中国传统文化中的领导智慧

不可。故论求人之志 ， 要知鲲化而后鹏飞， 道德互为因 和生 活理念 ， 同时体现 了官场适 者生存 的领导智 慧 。 同 果 。穷则 独 善其 身 ， 达则 兼济 天 下 ， 此士 君子 之 所 以不 时 ， 老 子也说 过 ： “ 强 梁者 不 得其 死 。” 这 句话 直接 道 出 苟 出处 也 。 了好胜 者必 败 的道理 。 做人做事要讲技巧 ，做领导更要讲策略 。俗话说 “ 做事难 ， 做人更难 ” ， 难题愈多 ， 愈能显示你 的能力和 二、 低 调 内敛的领导哲学 做事则不妨张扬一些 ， 二者 中国的 官场 里 ，低调 内敛 型 的领 导往 往 能 以退 为 才干。做人需要低调一些 ， 巧妙结合 ， 就能成为一个仕途通畅的领导者。 低调做人 进， 韬光 养晦 ， 细水 长 流 。 高调做事是一种魄力 。在人生竞赛中， 只 老子 日 ： “ 水 至柔 则 至坚 。” 低 调是 一 种领 导智 慧 ， 是一种智慧 ， 你才能走得更远 ，只有学会高调做 低调是高明的领导风格 ， 更是为人处世 的黄金法则 ， 懂 有懂得低调做人 ， 你才 能走 得更好 。 得低调 的人 ， 必将得到人们的尊重 ， 受 到世人的敬仰 。 事， 人首 先要 学会 低 调做 人 ， 在行 为 上要低 调 ， 财 大不 低 调往 往不 是 简单 的 领导 方法 或模 式 ，而 是一 种领 导 可气 粗 ， 居 高不 可 自傲 ； 在 心态 上 要低 调 ， 不要 锋 芒 毕 风格。 低 调领 导力 并非 是 老于世 故 、 老谋深 算者 的处 世 不要恃才傲物 ； 在姿态上要低调 ， 大智若愚 ， 韬光养 哲 学 ，而是 对 任何 普通 人 尤其 是 身处要 职 的领 导者 都 露 ， 晦； 在言辞上要低调 ， 莫逞一时 口舌之快 ， 要谨记祸从 适用的生存智慧。 人也须拥有高调做事 的魄力 ， 有了高标准 拿破仑 曾经说 ： “ 有才能往往 比没有才能更危 险 ； 口出。同时 有 了高 目标才能高瞻远瞩 ， 有了高要求 人 不可避免地会遇到轻蔑 ，却更难 不变成嫉 妒的对 才能高屋建瓴 ， 有 了高 姿 态才 能高 义薄 云 ， 有 了高 志 向 象。 ” 所 以越是 有 才华 的人 ， 越是 官居 高位 的领 导者 ， 就 才能 高歌 猛进 ， 才能 高视 阔步 。 越要保持低调的智慧 。 有句话说 ： “ 处事须 留余地 ， 责善 中国古话 说 ： “ 地低 成 海 ， 人 低 成王 。” 领导 者低 调 切 戒尽 言 。” 人 生一 世 ， 万不 可 使某 一事 物 沿着 某一 固 修养 、 品格 、 智慧 、 谋略 、 胸 襟 定的方 向发展到极端 ，而应在发展过程 中充分认识其 做人 是 一 种蕴 含 着 风度 、 和必寡 ； 木 秀 于林 ， 风必 摧 之 ； 人 浮 于 各种可能性 ，以便有足够 的条件和 回旋余地采取机动 的姿 态 。曲高 者 ， 众 ， 众 必毁 之 。所 以 ， 低 调做 人是 一 个领 导 成就 大事 的 的应付措施 。处世谨慎 ， 临事不惊 ， 持一种小心翼翼的
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中国传统文化 中的领导智慧
翟 媛
摘 要 中国的社会结构有其特殊性， 在这片土壤孕育下的东方智慧既简单也深奥， 而东方领导智 慧 与 中国传 统优秀 文化 有着千 丝万缕 的联 系 ， 渗透 着 中 国传 统 文化 的血液 ， 这种 联 系集 中表 现 为批 判地 吸取和辩证地融合 中国传统文化的精粹， 内圣外王， 注重内在修养； 低调而内敛的领导哲学； 尚贤却互相 牵制平衡的用人策略； 内方外圆的外在呈现智慧， 这些特征结合 中国社会历史发展 的时代变迁 ， 从而形 成了 具有中国气派和民族风格 的中国特色社会主义的领导科学理论。 关键 词 东 方领 导智 慧 传 统 文化 内在修 养 低 调 内敛
化 有着 千丝 万缕 的联 系 ， 渗 透着 中国传 统文 化 的血液 ， 先 治其 国 。 欲治其 国者 ， 先齐 其家 。 欲 齐其 家者 ， 先修其 这 种联 系集 中表 现为批 判地 吸取 和辩 证地 融合 中 国传 身。 欲修其身者， 先正其心。 欲正其心者 ， 先诚其意。 欲 统 文化 的精 粹 ， 结 合 中 国社 会历 史发 展 的时代 变迁 ， 从 诚其意 者 ， 先致 其知 。 致知 在格物 。 物格 而后 知至 ， 知 至 而形成 了具 有 中 国气 派和 民族 风格 的 中国特色 社会 主 而后意诚， 意诚而后心正， 心正而后身修， 身修而后家齐， 义 的领 导科 学理论 。英 国学 者福 礼曼 说过 ： “ 历 史是 过 家齐 而后 国治 ， 国治 而后 天下 平 。” 这 些朴 素 哲学 既符 去 的政 治 ， 而政 治是 现在 的历史 。” 历史 包括 了人类 经 合 内因在事 物发展 中起 主要 作用 ，也 提醒 了领 导者应 过 了的所有 社会 活动 ，其 中领 导活 动就 是它 的重要 内 该不 断加强 自身修养 ， 锻炼 人格 ， 完 善 素质 。 容 。如果说 历 史科学 是一 门包 括领 导行 为在 内 的综 合 孑 Ｌ 子说 ： “ 其 身正 ，不令 而行 ；其 身不 正 ，虽令不 性 的科学 ，那 么领导 科 学也 同样是 一 门包括 了历 史 内 从 。” “ 己欲立而 立人 ， 己欲达 而达人 。” “ 己所不 欲勿施
础 和理论 渊源 。
中国传统文化一直将“ 修身” 作为“ 齐家 、 治 国、 平 对于 领导 思想 ， 西方 重形 ， 东方 重 意 ； 西方 人 求技 ， 天下 ” 的基 础 和前 提 ， 认 为要成 为很 好 的领 导 者首 先要
东方人论道 ； 西方文化以科学 自 居， 东方文化以智慧闻 在做人方面有一定 自己的修养 ，当品德上达到一定的 名。 我们习惯于讲西方领导科学与东方领导智慧， 而被 修养才有资格担当好 的领导者 。作为儒家经典的 《 大 称为东方领导智慧的中国领导科学与中国优秀传统文 学》 对修身的论述最为透彻 ： “ 古之欲明明德于天下者 ，
领 导科 学在 中国不是 一个 古老 的概念 ，是 在建 设
中 国特色社 会 主义 的历史 背 景下 ，伴 随改革 开放 的不 断深 入 ，中 国特 色 市场经 济 的发展 以及 现代 化进 程不
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内圣外王注重 内在修 养
中 国文 化其 实是 很崇 尚做 官 的文化 。但 在追求 做
断推进 而 产生 和发 展起来 的。现代 领导 学能 够在 中国 官的时候 ， 也十分注重规律的运用 ， 讲求修身正己 ， 做 这块 土壤 上成 长为 一 门独立 学科 ，有 其深刻 的 现实基 官先 做人 。
பைடு நூலகம்
和智慧。时代的发展变迁 ， 对我们的领导方式 、 领导艺 还从思想、 品德 、 作风 、 气质等诸多方面予以概括 ， 提出 术都提出了新的要求 ，因此从 中国传统文化 中寻找适 很多有益的、 对于今天还有一定借鉴意义的具体要求 。
合 中 国社 会 发展需 要 的领导 智 慧 ，并且 能创 新发 展这 比如 ， 古人 就 提 出 了“ 公生明 ， 廉生威” 的思想 ， 把公 正
容在 内的综 合性 科学 。历 史发 展过 程 中包涵 着众 多 的 于人 。 ” 孟 子也 说 ： “ 君 仁莫不 仁 ， 君 义莫不 义 ， 君 正莫 不
领导 活动轨 迹 ，这些 为我们提 供 了众 多正反 面 的经验 正 。 ” 对 于执 政者 的素 养 ， 古 人不仅认 识 到它 的重要性 ，
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薄， 人 心 由质 而文 。 儒 家主 张 ｌ 生善 ， 寓意谋 略 之用 ， 必须 言多败” 的思想传布民间， 演化为 日常俗语 。 如“ 言多语 以道德 为根 基 。立身 不 可不 修道 德 ，应 事不 可不 具 权 失 ” 、 “ 病从 口人 ， 祸从 口出 ” 、 “ 见 人 只说 三分 话 ” 、 “ 话 到 谋 。则 君 子应事 须 才 、 德、 学 三者具 备 。胸襟 、 气 度缺 一 唇边 留半句 ” 等 皆是 。 谨 言 慎行成 为 中 国人 的社会 意识
些智慧 ， 将其与时代风貌、 社会变迁 、 政治体制 、 经济发 和廉洁作为领导者树立威信的前提。 展 相结合 ，从 而推 动 中 国特 色社会 主义领 导科学 理论 除 了儒 家经 典 ，道家 老子 是这 么说 的 ： “ 失 道 而后
的发展 和创新 。
德， 失德 而后仁 ， 失 仁而后 义 ， 失义 而后礼 。” 盖世 风 日