，让他们在成长过程中养成良好的习惯和品质。
孩子的成长过程是一个逐步形成的过程，需要父母的耐心和细心去引导。
只有在孩子的成长过程中注重教养的培养，才能使他们成为有品德、有教养的人。
最后，书中提到了教养的培养需要社会的共同努力。
作者认为，教养的培养不仅仅是父母的责任，也是社会的责任。
社会应该为孩子提供良好的教育环境，让他们在成长过程中接触到正确的价值观和道德观念。
只有社会的共同努力，才能使孩子成长为有品德、有教养的人。
通过阅读《教养》，我对教养有了更深刻的理解和认识。
教养是一种品质，是一种内在的修养，是一个人的品格和修养的体现。
父母需要用心去教育孩子，培养他们的品德和修养。
教养的培养需要从小抓起，需要父母的耐心和细心去引导。
同时，教养的培养也需要社会的共同努力，需要社会为孩子提供良好的教育环境。
生命之河：读《人生》感悟人生的起伏河流
生命之河：读《人生》感悟人生的起伏河流生活如一条波澜壮阔的河流，弯弯曲曲地流淌在时间的长河中，带给我们无尽的惊喜和挑战。
在这个不断变幻的河流中，我们经历了人生的起伏，感悟到了生命的真谛。
米歇尔·德·蒙田的名著《人生》，就像一本沧桑的图书，让我们在其中汲取到人生的智慧，洞悉生命的河流。
第一章人生的源头生命之河源自于一泓清泉，这是每个人独一无二的存在。
人们在出生之初，好奇地张望着未知的世界，刚刚踏入这条神秘的河流中。
正如蒙田所言：“开始才最困难，我们得迅速决定和选定我们的前进方向。
”我们要勇敢地迎接未知，肩负起探索生命的责任。
第二章河水的湍急在人生的河流中，我们会遇到湍急的水流，挑战着我们的勇气和智慧。
正如蒙田所言：“困难自然而然地就会在前进的道路上出现。
”无论是学业上的压力、职场中的竞争还是人际关系的纷争，生活中的各种挫折都如急流般来袭。
而我们要学会应对，勇敢地穿越这些湍急之水，不畏艰险。
第三章生命的拐点河流的形状并不是笔直的，而是时而左转、时而右转。
这些拐点展现了生命的多样性和变幻无常。
蒙田在书中写道：“我们在不同的假设和方位之间晃荡而忧虑着。
”生命中的转折让我们面临选择，不断思考和权衡，但正是这些拐点，让我们的人生充满了意义和成长。
第四章河水的平缓河流中总有平缓的水流，宛如人生中的平凡时刻。
蒙田表达了这样的观点：“最可佩服的品质是从事贫穷、平凡、平常的事业。
”生活中的平凡犹如细流，常常被人忽视，然而正是在这平凡的过程中，我们构筑起属于自己的幸福与满足。
平凡并不可怕，只要我们用心，就能铺就一条通往成功的道路。
第五章河流的归宿人生的河流终将汇入大海，到达生命的归宿。
蒙田曾说：“死亡是生命最为伟大和最后的发明。
”面对死亡，我们会思考生命的意义，珍惜每一天。
正是有了生命的终点，我们才更加珍视河流上的旅程，更加深刻地感受到人生的意义。
结语《人生》是一本智慧的河流之书，带领我们游历生命的起伏。
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《热爱生命》选自《蒙田随笔》，各位读友大家好，此文档由网络收集而来，欢迎您下载，谢谢热爱生命。
《热爱生命》选自《蒙田随笔》。
作者米歇尔·德·蒙田。
欧洲文艺复兴时期法国思想家。
散文家。
著有《随笔集》。
该文被选入人教版教材语文必修四。
作品名称,热爱生命。
创作年代,文艺复兴时期。
作品出处,随笔集。
文学体裁,散文。
作者,米歇尔·德·蒙田。
天色不佳。
令人不快的时候。
我将“度日”看作是“消磨光阴”；而风和日丽的时候。
我却不愿意去“消磨”。
这时我是在慢慢赏玩。
领略美好的时光。
坏日子。
要飞快地去“度”。
好日子。
要停下来细细品尝。
“度日”“消磨光阴”这些常用语令人想起那些“哲人”习气。
他们以为生命的利用不外乎将它打发。
消磨。
并且尽量回避它。
无视它的存在。
仿佛这是一件苦事。
一件贱物似的。
至于我。
我认为生命不是这个样的。
热爱生命我觉得它值得称颂。
富有乐趣。
即便我自己到了垂暮之年也还是如此。
我们的生命受到自然的厚赐。
它是优越无比的。
如果我们觉得不堪生之重压而白白虚度此生。
那也只能怪我们自己。
“糊涂人的一生枯燥无味。
躁动不安。
却将全部希望寄托于来世。
”不过。
我对随时告别人生。
毫不惋惜。
这倒不是因为生之艰辛与苦恼所致。
而是由于生之本质在于死。
因此只有乐于生的人才能真正不感到死之苦恼。
享受生活要讲究方法。
我自认为比别人多享受到一倍的生活。
因为生活乐趣的大小是随着我们对生活的关心程度而定的。
尤其在此刻。
我眼看生命的时光不多。
我就愈想增加生命的分量。
我想靠迅速抓紧时间。
去留住稍纵即逝的日子；我想凭时间的有效利用。
去弥补匆匆流逝的光阴。
剩下的生命愈是短暂。
我愈要使之过得丰盈充实。
作者简介。
米歇尔·德·蒙田文艺复兴时期法国思想家。
作家。
怀疑论者。
其座右铭是：“我知道什么呢”年轻时在图卢兹大学攻读法律。
后曾在波尔多法院任职十余年。
当过国王的侍从。
亲历战争。
游历欧洲各地。
还两次当选波尔多市市长。
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米歇尔·德·蒙田各位读友大家好，此文档由网络收集而来，欢迎您下载，谢谢米歇尔·德·蒙田。
米歇尔·德·蒙田。
文艺复兴时期法国思想家。
作家。
怀疑论者。
阅历广博。
思路开阔。
行文无拘无束。
其散文对弗兰西斯·培根。
莎士比亚等影响颇大。
以《尝试集》三卷留名后世。
所著《随笔集》三卷名列世界文学经典。
被人们视为写随笔的巨匠。
中文名,米歇尔·德·蒙田。
出生日期,1533。
逝世日期,1592。
职业,思想家。
作家。
怀疑论者。
介绍。
蒙田的母亲是西班牙人的后裔。
父亲则是法国波尔多附近的一个小贵族。
当时的贵族不看重学问。
以从戎为天职。
所以蒙田常常说他不是学者；他喜欢给人造成这样一种印象：他不治学。
只不过是“漫无计划。
不讲方法”地偶尔翻翻书；他写的东西也不润色。
不过是把脑袋里一时触发的想法记下来而已。
纯属“闲话家常。
抒写情怀”；从他的代表作《蒙田随笔全集》里完全可以看出他的这种写作心态和风格。
其实他当时万万没有想到。
这正符合当代读者的阅读需要和审美情趣。
蒙田在37岁那年即继承了其父在乡下的领地。
一头扎进那座圆塔三楼上的藏书室。
过起隐居生活来了。
蒙田把自己的退隐看作是暮年的开始。
是从所谓“死得其所之艺术”的哲理中得到启示的。
其实他退隐的真正原因是逃避社会。
他赞美自由。
静谧与闲暇。
向往优游恬适的生活。
不过他的隐居生活不是消极的。
而是积极的。
他除了埋头做学问而外。
还积极从事写作。
自1572年开始一直到1592年逝世。
在长达20年的岁月中。
他以对人生的特殊敏锐力。
记录了自己在智力和精神上的发展历程。
陆续写出了这部宏篇巨著。
为后代留下了极其宝贵的精神财富。
蒙田的名声在十七世纪已远播海外。
在英国。
培根的《散文集》就深受蒙田的影响。
在十七世纪上半叶那个古典主义时代。
有人认为他那结构松散的散文不合人们的口味。
然而到了十八世纪。
他又声名鹊起。
著名作家。
哲学家狄德罗欣赏蒙田的散文恰恰在于所谓的“无条理”。
认为“这是自然的表现”。
有些作家。
思想家和艺术家的思想似乎特别复杂。
具有许多不同的层面。
因此对于后代的各式各样的人都具有无穷无尽的引力。
大概这就是包括蒙田在内的古代大师的秘密。
经过四百余年的考验。
历史证明了蒙田与莎士比亚。
苏格拉底。
米开朗琪罗一样是一位不朽的人物。
他的随笔如他自己所说的那样。
是“世上同类体裁中绝无仅有的”。
生平。
生于波尔多附近的佩里戈尔。
为家中长子。
家族为殷实商人。
从事鱼。
酒的国际贸易。
家中信奉天主教。
蒙田一生坚持旧教信仰。
但有几个弟妹后改奉新教。
其父在意大利当过兵。
吸收了一些新颖的教育思想。
六岁以前寄宿在农村家庭。
以农民夫妇为教父母。
并由只说拉丁文的老师教导。
因此以拉丁文为母语。
少年时代。
在吉耶讷学院习希腊文。
法文。
修辞术。
因拉丁语流利。
多在拉丁剧中担任主角；后来到图卢兹习法律。
1557年起在波尔多最高法院任职。
并认识博埃蒂。
成为莫逆。
1561年至1563年在查理九世的宫廷出入。
1563年博埃蒂离世。
大受打击。
1565年成婚。
儿女多夭折。
唯一女长成。
1568年父亲离世。
袭其封号与领地。
成一家之主。
1571年起退居蒙田堡。
潜心写作。
宗教内战期间。
为旧教的亨利三世和新教的纳瓦拉的亨利居间调停。
1578年起为肾石所困扰。
1580年至1581年游法国。
德国。
奥地利。
瑞士。
意大利等地。
散心之余。
寻找疗法。
回国后出任波尔多市长直至1585年。
并继续增修《尝试集》。
59岁病逝于蒙田堡。
作品。
为完成父亲的遗愿。
将西班牙神父兼医生塞朋德的著作《自然神学》由拉丁文译成法文。
1564年该书的序文被教会列为禁书。
但蒙田将序文部分大幅修改。
译本也在1569年顺利出版。
后来被多次翻印。
首两卷《尝试集》在1580年出版。
三卷版付梓于1588年。
死前蒙田还在病榻上增订该书。
学者习惯将蒙田的思想分为三个阶段：斯多噶时期。
怀疑主义危机。
伊壁鸠鲁时期。
三个阶段的思想也粗略反映在三卷《尝试集》中。
卷二的〈为塞朋德辩护〉一文。
被认为代表了蒙田的怀疑主义思想。
该篇也是《尝试集》里最长的一篇。
后人也将蒙田的《旅游日志》和书信整理。
出版。
成就。
《蒙田随笔全集》共107章。
百万字左右。
其中最著名的一篇为《为雷蒙·塞蓬德辩护》。
充分表达了他的怀疑论的哲学思想。
与其在这个浮躁与肤浅的社会里行尸走肉般的游荡下去。
毋宁读一点有思想。
有内容的书。
那么这本《雷蒙·塞邦赞》是一个不错的选择。
对于干裂的心田。
它可以说是一注清泉。
在蒙田当年的法国。
由于长达三十年的宗教战争。
蒙田使法国人民长期处于苦难之中。
法国人对暴力感到了厌倦。
对洋溢在《蒙田随笔文集》中的智慧大加赞赏。
《蒙田随笔文集》因此成为许多法国“正直人的枕边书”。
滋润过许多法国人的心田。
蒙田以博学著称。
在全集中。
日常生活。
传统习俗。
人生哲理等等无所不谈。
特别是旁征博引了许多古希腊罗马作家的论述。
书中。
作者还对自己作了大量的描写与剖析。
使人读来有娓娓而谈的亲切之感。
增加了作品的文学趣味。
它是十六世纪各种思潮和各种知识经过分析的总汇。
有“生活的哲学”之美称。
书中语言平易通畅。
不假雕饰。
在法国散文史上占有重要地位。
开创了随笔式作品之先河。
这部作品卷帙浩繁。
用古法文写成。
又引用了希腊。
意大利等国的语言。
以及大量拉丁语。
因此翻译难度相当大。
本社积累了组译出版《追忆似水年华》的成功经验。
采用了蒙田死后于1595年经过增订的定本。
于1993年开始组译。
历经四年之久。
分成三卷一次推出。
这是蒙田随笔的第一个全译本。
参与该书的译者都是研究和翻译法国文学富有经验的学者。
为译出蒙田随笔特有的思想火花和语言魅力。
各位译者都付出了巨大的努力。
翻译态度是极为严谨的。
读者可以从中真实地窥见到蒙田的思想。
风格及他所生活的时代的风俗民情蒙田在文中论述的有些观点也许未必正确。
但读者可以从随笔的总体上吸收他的思想和艺术精华。
并收到启智怡情的功效。
语录。
生存乎他人的意志。
死则存乎自己的意念。
知道自己说过或做过什么蠢事。
实在没什么大不了的。
我们还必须广泛的学习。
更重要的一课：我们不过是个蠢蛋。
事先考虑死亡就是事先考虑自由。
谁学会了死亡。
谁就是学会了不做奴隶。
懂得死亡的道理可以帮助我们摆脱一切束缚和制约。
那些明了丧失生命并不是件坏事的人。
肯定会坦诚自若的面对生活中的任何事情。
评价。
爱默生在日记中提到《尝试集》：“剖开这些字。
会有血流出来；那是有血管的活体。
”尼采谈到蒙田：“世人对生活的热情。
由于这样一个人的写作而大大提高了。
”房龙在评价蒙田《随笔集》时说：大臣们的演讲和政治哲学家的论文极少受人欢迎。
但蒙田的书却在以智慧之士座谈会的名义下聚在一起的文明人中阅读。
翻译和讨论。
蒙田并且持续达三百多年之久。
德·塞维尼夫人对蒙田的魅力赞不绝口：“我有许多好书。
蒙田当属最佳。
他们绝对不会愚弄你。
你还需要什么呢？”查理·索雷尔称这部作品是“宫廷和世界的日常教科书。
”孟德斯鸠说：“在大多数作品中。
我看到了写书的人；而在这一本书中。
我却看到了一个思想者。
”伏尔泰在驳斥帕斯卡尔时大声赞美蒙田：“蒙田像他所做的那样朴实描述自己。
这是多么可爱的设想！因为他描绘的是人性……”卢梭对蒙田持保留看法。
他不喜欢蒙田起伏多变的文笔。
而百科全书派作家则把蒙田当自己人看待。
德利尔指出：“他善于像哲人那样讲话。
像朋友那样谈心。
”司汤达在创作《论爱情》时常常参照《随笔集》。
德国的歌德。
席勒。
英国的拜伦。
萨克雷。
以及后来美国的爱默生都对蒙田十分推崇。
尼扎尔写道：“一系列反映法国精神的杰作是从《随笔集》开始的……”。
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