《鱼我所欲也》原文和翻译
孟子《鱼我所欲也》原文翻译
孟子《鱼我所欲也》原文翻译孟子《鱼我所欲也》原文翻译《鱼我所欲也》选自《孟子·告子上》，题目是编者加的。
中心论点“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
”或者是“舍生取义。
”下面是小编整理的孟子《鱼我所欲也》原文翻译相关内容。
孟子《鱼我所欲也》原文翻译1鱼我所欲也原文作者：孟子鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。
二者不可得兼(jiān)，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
二者不可得兼(jiān)，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为(wéi)苟(gǒu)得也；死亦我所恶(wù)，所恶(wù)有甚于死者，故患有所不辟(bì)也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶(wù)莫甚于死者，则凡可以辟(bì)患者何不为(wéi)也?由是则生而有不用也，由是则可以避(bì)患而有不为(wéi)也。
是故所欲有甚于生者，所恶(wù)有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪(dān)食(shí)，一豆羹(gēng)，得之则生，弗(fú)得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴(cù)尔而与之，乞人不屑(xiè)也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为(wèi)宫室之美，妻妾(qiè)之奉，所识穷乏者得(dé)我欤(yú)?乡(xiàng)为(wèi)身死而不受，今为(wèi)宫室之美为(wéi)之；乡为身死而不受，今为妻妾(qiè)之奉为(wéi)之；乡为身死而不受，今为(wèi)所识穷乏(fá)者得(dé)我而为(wéi)之；是亦不可以已乎?此之谓(wèi)失其本心。
鱼我所欲也原文及翻译注释
鱼我所欲也原文及翻译注释《鱼我所欲也》是由孟子所著，他以鱼和熊掌比喻生命和道义，主张舍生取义的思想，使人读来深有所感。
下面是由小编小编为大家整理的“鱼我所欲也原文及翻译注释”，仅供参考，欢迎大家阅读。
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。
生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。
生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。
死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有灾祸我也不躲避。
如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。
由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。
鱼我所欲也原文、翻译及赏析_孟子及其弟子文言文_古诗文网
鱼我所欲也原⽂、翻译及赏析_孟⼦及其弟⼦⽂⾔⽂_古诗⽂⽹鱼我所欲也(5754⼈评分) 8.3朝代：先秦作者：孟⼦及其弟⼦原⽂： 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，⼆者不可得兼，舍鱼⽽取熊掌者也。
⽣，亦我所欲也，义，亦我所欲也，⼆者不可得兼，舍⽣⽽取义者也。
⽣亦我所欲，所欲有甚于⽣者，故不为苟得也。
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使⼈之所欲莫甚于⽣，则凡可以得⽣者何不⽤也。
使⼈之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！由是则⽣⽽有不⽤也；由是则可以辟患⽽有不为也。
是故所欲有甚于⽣者，所恶有甚于死者。
⾮独贤者有是⼼也，⼈皆有之，贤者能勿丧⽿。
⼀箪⾷，⼀⾖羹，得之则⽣，弗得则死。
呼尔⽽与之，⾏道之⼈弗受；蹴尔⽽与之，乞⼈不屑也。
万钟则不辩礼义⽽受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为⾝死⽽不受，今为宫室之美为之；乡为⾝死⽽不受，今为妻妾之奉为之；乡为⾝死⽽不受，今为所识穷乏者得我⽽为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本⼼。
(欤通与；乡通向；辟通避)收藏app下载参考翻译译⽂及注释译⽂ 鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼⽽选▼译⽂及注释⼆译⽂ 鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，我宁愿舍弃鱼⽽选取熊掌。
⽣命▼⽂⾔现象通假字故患有所不辟：“辟”通“避”，躲避所识穷乏者得我与：“得”通“德“，恩惠，这⾥指感激词类活⽤名▼参考赏析背景资料孟⼦继承了孔⼦的思想，⽽⼜有发展。
他⽣活在诸侯互相攻伐“⽆义战”的时代，⽬睹了⼈民遭受涂炭的社会现实▼鉴赏《鱼我所欲也》选⾃《孟⼦告⼦上》，论述了孟⼦的⼀个重要主张：义重于⽣，当义和⽣不能两全时应该舍⽣取义▼简析本⽂是孟⼦以他的性善论为依据，对⼈的⽣死观进⾏深⼊讨论的⼀篇代表作。
他从⼈应如何对待⾃⼰的欲望⼊⼿，▼。
鱼我所欲也原文及其翻译
鱼我所欲也原文及其翻译《鱼我所欲也》是唐朝著名文学家周敦颐所著的一篇文言文，以其独特的哲学思想和文学风格被誉为唐代文学的杰作。
该文具有极高的文学价值和思考价值，是一篇引人深思的经典篇章。
原文：鱼之在水也，得水而活；人之在世也，得道而生。
水无鱼则无意，人无道则无生。
水引鱼出则蕴其肆，道引人出则蕴其德。
鱼出于水而不忘水，人处世而不忘道。
鱼且可以不思其得水，人弗可以无求其得道。
故曰：鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲也，所贵乎命，所贱乎多士。
夫如是，故不得已而舍之，则不朽矣。
翻译：鱼在水中得到水的滋养而活，人在世间得到道德的指引而生存。
如果水缺乏鱼，那么它就失去了意义，如果人失去了道德的引领，那么他就失去了生命的意义。
水引导鱼走出水域可以锻炼它的勇气，道德指引人走向前路可以提升他的道德高度。
犹如鱼身处水中并没有忘却水的重要性，人在生活中并不能忘记带着道德走向未来。
鱼可以在水中生存而不必思考水的重要性，人却无法不追求道德的引领。
因此，说“鱼是我所喜欢的”，同时，也“喜欢熊掌”，但是两个东西不能同时拥有，所以必须选一个。
同理，“生命也是我所渴望的”，但是，如果它与道义相违背，必须为道义舍弃生命。
生命是我所渴望的，但更重要的是指路的人。
因此，只有在不得不放弃之时，我们才不会被时光所淘汰。
周敦颐的这篇文章，或许文章表面上看似简单，但是却寓意深刻，哲理含量极高，他借鱼和熊掌的并用，表达了对“两难选择”的探讨和思考。
文章里的“鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也”这句话，很好地表达了人们常常面临的困境，即“两难选择”，让人深思。
在《鱼我所欲也》中，周敦颐用“鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也”这句话来诠释人生中经常面临的抉择和选择，让人明白即使我们同时喜欢两个事物，也必须做出不可避免的选择，这就是人生的残酷性所在。
又比如“生亦我所欲也，所贵乎命，所贱乎多士”，尽管生命是最珍贵的，但是不能蔑视其价值极高的道德标准。
孟子鱼我所欲也翻译及赏析
孟子鱼我所欲也翻译及赏析
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武退秦师原文翻译及知识点
1《鱼我所欲也》原文鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以
得生者何不用也。
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也!由是则生而有不用也;由是则可以避患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，
得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤?向为身死而不受，今为宫室之美为之;向为身死而不受，今为妻妾
之奉为之;向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?
此之谓失其本心。
1《鱼我所欲也》出处选自《孟子·告子上》，中心论点“生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
”或者是“舍生取义。
”解题：孟子主张人性是善的，他认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、辞让
之心、是非之心只要不使这些善心丧失，就在道德方面具备“仁义理智”。
《鱼我所欲也》原文和翻译
《鱼我所欲也》原文和翻译《鱼我所欲也》原文和翻译鱼我所欲也孟子鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也!由是则生而有不用也;由是则可以避患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤?向为身死而不受，今为宫室之美为之;向为身死而不受，今为妻妾之奉为之;向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
翻译：鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。
生命是我所想要的，正义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿牺牲生命而选取大义。
生命是我所想要的，但我所想要的还有胜过生命的，所以我不做苟且偷生的'事;死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。
如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢?采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用;采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。
由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”);他们所厌恶的，有比死亡更严重的事(那就是“不义”)。
不仅贤人有这种思想，人人都有，只不过是贤人能够不丢掉罢了。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。
鱼我所欲也的文言文以及翻译
鱼我所欲也的文言文以及翻译鱼我所欲也的文言文以及翻译鱼我所欲也是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。
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鱼我所欲也的文言文鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
鱼我所欲也的文言文翻译鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。
生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。
生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。
如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢?采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。
由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。
【初中文言文】《鱼我所欲也》原文及翻译
【初中文言文】《鱼我所欲也》原文及翻译鱼我所欲也原文：鱼，我想要的；熊掌是我想要的。
你不能两者兼得。
它也是一个放弃鱼，拿走熊掌的人。
生活就是我想要的；正义是我想要的。
你不能两者兼得。
它也是一个放弃生命，追求正义的人。
生活也是我想要的，我想要的不仅仅是生活，所以我不想要它；死亡也是我所憎恨的，我所憎恨的比死人还多，所以有点不对劲。
如果一个人只想要生命，为什么不使用任何能活着的人呢？让人比死人更邪恶，那么为什么不做任何可以阻止病人的事情呢？从对到错，没有必要，从对到错，没有必要。
因此，欲望大于活人，邪恶大于死人。
不仅圣人有一颗心，每个人都有。
智者不能失去他的耳朵。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
我想翻译的鱼：鱼是我想要的，熊掌也是我想要的，如果这两种东西不能同时都得到的话，(那么我就只好)舍弃鱼而选取熊掌了。
生命是我想要的，大义也是我想要的，如果这两样东西不能同时都得到的话，(那么我就只好)舍弃生命而选取大义了。
生命是我想要的，但我所追求的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事;死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有比死亡更可怕的事，所以有的灾祸我不躲避。
如果人们所追求的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，为什么不采用呢?如果人们所厌恶的事情没有比死亡更可怕的，那么凡是能够用来逃避灾祸的，为什么不采用呢?采用这种方法就能够活命，可是有的人却不肯采用;采用这种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。
那是因为他们所追求的，有比生命更宝贵的东西(那就是“义”);他们所厌恶的，有比死亡更厉害的事(那就是“不义”)，不仅是圣人有这种本性，人人都有，不过圣人没有失去罢了。
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《鱼我所欲也》原文和翻译
原文：标题：鱼我所欲也作者或出处：《孟子》
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
译文或注释：
鲜鱼，是我想要的东西；熊掌，也是我想要的东西。
（如果）两样东西不能一齐得到，（只好）放弃鲜鱼而要熊掌。
生命，也是我想要的；正义，也是我想要的。
（如果）生命和正义不能够同时得到，（只好）牺牲生命来保住正义。
生命本是我喜欢的，（可我）喜欢的东西还有比生命更重要的，所以（我）不肯干苟且偷生的事。
死亡本是我厌恶的，（可我）厌恶的东西还有比死亡更厉害的，所以（遇到）灾祸也不躲避呀。
如果人们想要的东西没有比生命更重要的，那么，一切保住生命的手段，哪有不采用的呢？如果人们厌恶的没有比死亡更厉害的，那么，一切可以避开祸患的事情，哪有不采用的呢？靠某种不义的手段就可以苟全生命，有的人却不肯采用。
靠某种不义的门道就可以避免祸患，有的人却不肯去干。
这样看来，喜欢的有比生命更重要的东西，厌恶的有比死亡更厉害的东西，不仅仅有道德的人有这种精神，每个人都有这种精神，不过有道德的人能够最终不丧失掉罢了。
一碗米饭，一盅肉汤，得到这些就能活下去，得不到便饿死。
（可是）恶声恶气地递给人家，（就是）过路的（饿汉）都不会接受；踩踏过才给人家，讨饭的叫化子也不屑看它一眼。
有人对优厚的俸禄却不区别是否符合礼义就接受它。
那优厚的俸禄对于我有什么好处呢？（只是）为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和我所认识的贫困的人感激我吗？过去宁愿送命也不肯接受，今天（有人）为了住宅的华丽却去做这种事；过去宁可送命也不肯接受，今天（有人）为了妻妾的侍奉却去做这种事；过去宁可送命也不肯接受，今天（有人）为了所认识的贫困的人感激自己却去做这种事：这种不符合礼义的做法不是可以停止了吗？──这就叫做丧失了他的本性。