浅谈王国维的学术思想对传统的继承和发展
浅谈王国维美学思想
王国维是我国近代的文学艺术殿堂中极富盛名的一位学者，其在哲 学、美学、文学艺术、历史学、文字学和考古学等多个文学领域都颇有 造诣。尤其是他在中国现代美学思想的发展以及美学思想体系的建立方 面做出了突出的贡献。他国学功底深厚，思想独特，存短暂的一生中给 我们留下了璀璨的精神财富。梁启超这位学术界泰斗就曾经这样评价王 国维：此公治学方法，极新极密，今年仅五十一岁，若再延寿十年，为 中国学术界芳名，、≮不可限量。可以说能得到梁启超如此高的评价的人 寥寥无几。粱本人是一位百科全书式学者，给王国维以这样的评价，足 以说明王国维先生做学问确实有独到之处的。 当然，研究一位文学家的思想，就不得不考虑他所处的大的时代背 景。王周维，＃活红｝。九世纪末二十。世纪初，当时的中国处在封建社会未 期，社会动荡不安，西方列强强势入侵，对中国社会的政治、经济、文 化等形成ｒ强烈的冲击，特别是中国旧有的文化价值观念开始全面崩溃 与解体．没落的封建王朝也开始全面瓦解。这时的王国维在文学艺术方 面接触到叔本华和康德的作品，这恰好与他的保皇守旧心态和悲观主义 心态相吻合大大激发了其在文学艺术方面的创作，他的观点深受西方 思想的影响，但难能可贵之处在于其存向西方学习同时，能够自觉的将 阿方美学思想和巾困占典文化进行了结合，建立了中国特色的现代美学 思想体系虽然他对美学的研究仅仅只有十年左右的时间，但其却开创 了巾罔现代美学，他是中国美学思想当之无愧的启蒙者和开创者。 下面，本义拟从ｉ个方面对工国维的美学思想进行分析。 首先是王国维美学的研究方法。参证法是王国维研究美学的重要方 法，他通过对中两美学采用参证和瓦证的研究方法，这对中国美学的现 代化进程起到了积极的作用。陈寅恪在为《王静安先生遗书》作序时总 结出王国维的ｉ条治学方法，其中第ｉ条对王国维的参政法给了很好解 释，他这样说道：“取外来之观念与固有之材料互相参证，凡属于文艺 批评及小说戏曲之作，如《红楼梦评论》及《宋元戏曲考》等是也。” 但是具体到美学研究上，互证法的内容就显得更为丰富和复杂。王国维 在借鉴、吸收康德、席勒以及叔本华等两方学者的壮美、优美、悲剧学 说、天才说以及游戏说等重要理论的基础上，对我国传统美学范畴中的 自然、真、意境等材料重新进行了加工，创造出一个全新的美学思想体 系——中国美学思想体系，这不仅开启了我国现代美学的研究方向，更 为重要的是唤醒了人们对美学研究的重视。通过对王国维美学思想的研 究我们也不难发现，土国维从西方拿来的不仅仅是观念，而是研究美学 的方法，尤其这种特点在后期表现尤为明显。他清晰的知道东西方由于 传统文化和生活环境的不同对美的认识和评判标准或许存在差别，但是 从学术的角度来说的话，它们对美的研究方法应该是也可以是相同的。 王国维对康德和叔本华等西方哲人思想的了解源于其在日本的一段 学习，在那段时间里他研读了康德、叔本华以及亚里士多德等人的著 作。正是这段学习经历，让他深深体会到西方文学与中国不同之处在 于，西方文人存文学研究的过程中偏重科学思辨精神和综合分析方法。 １９０２年从Ｅｌ本归国后，他并没有放弃对美学的研究，并且开始将这些学 来的方法运用到中国美学的研究中来，他先后发表了《叔本华之哲学及 其教育学说》（１９０２）、《叔本华与尼采》 （１９０４）、《红楼梦评论》 （１９０４）、《论哲学家与美学家天职》（１９０５）、《文学小言》和《屈子文 学之精神》（１９０６）、《人间嗜好之研究》和《古雅之存美学上之位置》 （１９０７）、《人问词话》（１９０８年开始刊＿ＬＩ｛）、《宋元戏曲考》（１９１２）、以 及《国学丛刊序》等。从王国维的这些作品中，我们可以清晰的发现其 对美学认识，从最初学习、借鉴到回归对中国美学的研究，以及最后将 中西美学思想进行融合，形成具有中国特色的现代美学思想体系。他早 期的作品以开阔学术视野为主，通过运用西方的观念和研究方法对巾国 传统的美学思想加以阐发继承，然后运用其深厚的同学旗本功对西方美 学观念和研究方法进行理解和吸纳，给中国现代美学以崭新的生命。在 他所创造的这个思想体系中，对中国传统的美学思想以及评判标准进行 了重新的界定，如他对戏曲及其审美观点所下的定义，对悲剧的明显具 有两方思想特点的论述，他的“境界说”，他的“古雅”说等等。
王国维的诗学思想与传统文化研究
王国维的诗学思想与传统文化研究王国维是我国著名的学者、文化名人，他的诗学思想与传统文化研究为中国文学界做出了巨大的贡献。
本文将从几个方面介绍王国维的诗学思想，以及他对传统文化的研究。
首先，我们来谈谈王国维的诗学思想。
王国维提出了“以诗为体”的观点，强调诗在文学艺术中的地位。
他认为，诗是文学的精华所在，是人类情感和思维的高度集中体现。
他还进一步指出，“以诗为体”的文学艺术观念可以延伸到其他艺术领域，例如绘画和音乐等。
这种观点影响了中国现代文艺理论的发展，使人们重新认识到诗歌对于整个文化的重要性。
王国维还提出了“诗意”的概念。
他认为，“诗意”是一种超越诗歌形式的审美体验，是一种思维方式和生活态度。
他将“诗意”与传统文化中的“道”的概念联系在一起，认为“诗意”是一种自然、纯粹的感受，是人与自然、人与社会之间的和谐统一。
他的这一观点影响了中国现代文学的创作和批评，使人们更加重视文学作品的内涵和情感表达。
另一方面，王国维对传统文化的研究也是他的重要贡献之一。
他对中国古代经典文化进行了深入的研究和阐释，对于中国传统文化的继承和发扬起到了积极的推动作用。
他主张通过研究古代文献，探索中国传统文化的精髓，并将其融入到现代社会中。
他的研究成果包括《易理》、《古文观止》等重要著作，不仅使中国古代经典文化得到了重视，也对于后来的学者产生了深远的影响。
王国维的研究主要集中在两个方面，一是对古文献的研究和阐释，二是对中国古代文学的诗学批评。
他通过对古代文献的细致分析和解读，揭示了中国传统文化中的深层次思想和价值观，为后人提供了重要的研究材料和方法。
同时，他对中国古代文学的诗学批评也具有重要意义。
他通过对诗歌形式、内容和审美价值的探讨，提出了一系列有关诗歌创作和欣赏的理论，对于中国古代文学的繁荣和发展起到了积极的推动作用。
总结起来，王国维作为一位杰出的学者和文化名人，他的诗学思想与对传统文化的研究为中国文学界做出了重要贡献。
王国维哲学思想研究论述
王国维哲学思想研究论述王国维作为我国近代史上一位杰出的哲学家，对中国传统文化和哲学思想发展产生了重要的影响。
他的哲学思想主要包括“人格立场”和“文学哲学”。
一、“人格立场”的哲学思想王国维的“人格立场”是其哲学思想中非常重要的一个部分。
他认为，人格是一切价值的根源和基础，所有的价值观都必须建立在人格的基础之上。
他强调了个体的独立重要性，认为个体的精神状态在社会发展进程中扮演着至关重要的角色。
他的这种思想处于一种人本主义的思想立场，与西方文化中的人本主义的思想有所类似。
“人格立场”哲学思想的主要体现为对人的个性化及其革新和自我发展的关注和思考。
他强调了人类的自我意识和表达自我的自由，认为只有在自由的环境中，人们才能够充分发挥自己的潜能，并实现自己的追求。
他认为人的自由是社会进步和社会发展的核心。
除了“人格立场”哲学思想外，王国维的“文学哲学”也是其哲学思想中的重要组成部分。
他认为文学是一种哲学的表达方式，是展示人类价值观的一种艺术表现形式。
王国维在文学哲学中强调了主观与客观的结合。
他认为只有当作家能够用艺术的方式呈现主观精神和客观事物之间的相互关系时，文学才能够取得真正的成就和价值。
三、结语因此，王国维的哲学思想体现了一种人本主义的思想，其“人格立场”强调了个体的独立和意识自由，且强调了人的自由是社会发展和进步的核心。
而其“文学哲学”则是一种将艺术与哲学相结合的思想，强调了主观与客观的结合，必须在以人格为根基的环境下发展艺术和文学。
他的这些思想对我国传统哲学思想的发展产生了积极的影响。
王国维哲学思想研究论述
王国维哲学思想研究论述王国维是中国近代著名的文学家、哲学家、教育家和思想家，他的哲学思想对于中国现代文化产生了深远的影响。
本文将对王国维的哲学思想进行研究与论述。
王国维的哲学思想主要表现在他对于人与宇宙的关系的思考上。
他认为，人是宇宙的一部分，人的存在是宇宙的存在的一种表现形式。
人与宇宙是相互依存、相互渗透的关系。
他强调人的存在是有意义的，人的价值在于理解和感受宇宙的意义和美。
在《人间词话》中，王国维提出了“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。
”的观点，认为人应该通过思考和感受宇宙的美来体验人生的意义。
他主张人要用“意境”去理解和感受宇宙的美。
王国维的哲学思想还体现在他对于诗歌的理解和诗学的研究上。
他认为诗歌是表达人们情感和思想的一种形式，是对宇宙和人生的反映。
他提出了“诗以言志，但必先有真诚志愿；诗以言情，却须有真情感受。
”的观点，强调诗歌要真实、真诚地表达人的情感和思想。
他还认为诗歌的艺术形式应该追求“中和之美”，即意境要既超脱尘世又与现实相结合，既表达个人情感又关注社会现实。
王国维的哲学思想还表现在他对于教育的思考上。
他主张以人为本，注重培养学生的个性和独立思考能力。
他认为教育的目的不仅仅是传授知识，更重要的是培养学生的道德品质和人文素养。
他提出了“教育之本，胸中有世界；教育之要，心外无诸物。
”的观点，强调学生要通过教育去感受和领悟宇宙的智慧和美。
王国维的哲学思想在许多方面都对中国现代文化产生了深远的影响。
他倡导以人为本的教育理念，注重培养学生的个性和独立思考能力；他对于诗歌的理解与诗学的研究，使其对中国古代文学批评产生了重要的影响；他对于人与宇宙的关系的思考，使其哲学思想与现实生活相结合，对中国传统文化产生了积极的推动作用。
王国维的哲学思想值得我们深入研究和思考，并将其思想与现实生活相结合，为推动中国社会的进步和发展作出贡献。
王国维与中国近代文学思潮
王国维与中国近代文学思潮王国维是中国近代文学史上一位重要的学者和文化思想家，他对中国文学的研究和对传统文化的思考对于中国近代文学思潮的发展产生了深远的影响。
本文将从王国维对中国传统文化的理解、对诗歌的独特见解以及对文学史的贡献等几个方面来探讨王国维与中国近代文学思潮的关系。
首先，王国维对中国传统文化的理解为中国近代文学思潮的发展提供了重要的思想基础。
他认为中国传统文化是以儒家思想为核心的，注重人与人之间的关系和道德伦理的培养。
他将中国传统文化视为“吾国之文化”并提出了“吾国之文化即人之文化”的观点，强调了人的主体性和个体的价值。
这一观点对于中国近代文学思潮的形成起到了积极的推动作用，使得中国文学在面对西方文化的冲击时能够保持自己的独特性。
其次，王国维对诗歌的独特见解也对中国近代文学思潮的发展产生了重要影响。
他认为诗歌是一种表达人类内心感受的艺术形式，是一种通过语言来传递情感和思想的方式。
他提出了“诗即是人”的观点，强调了诗歌与人的内心感受的紧密联系。
这一观点对于中国近代诗歌的发展起到了重要的推动作用，使得诗歌不再只是形式上的华丽，而是更加注重表达作者内心的真实感受。
此外，王国维对文学史的贡献也不可忽视。
他对中国文学史的研究深入浅出，提出了“文学史即人之文化史”的观点，强调了文学史的重要性和文学作品对于人类文化的贡献。
他将文学作品与历史背景相结合，通过对文学作品的研究来了解人类文化的发展和演变。
这一观点对于中国近代文学思潮的发展起到了重要的推动作用，使得中国文学研究更加注重历史和文化的综合分析。
综上所述，王国维对中国近代文学思潮的发展产生了深远的影响。
他对中国传统文化的理解、对诗歌的独特见解以及对文学史的贡献等方面的研究都为中国近代文学思潮的形成和发展提供了重要的思想基础和理论支持。
他的学术贡献不仅影响了当时的文学界，也对后来的文学研究产生了深远的影响。
王国维的思想和观点至今仍然具有重要的现实意义和启示作用，对于我们理解和传承中国传统文化以及推动中国文学的发展都具有重要的参考价值。
2024年王国维传读后感
2024年王国维传读后感《王国维传》是罗丹《谈艺录》中的第一篇文章。
文章详尽地介绍了王国维先生的生平事迹和学术成就，展示了他崇高的人格魅力和卓越的学术造诣。
通过阅读这篇传记，我对王国维先生的生平有了更深入的了解，同时也对他的思想和学术贡献有了更为深刻的认识。
以下是我对《王国维传》的一些个人感受和思考。
首先，王国维先生的一生充满了艰辛和奋斗。
他出生于一个书香门第，自小受到严格的教育和培养。
然而，他从小身体就不健康，这使得他的学业和求学之路倍感困难。
尽管如此，他并没有因此放弃，而是通过勤奋努力和不懈的追求，取得了优异的成绩，并最终被清华大学录取。
这种坚持不懈和对学术的执着追求令我深感敬佩。
在王国维先生的一生中，他在学术领域取得了巨大的成就，同时还投身于教育事业，为培养人才做出了重要贡献。
他的一生充满了对知识的热爱和追求，这种精神令人感动和鼓舞。
其次，王国维先生的学术思想给我留下了深刻的印象。
他注重传统文化的研究和传承，尤其是对中国古代文学和古代哲学的研究作出了重要贡献。
他提倡“格物致知”的学术理念，主张通过对事物本质的深入研究来获取真知。
他认为文化传统的继承和发展是一个国家文化发展的重要保证，因此他倡导对中国传统文化的挖掘和研究。
他对中国文化的深入理解和传承意义深远，对当代中国的文化重建具有重要的启示意义。
此外，王国维先生的品德和人格魅力也给我留下了深刻的印象。
他以身作则，严于律己，勤勉学习。
他坚持用自己的努力和才华为社会做贡献，对学生和学术界有着深厚的影响力。
他以其高尚的人格魅力和崇高的学术道德，赢得了众多学界和社会的尊重和钦佩。
他在传统道德观念的指导下，坚守正道、坚持真理，对学术研究和人生追求充满了深邃和洞察力。
他的为人和学者的风范值得我们学习和借鉴。
最后，阅读《王国维传》让我深感王国维先生的学术精神和追求是我们这个时代最需要的。
在当今社会，经济发展和物质生活的改善是我们最为关注的问题，但是我们也应该注重对人文精神和传统文化的继承和发展。
王国维哲学思想研究论述
王国维哲学思想研究论述王国维（1877-1927）是中国近现代著名的文学家、思想家和教育家，其哲学思想影响深远，被誉为“中国近代哲学先驱”。
王国维的思想以“格物致知”、“格物”为核心，主张通过对事物本质的深刻理解，达到对天地万物的全面把握，从而使人得到精神上的升华和修养。
本文将从王国维的生平、思想核心和影响等方面进行研究论述。
一、王国维生平王国维出生于浙江绍兴，自幼聪颖，深受家庭教育的熏陶。
后来考入清华学校学习，展现出过人的才华。
他先后赴日本、法国、德国等国留学，深入研究东西方文化和哲学，形成了其独特的思想体系。
回国后，王国维曾担任北京大学文学院院长等职务，为中国近现代文学和哲学的发展做出了巨大的贡献。
由于种种复杂的社会和政治原因，王国维的一生饱受挫折和磨难，最终于1927年在北京逝世。
二、王国维哲学思想核心1. 格物致知王国维的哲学思想主张“格物致知”，即通过对事物的深入观察和思考，以求达到对事物本质的真正理解。
他认为，只有通过对事物的认真观察和研究，才能获得真知，提高自己的认识水平。
这一思想源自王国维对于中国传统经典如《易经》、《孟子》等的深刻阐释和理解，他在研究这些经典过程中，逐步形成了这一独特的思想理论。
2. 文化自信王国维主张中华文化的自信，他认为，中国传统文化有着深刻的思想内涵和精神力量，具有开阔的世界眼光和博大的胸怀。
他特别推崇中国古代经典文化，认为其中蕴含了丰富的哲学智慧，对后人有着重要的启示和指导作用。
王国维致力于将中国传统文化的精髓传承和发扬光大，希望能够为中国文化的复兴和民族精神的觉醒做出贡献。
3. 文化整合王国维主张将东方和西方文化融合起来，形成新的文化体系。
他希望通过研究和借鉴西方文化的先进成果，为中国文化的发展注入新的活力和动力。
他认为，只有通过把中西文化整合起来，才能真正推动世界文化的进步和发展。
王国维的哲学思想对中国近现代文化和哲学具有深远的影响。
他的“格物致知”思想启发了一批思想家和学者，引领了中国近现代知识分子的思想走向，为中国现代化进程贡献了独特的哲学智慧。
王国维哲学思想研究论述
王国维哲学思想研究论述王国维（1857-1910）是中国近代著名的学者、思想家、文学家。
其学术思想涵盖文学、哲学、艺术、美学等多个领域，在中国传统文化与现代理论之间架起了一座桥梁。
王国维的哲学思想深受朱子学和宋明理学的影响，他不仅对传统文化有着深刻的理解，更对西方哲学有着独特的洞见。
本文将对王国维的哲学思想进行研究论述，探讨他在中国思想史上的重要地位以及其对后世的影响。
一、王国维的哲学思想基础王国维的哲学思想基础主要是儒家经典和宋明理学。
他广泛研究儒家经典，尤其是《论语》、《孟子》和《大学》等经典著作，深刻地理解了其中的道德、伦理、国家治理等方面的思想。
他也深受宋明理学的影响，包括朱熹、王阳明等思想家的思想。
这些哲学思想为王国维的学术研究和学术思想奠定了坚实的基础。
1. 精神文化的内涵王国维强调文化的内在精神和道德观念，他认为文化是精神与道德的表达，是一种社会精神的载体。
他主张要从文化的内涵中辨明文化的真正价值，强调文化的精神内涵对人的教化与启迪的作用。
他在《人间词话》中写道：“是非夜航，兴哲保身，修身是斯文之本，兴国是雅思之经，三者无一者存。
”可见他提倡修身、兴国、兴哲的理想，以培养道德修养，推动国家兴盛。
2. 诗教一致的美学观念王国维的美学思想提出了“诗教一致”、“神与形合一”的观念。
他认为真正的诗意在于表达人的内心世界和情感，文化的内在精神不仅体现在诗歌、文学之中，也融入到人们的道德修养与处世态度之中。
在他的美学观念中，诗与教合一，以文学教化人心，正所谓“授名其道，帮助其辅”，并将这种美学观念贯穿到他的诗论、绘画论等各个学术领域中。
3. 大美的追求王国维在美学上提出了“大美”的观念，认为真正的美应该是“大美”，是一种内在的、深刻的美。
他认为，真正的美是一种精神层面的超越，是一种境界的升华，而不只是形式的装饰。
他针对传统文化中的意境、神韵、人生境界进行独到的分析，强调大美的内在品质和高尚价值，从而提出了“大美”的美学理念。
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浅谈王国维的学术思想对传统的继承和发展摘要：王国维是影响中外的大学者，其文学理论“境界说”、“一代又一代之文学”说都在文学艺术领域产生了很大的影响。
后人应对王国维的理论予以继承和发展。
关键词：王国维；境界说；一代又一代之文学；继承；发展一、境界说作为中国文学史中重要的范畴之一的“境界说”，主要是阐述语言如何表达思想感情，在其发展过程中，往往与“意境说”融为一体。
如何将内心之情诉诸文字，让读者与作家产生共鸣。
这个问题很早就引起了文人的重视。
意境这一审美形态所内含的思想实质可以追溯到先秦，只是那时还没有“意境”这个术语，而是说“意”，说“象”。
早在《周易·系辞》中就有“圣人立象以尽意”，对言与意二者之间的关系提出了影响深远的观点。
《庄子外物》说：“言者，所以得意，得意而妄言。
”认为语言不只是传达思想的工具，关键在于真正领悟思想的实质。
因此，诸子百家的思想中孕育了“境界说”。
意境作为一个复合词，最早见于托名王昌龄的《诗格》一文中。
“诗有三境：一曰物镜，二曰情境，三曰意境。
”但是这里的意境与人们今天的说法相去甚远。
皎然在《诗仪》中指出，诗要有“文外之旨”等。
敏锐地认识到了意境中包括“虚”与“实”、“我”与“物”的关系。
晚唐的司空图在《诗品》中描述了各种意境的意在言外的旨趣，如“不着一字，竞得风流”，要求通过神似的艺术形象来展示意境。
之后又有刘禹锡的“境生于象外”。
使意境有了进一步的发展。
到了宋代，著名大家严羽对意境也有所阐述，其《沧浪诗话》中举出“妙悟”，阐述诗歌意境。
他提出的“羚羊挂角”强调艺术形象的超绝语言的功能。
明清时期，“意境”一词更广泛地应用于文学评论。
王世贞提出的“神韵说”，主张一种清远的意境，内涵真味，有言外之意。
从先秦到唐、到宋、到晚晴，“意境”在理论和实践上都经过了漫长的发展。
但是，真正深刻地、带有实质性的新变，却是王国维所开创的。
其理论著作《人间词话》的核心就是“境界说”。
王国维所说的境界，在内涵上虽然不完全等同于先前的意境，但却对其作出了继承和发展。
《人间词话》通篇64则词话，条理清晰，立意显著，全是围绕“境界说”而展开的。
第一则就说：“词以境界为上。
有境界则自成高格，自有名句。
五代北宋之词所以独绝者在此”。
接着又为境界定了两个基本形态：“有有我之境，有无我之境”。
在这里指出了有我之境和无我之境。
所谓“有我之境”，是指人们存有我的意念，因而与外物有某种对立的利害关系时的境界，可看做我与外物的对立，外界景物对我有着某种利害关系。
所谓“无我之境”是审美主体我无丝毫生活之欲，与外物无利害之关系，审美时，心情宁静，全部沉浸在外物之中，表达了“与物俱化”的境界。
我与物之利害关系对应的是一种泯然合一的状态，在淡远静穆的景物中，主人公的形象已融化其中，这种“无我之境”并非无感情，而是无利害关系的静观中产生的“物我浑化”的优美之境。
这是其理论发展变化之一。
在谈到“境界”时，王国维说：“境非独谓景物也，喜怒哀乐，亦人心中之境界也。
能写真景物，真性情者，谓之有境界。
否则，谓之无境界。
”虽然，他所说的境界主要是指艺术内容的真实性，他又进一步认为，这种内容的真实性必须与形象的具体性相结合。
“意与境二者而已。
上焉有意与境浑，其次，或以境胜，或以意胜。
苟缺其一，不足以言文学。
”他涉及了美感与文艺创作本身的特殊规律问题。
在他看来，境界是产生艺术美感的根本，“意与境浑”是文艺创作的标准，艺术美感不是脱离艺术形象本身而产生的，也不是“羚羊挂角，无迹可求”。
文艺作品必须实现内容与形式的统一这是他对于审美理论的突出贡献。
《人间词话》的真正核心，也最为人熟知的是第26则：古今成大事业、大学问者，必经过三种境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”。
此第一境也。
“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”。
此第二境也。
“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”。
此第三境也。
此等语皆非大词人不能道，然遂以此意解释诸词，恐为晏欧诸公所不许也。
王国维对于三种境界的划分，强调文学境界和人格境界的统一。
其境界理论，都注重从个人扩大至整个人类。
《人间词话》第18则说，尼采谓：“一切文章，余爱以血书者，后主之词，其所谓以血书者也。
宋道君皇帝《燕山亭》词亦略似之。
然道君不过自道身世之戚，后主则俨有释迦、基督担荷人类之罪恶之意，其大小固不同矣。
”这种标举的文学境界、人格精神境界中，流露出释迦、基督担荷人类罪恶之意。
包含着对人类乃至所有生命苦难的领悟、体察和由此而来的同情、悲悯。
因此，王国维对文学境界、人格精神境界的强调，本来就是中国审美文化传统的再现。
而他把从个人推展、扩大到宇宙人生，实则是促使了意境这一审美形态中国审美文化传统回归，又因吸收了西方现代哲学、美学思想而获得了某种现代性。
王国维超越了前人，在继承前人理论的基础上，并有所突破与发展。
在他之前，意境和境界并无明确区分。
他把境界提升为一种高级审美形态，更深刻、更准确地揭示了意境的审美本质和根本特征。
从而使“境界论”对于前人的“意境论”既有继承，又有突破、创新和发展。
二、一代又一代之文学观“一代有一代之文学”是中国文学史研究中的一个重要命题。
一般认为，明确提出这个观点的人是王国维。
他在《宋元戏曲史·序》中写道：“凡一代又一代之文学：楚之骚、汉之赋、六代之骈语、唐之诗、宋之词、元之曲，皆所谓一代之文学，而后世莫能继焉者也”。
但是，这个观点并不是王国维的独创，在中国的传统文艺理论中，人们早就注意到了文学的发展演变与时代的关系。
刘勰应该是最早注意到的，他说：“文变染乎世情，兴废系乎时序。
”他最早提到了文学发展与时代的关系。
元代的虞集也说：“一代之兴，必有一代之绝艺，足称于后世者。
汉之文章、唐之律诗、宋之道学、国朝之今乐府，亦开于气数，音律之感。
”虞集这话的意思是指一个朝代的兴起，有其绝艺的产生，并且足以称名于后世，汉之文章至明之乐府，都是典型。
在这里虞集已经开创了文体代嬗观的思想，可以看做是“一代又一代之文学”的思想先河。
到了明代，学者们不但继承这一思想，还积极地进行理论的探索。
企图找到其规律。
胡应麟说：“诗至于唐而格备，至于绝而体穷，故宋人不得不变而为之词，元人则不得不变而为之曲。
词胜而诗亡矣，曲胜而词亡矣。
”这是就文学自身的演变来探讨代嬗的原因。
明代的另一个学者王思任则说：“一代之言，皆一代之精神所出。
其精神不专，则言不佳。
汉之策、晋之玄、唐之诗、宋之学、元之曲、明之小题，皆必佳之言也。
”将文体与时代的紧密联系在一起。
同样，清代学者也继承了前代的思想，并加以进一步阐述。
焦循说：“夫一代又一代之所胜，舍其所胜，以就其所不胜，皆寄人篱下者耳。
余尝欲自楚骚以下至明八股，撰为一集。
汉则转取其赋；魏晋六朝至隋则专取其五言诗；唐则专取其律诗；宋专取其词；元专取其曲；明专取其八股。
一代还其一代之所胜。
”焦循认定朝代不同而兴起的文体也不同，这一点上，与前面几位文人没有太大的差异。
其优点在于，在除了有主导地位文体盛行的情况下，还有其他不能形成主导地位的文体存在的。
由此看来，清代较之元明的看法有了更大的进步。
王国维是一个博古通今、中西合璧的大学者，就是在继承前人观点的基础上提出了“凡一代又一代之文学”的说法。
所以说这个观点是建立在中国传统文学史观的基础之上的，不是王国维凭空想出来的，而是经过积累的命题，具有历史沉淀。
但同时，王国维又强调“后世莫能继焉者也”。
他语言的表述较之前人更为通俗易懂，具有总结性。
更为重要的是王国维吸收了西方文学观念，使这一命题发生了现代意义的转化。
主要表现在，“一代又一代之文学”以西方现代文学观念作为考察中国文学发展的新视点，实现了文学观念的转化。
将纯文学从中国传统的杂文学体系中提炼出来。
中国传统文学观念内容宽泛，“一切见诸文字的制作都是文学”。
王国维接受了康德、叔本华、席勒等人的观点，能够以西方文学的观念为基点来审视中国文学发展演变。
王国维在《文学小言》中说：“文学者，游戏的事业也。
”又说：“要之，文学者，不过知识与感情交代之结果而已，苟无敏锐之知识与深邃之感情者，不足以于文学之事。
此其所以但为天才游戏之事业，而不能以他道以劝者也。
”所以王国维的文学观念彻底抛弃了中国传统的“文以载道”的政教工具论，将文学定义为“游戏”、“天才之事业”和“语言的艺术”。
涤清了传统文学观念中体裁分类不明的缺陷。
其次，将中国文学史建立在现代科学理论进化论的基础之上，为认识中国文学发展规律提供了全新思路。
传统的代嬗观的理论基础是通变论，通变思想在中国的传统文化中国源远流长，但真正首先用于解释文学发展规律的是刘勰。
后代的学者也基本上接受了这种思想，但这一朴素的唯物主义思想却不能从根本上解释文学发展的根本原因，王国维用西方进化论的观点来看中国文学的发展，这一点就超越了古代学者以通变观点来认识文学发展的缺陷。
即：能够辨清今文与古文的关系，古代学者虽然承认“文以代变”，但加以“原道”、“征圣”、“宗经”为评判的标准，事实上往往是承认今不如古的。
也就常常会陷入复古的思潮中。
而王国维给“一代之一代文学”注入了进化论的思想，使其改变了具有经验论、循环论色彩的传统代嬗论，有了现代意义。
三、结语王国维是后人难以超越的一位大学者。
无论是其“境界说”还是“一代又一代之文学”说，都对传统既有继承又有突破发展，去其糟粕，取其精华，使其更深刻、更准确、更科学。
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