中考文言文《鱼我所欲也》全文详细翻译
鱼我所欲也原文以及翻译
原文：鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，那么凡可以得生者何不用也。
使人之所恶莫甚于死者，那么凡可以辟患者何不为也！由是那么生而有不用也；由是那么可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之那么生，弗得那么死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟那么不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
(欤通与；乡通向；辟通避)鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，那么凡可以得生者何不用也。
使人之所恶莫甚于死者，那么凡可以辟患者何不为也！由是那么生而有不用也；由是那么可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。
生命也是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，我宁愿舍弃生命而选取道义。
生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。
如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么但凡能够用来求得生存的手段，有什么不可以使用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么但凡能够用来逃避灾祸的方法哪会不采用呢?采用这种做法就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用这种方法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。
《鱼我所欲也》原文翻译及赏析
《鱼我所欲也》原文翻译及赏析《鱼我所欲也》原文翻译及赏析赏析通过鉴赏与分析得出理性的认识，既受到艺术作品的形象、内容的制约，又根据自己的思想感情、生活经验、艺术观点和艺术兴趣对形象加以补充和完善。
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《鱼我所欲也》朝代：先秦作者：孟子及其弟子原文：鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
（欤：通与；乡：通向；辟；通避）【译文及注释】译文鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。
生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。
生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。
如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。
《鱼我所欲也》文言课文翻译及赏析
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
鲜鱼，是我想要的东西；熊掌，也是我想要的东西。
（如果）两样东西不能一齐得到，（只好）放弃鲜鱼而要熊掌。
生命，也是我想要的；正义，也是我想要的。
（如果）生命和正义不能够同时得到，（只好）牺牲生命来保住正义。
生命本是我喜欢的，（可我）喜欢的东西还有比生命更重要的，所以（我）不肯干苟且偷生的事。
死亡本是我厌恶的，（可我）厌恶的东西还有比死亡更厉害的，所以（遇到）灾祸也不躲避呀。
如果人们想要的东西没有比生命更重要的，那么，一切保住生命的手段，哪有不采用的呢？如果人们厌恶的没有比死亡更厉害的，那么，一切可以避开祸患的事情，哪有不采用的呢？靠某种不义的手段就可以苟全生命，有的人却不肯采用。
靠某种不义的门道就可以避免祸患，有的人却不肯去干。
这样看来，喜欢的有比生命更重要的东西，厌恶的有比死亡更厉害的东西，不仅仅有道德的人有这种精神，每个人都有这种精神，不过有道德的人能够最终不丧失掉罢了。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
一碗米饭，一盅肉汤，得到这些就能活下去，得不到便饿死。
（可是）恶声恶气地递给人家，（就是）过路的（饿汉）都不会接受；踩踏过才给人家，讨饭的叫化子也不屑看它一眼。
鱼我所欲也课文翻译
鱼我所欲也课文翻译鱼我所欲也课文翻译了解《鱼我所欲也》课文内容的翻译是学习鱼我所欲也课文的前提。
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《鱼我所欲也》翻译一：鲜鱼，是我想要的东西;熊掌，也是我想要的东西。
(如果)两样东西不能一齐得到，(只好)放弃鲜鱼而要熊掌。
生命，也是我想要的;正义，也是我想要的。
(如果)生命和正义不能够同时得到，(只好)牺牲生命来保住正义。
生命本是我喜欢的，(可我)喜欢的东西还有比生命更重要的，所以(我)不肯干苟且偷生的事。
死亡本是我厌恶的，(可我)厌恶的东西还有比死亡更厉害的，所以(遇到)灾祸也不躲避呀。
如果人们想要的东西没有比生命更重要的，那么，一切保住生命的手段，哪有不采用的呢?如果人们厌恶的没有比死亡更厉害的，那么，一切可以避开祸患的事情，哪有不采用的呢?靠某种不义的手段就可以苟全生命，有的人却不肯采用。
靠某种不义的门道就可以避免祸患，有的人却不肯去干。
这样看来，喜欢的有比生命更重要的东西，厌恶的有比死亡更厉害的东西，不仅仅有道德的人有这种精神，每个人都有这种精神，不过有道德的人能够最终不丧失掉罢了。
一碗米饭，一盅肉汤，得到这些就能活下去，得不到便饿死。
(可是)恶声恶气地递给人家，(就是)过路的(饿汉)都不会接受;踩踏过才给人家，讨饭的叫化子也不屑看它一眼。
有人对优厚的俸禄却不区别是否符合礼义就接受它。
那优厚的俸禄对于我有什么好处呢?(只是)为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和我所认识的贫困的人感激我吗?过去宁愿送命也不肯接受，今天(有人)为了住宅的华丽却去做这种事;过去宁可送命也不肯接受，今天(有人)为了妻妾的侍奉却去做这种事;过去宁可送命也不肯接受，今天(有人)为了所认识的贫困的人感激自己却去做这种事：这种不符合礼义的做法不是可以停止了吗?——这就叫做丧失了他的本性。
《鱼我所欲也》翻译二：鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。
鱼我所欲也注释及翻译
鱼我所欲也注释及翻译鱼我所欲也注释及翻译《鱼我所欲也》是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。
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原文阅读：鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
出处选自《孟子·告子上》（《十三经注疏》，中华书局1980年版），题目是编者加的。
中心论点“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
”或者是“舍生取义。
”解题：孟子主张人性是善的，他认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心只要不使这些善心丧失，就在道德方面具备“仁义理智”注释1.熊掌：熊的脚掌，古人认为是珍贵的食品。
2.得兼：同时获得。
得：获得。
3.舍鱼而取熊掌者也：舍弃鱼肉而选择熊掌。
取：选取。
舍生而取义者也：舍弃生命而选择正义。
取：求取义：正义，道义。
4.所欲有甚于生者：所想要的有比生命更重更要的。
甚：超过；于：比。
5.苟得：苟且取得。
这里是“苟且偷生”的意思；或者是只为求利益，不择手段。
6.所恶：讨厌的（事物）。
恶，憎恨，讨厌。
7.患：祸患，灾难。
《鱼我所欲也》逐句翻译
《鱼我所欲也》全文翻译【2 】1.鱼,我所欲也,熊掌,亦（也）我所欲也,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也.译文：鱼是我所爱好的,熊掌也是我所爱好的,假如这两种器械不能同时都得到的话,那么我就只好废弃鱼而拔取熊掌了.2.生,亦我所欲也,义,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也.译文：性命是我所爱好的,大义也是我所爱好的,假如这两样器械不能同时都具有的话,那么我就只好就义性命而拔取大义了.3.生亦我所欲,所欲有甚于（比）生者,故不为苟得（苟且取得,意思是只为求好处,不择手腕）也;译文：性命是我所爱好的,但我所爱好的还有胜过性命的器械,所以我不做只为求好处而不择手腕的事;4.逝世亦我所恶,所恶有甚于逝世者,故患有所不辟（同“避”,回避）也.译文：逝世亡是我所厌恶的,但我所厌恶的还有超过逝世亡的事,所以有的灾害我不回避.5.如使（借使）人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者（一切可以得到生计的方法,者：方法）,何不用也？译文：假如人们所爱好的器械没有超过性命的,那么一切得到生计的方法,什么手腕不用呢？6.使（假如,借使）人之所恶莫甚于逝世,则凡可以辟患者,何不为也？译文：假如人们所厌恶的工作没有超过逝世亡的,那么一切可以或许用来回避灾害的坏事,哪一桩不可以干呢？7.由是（经由过程某种方法,是：代词,指某种方法）则生而有不用也;由是则可以辟患而有不为也.译文：经由过程某种方法就可以得到生计,但是有人不用;经由过程某种方法就可以或许回避祸殃,但有人不去干这种工作.8.是故所欲有甚于生者,所恶有甚于逝世者.译文：由此可见,他们所爱好的,有比性命更宝贵的器械（那就是“义”）;他们所厌恶的,有比逝世亡更轻微的事（那就是“不义”）.9.非独（不仅）贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧（损掉）耳.译文：不仅仅圣人有这种思惟,人人都有这种思惟,只不过圣人可以或许使它不致损掉罢了.10.“一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则逝世.译文：一筐饭,一碗汤,得到它便可以活下去,掉去它就要逝世亡.11.呼尔而与之,行（走）道之人弗受;蹴（用脚踢/蹂躏）尔而与之,乞人不屑（不同意接收）也.译文：然而,假如你（轻视地）呼喝着给他（吃）,过路的饥饿的人也不会接收;假如你用脚踢着（或蹂躏）给别人吃,乞丐也不同意接收.12.万钟（丰富的俸禄）则（假如）不辩（同“辨”,辨别）礼义而受之,万钟于（对于）我何加（益处）焉！译文：万钟的俸禄假如不辨别是否合乎礼义就接收它,这万钟的俸禄对我有什么益处呢？13.为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者（所熟悉的穷困穷苦的人）得（同“德”,感谢）我与？译文：是为了宫室的华丽.妻妾的侍奉和我所熟悉的穷困穷苦的人感谢我的恩义吗？14.乡（同“向”,本来）为身故而不受,今为宫室之美为之;译文：本来为了义（羞恶之心）,情愿身故而不受“呼尔”“蹴尔”的一箪食一豆羹的施舍,今天却为了宫室的华丽而接收了;15.乡为身故而不受,今为妻妾之奉为之;译文：本来为了义（羞恶之心）,情愿身故而不受“呼尔”“蹴尔”的一箪食一豆羹的施舍,今天却为了妻妾的侍奉而接收了;16.乡为身故而不受,今为所识穷乏者得我（感谢我）而为之：译文：本来为了义（羞恶之心）,情愿身故而不受“呼尔”“蹴尔”的一箪食一豆羹的施舍,今天却为了所熟悉的穷困穷苦的人感谢我的恩义而接收了.17.是亦不可以已（停滞）乎？译文：这种做法不也是可以停滞不干了吗？18.此之谓掉其本心（本来的思惟）. 译文：（假如如许做了）,这就叫做损掉本来的思惟（即“义”）.。
孟子《鱼我所欲也》原文和翻译
孟子《鱼我所欲也》原文和翻译孟子《鱼我所欲也》原文和翻译孟子继承了孔子的思想，而又有发展。
他生活在诸侯互相攻伐“无义战”的时代，目睹了人民遭受涂炭的社会现实，也看到了人民的力量。
在此基础上，发展了民本思想，明确提出“民为贵”、“君为轻”。
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生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
(欤通与；乡通向；辟通避)译文鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。
生命也是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，我宁愿舍弃生命而选取道义。
生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。
如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，有什么不可以使用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的方法哪会不采用呢?采用这种做法就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用这种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。
鱼我所欲也原文和翻译
鱼我所欲也原文和翻译《鱼我所欲也》是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进展深化探讨的一篇代表作。
强调正义比生命更重要，主见杀身成仁。
下面是我带来鱼我所欲也原文和翻译的内容，欢送阅读!《鱼我所欲也》原文：鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不行得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不行得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，那么凡可以得生者何不用也。
使人之所恶莫甚于死者，那么凡可以辟患者何不为也!由是那么生而有不用也;由是那么可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之那么生，弗得那么死。
呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟那么不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不行以已乎?此之谓失其本心。
《鱼我所欲也》原文翻译：鱼是我所宠爱的，熊掌也是我所宠爱的，假如这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。
生命是我所宠爱的，道义也是我所宠爱的，假如这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。
生命是我所宠爱的，但我所宠爱的还有赛过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事;死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。
假如人们所宠爱的东西没有超过生命的，那么但凡能够用来求得生存的手段，哪一样不行以采纳呢?假如人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么但凡能够用来躲避灾祸的坏事，哪一桩不行以干呢?采纳某种手段就能够活命，可是有的人却不愿采纳;采纳某种方法就能够躲避灾祸，可是有的人也不愿采纳。
由此可见，他们所宠爱的有比生命更珍贵的东西(那就是义);他们所厌恶的，有比死亡更紧要的事(那就是不义)。
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中考文言文《鱼我所欲也》全文详细翻译导读：鱼我所欲也
选自《孟子》
鲜鱼，是我想要的东西;熊掌，也是我想要的东西。
(如果)两样东西不能一齐得到，(只好)放弃鲜鱼而要熊掌。
生命，也是我想要的;正义，也是我想要的。
(如果)生命和正义不能够同时得到，(只好)牺牲生命来保住正义。
生命本是我喜欢的，(可我)喜欢的东西还有比生命更重要的，所以(我)不肯干苟且偷生的事。
死亡本是我厌恶的，(可我)厌恶的东西还有比死亡更厉害的，所以(遇到)灾祸也不躲避呀。
如果人们想要的东西没有比生命更重要的，那么，一切保住生命的手段，哪有不采用的呢?如果人们厌恶的没有比死亡更厉害的，那么，一切可以避开祸患的事情，哪有不采用的呢?靠某种不义的手段就可以苟全生命，有的人却不肯采用。
靠某种不义的门道就可以避免祸患，有的人却不肯去干。
这样看来，喜欢的有比生命更重要的东西，厌恶的有比死亡更厉害的东西，不仅仅有道德的人有这种精神，每个人都有这种精神，不过有道德的人能够最终不丧失掉罢了。
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也!由是则生而有不用也;由是则可以避患而有不为也。
是故所欲
有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一碗米饭，一盅肉汤，得到这些就能活下去，得不到便饿死。
(可是)恶声恶气地递给人家，(就是)过路的(饿汉)都不会接受;踩踏过才给人家，讨饭的叫化子也不屑看它一眼。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。
有人对优厚的俸禄却不区别是否符合礼义就接受它。
那优厚的俸禄对于我有什么好处呢?(只是)为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和我所认识的贫困的人感激我吗?过去宁愿送命也不肯接受，今天(有人)为了住宅的华丽却去做这种事;过去宁可送命也不肯接受，今天(有人)为了妻妾的侍奉却去做这种事;过去宁可送命也不肯接受，今天(有人)为了所认识的贫困的人感激自己却去做这种事：这种不符合礼义的做法不是可以停止了吗?──这就叫做丧失了他的本性。
万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤?向为身死而不受，今为宫室之美为之;向为身死而不受，今为妻妾之奉为之;向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
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