论中国古典诗歌中的祥瑞意象

论中国古典诗歌中的祥瑞意象摘要：祥瑞意象是指由祥瑞物象构象而形成的意象范畴。

祥瑞意象由祥瑞文化的本质规定性而与一般意象区别明显。

这种区别主要体现在两点：一是祥瑞意象本身具有强烈的政治含蕴；二是由祥瑞意象构象而创作的诗歌，其诗歌主题通常为政治主题，并具有歌功颂德、溢美时政的政治功能。

祥瑞意象多见于祥瑞文化昌炽时期的诗歌创作。

随着祥瑞文化的衰落，祥瑞意象也随之演变：或蜕变成为一般意象；或为佛道两教吸纳，成为宗教意象；或剥离其政治意蕴，成为民间吉祥意象。

关键词：祥瑞意象；政治含蕴；意象演变意象是中国诗学的重要范畴之一，是指客观物象经由创作主体之加工而创造出来的附有某种特殊含义和文学意味的具体形象。

屈光先生认为，由于作家的主观情志即“意”与客观对象即“象”互感，而创造出的具有双重意义即字面意义和隐意的艺术形象，称为意象。

①陈伯海先生也认为，意象是“心物交感”的产物，其生成途径有“寓目辄书”和“假象见意”两大类型，构造原则当为“意与象合”②。

简而言之，意象就是寓“意”之“象”，就是用来寄托主观情思的客观物象，是主观的“意”和客观的“象”的有机结合。

所谓祥瑞意象，即是指诗人在诗歌创作过程中，采撷祥瑞物象构象，将主观情思寄寓在祥瑞物象之上，依托祥瑞物象以达意的具体形象。

长期以来，由于祥瑞文化研究的忽略，有关祥瑞意象的探讨也付阙如。

针对这种状况，本文拟从祥瑞意象与一般意象的区别、祥瑞意象与诗歌整体意蕴、祥瑞意象的后世演变三个方面入手，来探讨祥瑞意象的基本特征、构象功能以及衍生轨迹，以期对祥瑞意象有较深入的认识。

一、祥瑞意象的基本特征祥瑞意象因由祥瑞物象充当意象构象的特殊性，致使祥瑞意象与一般意象相比有诸多区别，现分论如下：其一，政治性的含蕴寓指——祥瑞意象的本质属性。

祥瑞意象的特殊性在于寓“意”之“象”由祥瑞物象充当。

因此，要弄清祥瑞意象的本质属性，必须首先弄清祥瑞物象的本质规定性。

祥瑞是古之帝王承天受命、施政有德的吉祥征兆，其构成的基本要素包括天命、圣德、王权以及征兆等四个层面。

由此可见，祥瑞的本质是征兆，是天降灵物，是“天神”对君王统治权利合法化的天意证明与天意嘉奖，其基本功能是美化王权、粉饰政治。

因此，祥瑞，无论是动物类祥瑞如四灵，植物类祥瑞如嘉禾、灵芝、连理木，亦或是矿物类、星象类等类别的祥瑞，当其被诗人采撷，寄托情思，创构意象之时，其外在具象特征都被消解，仅仅沦为王权、圣德等政治观念的符号式寓指。

可以说，祥瑞意象区别于一般意象的显著特征，在于它用概念化认识取代了心与物在具体情景中的交流，用群体的价值信仰、伦理观念代替了个体的生命感悟。

这种概念化的认识，正是祥瑞物象对意象中具象的消解和对其政治寓指的强调。

以晋乐府诗《孟珠》曲其八为例：“可怜景阳山，苕苕百尺楼。

上有明天子，麟凤戏中游。

”该诗选取祥瑞麒麟、凤凰构成诗中意象。

从诗中的情形来看，麒麟与凤凰的形象已被淡化消解，仅仅成为圣明天子的寓意符号，成为帝王的政治性寓指。

显见，祥瑞意象的寓意来源于祥瑞物象，而祥瑞物象本身所具有的政治性寓指决定并规约了祥瑞意象的意蕴构成。

因此，祥瑞意象的意蕴并非因由创作主体随机因情因景的感发，而是先验植根于创作主体心灵之中，成为一种心理积淀或信仰共识。

故而，从某种程度上讲，祥瑞意象似乎缺乏一般意象在意象建构过程中创作主体与物象之间“心物”交合的心理过程。

因为在创作个体尚未攫取祥瑞物象之前，祥瑞物象所蕴含的情感因素、精神信仰以及政治意识已经被集体地熔铸其中。

这样看来，祥瑞物象本身便具有“象”与“意”两个层面，祥瑞物象从某种程度上讲就是祥瑞意象。

其二，“象即是意”与“象纷而意同”——祥瑞意象的“象”“意”关联。

对意象而言，其“意”与“象”之间必须有某种联系；寄托隐含是意象的艺术本质，联系是意象的生命。

无论创造意象的构思过程如何，无论“由意寻象”，还是“由象生意”，都必须以“意”与“象”之间的联系为前提；如果在诗人的意识里不存在某种联系，那么或者“意”寻觅不到“象”，或者“象”不能兴发“意”，就都不能实现寄托，也就谈不上这一意象的创造。

③就祥瑞意象而言，从单个祥瑞意象来看，祥瑞物象本身具有“象”与“意”两个层面。

祥瑞物象，从某种程度上讲就是祥瑞意象。

显然，这种单个的祥瑞意象与古典诗歌在漫长的文化积淀中形成的某些特定意象极其相似，诸如松柏意象、月意象、柳意象、雁意象等，因其反复出现，不断叠加，已成为表达民族文化传统心理的特定意象。

这些意象的基本特征，被一代又一代的人在创作中或形似或神似地传承下来，形成了富有民族文化生命内蕴的基因④，屈光先生称之为固定意象或民族意象⑤。

因此，上述意象中的物象（包括祥瑞物象），已非纯粹的“自在”物象。

每一个物象中“都凝聚着一些人类心理和人类命运的因素，渗透着我们祖先历史中大致按照同样的方式无数次重复产生的欢乐与悲伤的残留物”⑥，成为具有原型意象属性的特殊物象。

因此，从某种程度上来看，在上述意象中，“象”即是“意”。

创作主体可以因“意”选“象”，同时接受者也可以轻易的由“象”见“意”。

正如黑格尔指出的那样：“把意识中显得很清楚的意义表现于一种相关的外在事物的形象，用不着让人猜测，只是通过譬喻，使所表现的意义更明晰，使人立即认识到它的真相。

”⑦这便是特定意象与单个祥瑞意象文化底蕴的基本特征。

从多个祥瑞意象来看，是“象纷而意同”；对于一般意象而言，攫取不同的物象创构的意象，意象所寄托的意蕴当有所不同。

而且，即使是同一物象，在不同的语境下，其意蕴也会有较大的差别。

而对于祥瑞意象而言，由于祥瑞物象共同的本质的规约，祥瑞物象虽然物类纷纭，驳杂纷繁，然取象构意，其意蕴并无太大的差别。

如言“曹文帝以圣德受命，应运期”之《应帝期》：应帝期，于昭我文皇。

历数承天序，龙飞自许昌。

聪明昭四表，恩德动遐方。

星辰为垂耀，日月为重光。

河洛吐祥瑞，草木挺嘉祥。

麒麟步郊野，黄龙游津梁。

白虎依山林，凤凰鸣高冈。

考圆定篇籍，功配古羲皇。

羲皇无遗文，仁圣相因循。

运期三千岁，一生圣明君。

尧授舜万国，万国皆附亲。

四门为穆穆，教化常如神。

大魏兴盛，与之为邻。

该诗选取的祥瑞意象有星辰垂耀、日月重光、河图洛书、嘉草嘉木、麒麟、黄龙、白虎、凤凰等近十种之多，可谓是物类纷繁。

然而，细细考察，此诸多祥瑞意象各自表达的意蕴并无太多的差别，其共同的意蕴即为昭示文皇功德赅备，理应承天受命、建圣统，为文帝曹丕受汉禅服务。

由此可见，众多祥瑞意象的组合建构又具有“象纷而意同”的特征。

其三，象征型意象——祥瑞意象的类别归属。

众所周知，意象是个较为复杂的诗学命题，加之学界对意象概念内涵的诠释也不尽相同，故而对于意象的分类也并未达成一致的见解。

从不同角度进行分类，就有不同的分类结果。

综合来看，将意象分为描述型、比喻型、象征型是较普遍的划分方法。

⑧其中，描述型意象是指描述人物、事件、环境等物象形态的意象，其作用是对心态、人事、景物等进行描绘、解释和说明，借以抒发感情，如马致远《天静沙·秋思》中的“小桥”、“流水”、“人家”、“古道”、“西风”、“瘦马”等意象即为描述型意象；比喻型意象是指创作主体的思想认同与外在的客观物象有了相似点，故而选取该物象作为比拟而建构的意象。

如闻一多《口供》中的苍蝇意象——“苍蝇似的思想，垃圾桶里爬”，便是典型的比喻意象；象征型意象是指借助某一具体事物的形象，以表现某种抽象的概念、思想或感情的意象，其特点是利用象征物与被象征物之间的某种类型，使被象征物的某一内容得到含蓄而形象的表现。

⑨显见，上述三种意象类型，在“象”、“意”的契合建构过程中，其手法各有侧重，分别侧重于白描、比喻与象征手法的运用。

而祥瑞意象，其手法明显侧重于象征。

用韦勒克的话来说，“这一术语（象征）较为确当的含义应该是甲事物暗示了乙事物”⑩。

卡西尔亦认为：“象征就是在知觉符号和某种意象之间建立起隐秘的联系，并把这种联系显现于我们的意识中。

”祥瑞物象极力彰显的政治性意蕴寓指决定了祥瑞意象在建构过程中对描述以及比喻手法的舍弃，而攫取象征暗示的手法。

因此，祥瑞意象不仅仅是一个客体具象，更重要的它是一个“知觉符号”，是暗示理性、情志的具象载体，具有丰富的象征意义。

因此，祥瑞意象的类别必然归属于象征型。

其四，叠加式与辐合式——祥瑞意象的组合方式。

陈植锷先生将中国古典诗歌意象的组合方式分为五类，分别为：并置、跳跃、叠加、相交、辐合；曹苇舫、吴晓在讨论意象的可融性时也提到意象组合方式的多样性，有诸如叠加式、贯串式、辐射式（辐合式）、嵌入式、复沓式等等多种样式。

就祥瑞意象而言，攫取多个祥瑞意象创制诗歌时，通常采用叠加式与辐合式的意象组合方式，这是由祥瑞意象的自身特征决定的。

因此，多个祥瑞意象其意象之间是一种并列而近似等同的关系，故多个祥瑞意象组合成为意象群，要么采取彼此的累加——即叠加式，要么采取指向同一中心意象的辐合——即辐合式，除此，少有其它组合方式。

另一方面，无论是叠加式亦或是辐合式，多个祥瑞意象的组合都给人一种堆砌、笨拙、重复之感，然此种组合方式却是诗歌体现整体意蕴所必需的。

这些看似具有堆砌之嫌的祥瑞意象组合正好显现了祥瑞的品类众多，从而更加充分也更令人信服的昭示了王权政治的合法性、合理性与有效性。

克莱夫·贝尔说：“艺术品中的每一个形式都得成为一个有意味的整体的一个组成部分，因为，按照一般情况，把各个部分结合成为一个整体的价值要比各部分相加之和的价值大得多。

”祥瑞意象的叠加与辐合同样具有上述功效。

因此，在诗人采撷祥瑞物象构象的诗歌中，很少见到单个祥瑞意象的孤立显现；通常的情况是，采用众多的祥瑞物象构象，并以叠加或辐合的方式组成祥瑞意象群，从而达到诗人赞美王权、歌颂圣治的政治目的。

例如，从上述所引《应帝期》中祥瑞意象的组合方式来看，材料一以祥瑞意象的辐合来建构诗篇，并将中心意象指向“大魏应灵符”，全诗采用了意象组合的叠加式，以祥瑞意象的叠加组合成祥瑞意象群。

二、祥瑞意象与诗歌整体意蕴意象是构成诗的基本条件之一。

在构思中，意象是诗人形象思维的符号元素。

可以说就是诗人在情感的推动下，在想象的王国里寻觅、熔铸、定形、组合意象的过程。

因此，从诗人的构思过程来看，意象的形成可以分为“由意寻象”和“由象生意”两种类型。

对于祥瑞意象而言，由于祥瑞物象本身具有强烈的政治性含蕴寓指，故而诗人在多数情况下是“由意寻象”，即只有当主观情思与祥瑞物象的政治寓指相契合时，方能选取祥瑞物象以构意，形成祥瑞意象。

在此，祥瑞意象的意蕴并非由诗人主观熔铸，而是在祥瑞物象尚未被诗人攫取之前其意蕴已经确立。

由此可见，虽然一般意象的选择具有随机性，然祥瑞意象的选择并非随心所欲。

首先，诗人不能主观的制造祥瑞物象，祥瑞物象必须在诗人创作诗歌之前客观存在，诗人是在有限的范围内，为表达有限的意蕴选择这些已有的祥瑞物象作为其诗歌的意象单位。