国学经典导读

翻译

1.天行健，君子以自强不息

译：天的运行刚强劲健，君子因此不停的自我奋发图强。

2.地势坤，君子以厚德载物

译：大地的气势厚实和顺，君子因此增厚美德，容载万物。

3.天地尊卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。

译：天尊而高，地卑而低，乾坤的位置就确定了。卑低、尊高一经陈列，事物的显贵和微贱就各居其位了。天的动和地的静有一定的规律，阳刚阴柔的性质就判然分明。天下各种意识观念以门类相聚合，各种动植物以群体相区分，吉和凶就（在同与异的矛盾中）产生。

4.八卦陈列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中矣；系辞焉而命之，动在其中矣。

译：八卦创成而分列其位，万物的具象就在其中了，根据八卦重成六十四卦，三百八十四爻就都在其中了；刚爻柔爻相互推移，变化的道理就在其中了；在卦爻下撰系文辞而告明吉凶，事实变动的规律就都在其中了。

5.君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于行，就有道而正焉，可谓好学已。

译：君子，吃东西不求饱足，居住不求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却谨慎，到有道理的人那里去匡正自己，这样，可以说是好学了。

6.吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。

译：我十五岁，有志于学问；三十岁，懂礼仪，说话做事都有把握；四十岁，掌握了各种知识，不致迷惑；五十岁，得知天命；六十岁，一听别人言语，便可以分辨真假，判明是非；到了七十岁，便随心所欲，任何念头不越出规矩。

7.天下皆知美之为美，斯恶已，截止善之为善，斯不善已。译：如果天下人都知道美之所以为美，丑的观念也就产生了；都知道善之所以为善，不善的观念也就产生了。

8.绝圣弃智，民利百姓，撅仁弃义，民复孝慈，绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令之有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。

译：君王若能绝圣弃智而清静无为，就会使人民得到百倍的利益；若能绝仁弃义而无欲无私，就会使人民恢复孝慈的天性；抛弃巧诈和货利，盗贼也就没有了。这三句话虽然很重要，但作为警句还不够精彩，所以就让它们有所归附：显现出朴素的外像，守持其纯真的本质，减少其私心和贪欲，放弃仿效学习的那些机巧技艺之能，停止冥思苦想那些机巧获利之事。

9.一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。译：一切由条件构成的现象，都是虚幻的，好象梦幻泡影，好象露水闪电一样，应该这样看待这个世界”。

祖知悟本性，谓惠能曰：“不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性；即名丈夫、天人师、佛。”

译：佛祖知悟其本性，对慧能说：“你不认识你自己的“本心”（自性），你再怎么学法也没有用处！倒过来说，你如果能识得本心，见自本性；那你就是“大丈夫、天人师、世尊……佛”了。

一简答题

一结合《论语》中相关言论，谈谈孔子关于学习与人生的理解

学思结合，温故知新。他主张“有教无类”和“学而不厌，诲人不倦”。从治学的角度看，他强调“学而不思则罔，思而不学则殆”，认为一个人要增长知识，必须认真学习并进行思考；他提倡“温故而知新”，认为时时温习已经学过的旧知识，由此就能获取更深的新知识。特别是“学思结合”和“温故知新”已成为人们长期遵循的学习规律。

（二）因材施教，循循善诱。孔子进行教学活动的特点，是能够从学生的实际情况出发，针对智力的高下不同而因材施教，“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”

用“逝者如斯夫”比喻时间一去不复返，意在勉励弟子们珍惜时间、发奋图强。

（三）善于启发，触类旁通。，他要求学生积极地思考问题，善于推论，闻一知二，举一反三。

（四）相互切磋，教学相长。孔子在教学法上提倡师生之间相互切磋、共同讨论，以收到教学相长的效果。

（五）联系实际，评人评事。孔子评价过的人很多，上自尧、舜、禹、汤、文、武、周公、伯夷、叔齐，下至春秋时期的管仲、子产等各类名人，以及他自己的弟子。孔子通过对人的评价，教育学生辨别善恶是非，为弟子们修身养性树立了理想人格的典范。

2 结合具体例子说说《论语》中关于君子品格的思想（任选择其中三点）

一．君子之道，首先在于“务本”

君子立身的根基，在于原本的一套“人格范式“，这套人格范式，亦即是儒家理想人格的“务本”之初道。“君子务本，本立而道生”，故君子本不立而道不生。

二．君子立足于“此在”

孔子的人生观立足于此在的世界，对于彼岸性的不加追寻索问。素常“不语怪、力、乱、神”。季路向孔子请教生与死的问题，孔子直言“未知生，焉知死”，直截拒绝季路的请问。将生死观念建立在今生此在的世界，不对来生或彼岸问题加以追索，成为儒家思想之一脉传统。当

三．君子“尚和”

孔子倡导君子秉性应该以温和为上，温文尔雅的风貌气度向来为饱受入学熏陶的文人士大夫所推崇备至，苏轼《念奴娇·赤壁怀古》“羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭”，即使是纵横沙场的周瑜，在苏轼笔下俨然亦是一儒者之风范。

“尚和”的另一重要体现，在于“不争”。君子之风度，气质偏偏，在于以理服天下人，在于以道行人事。

四．君子固穷

儒家传统思想以君子对国家民族有所为为准绳，以“闻达于诸侯”为人生之政治理想之展现。在于小人穷困则丧失其操守，君子则能在穷困当中不改其道，坚持自己的操守。

在物质生活条件方面，孔子认为君子应该正确对待富贵与贫贱，做到“食无求饱，居无求安”，君子应该注重对“道”的思索与追求，求其道而上下追索，不应该在物质生活的层面上过分的花销其精神，不是以道得来的富贵，不可以拥有

它，不能以道德消融的贫贱，则无法消融，正所谓君子“谋道不谋食”“忧道不忧贫”。

五．君子好学

人生来非圣人，故求诸于天的学习，儒家一脉，崇尚好学孔子编经修史，韦编三绝；朱子博览群书，著作等身。好学，自孔子伊始，俨然成为人日常生活必修的一门功课，“笃信好学，守死善道”。

3 结合《道德经》的相关论述，谈谈老子的无为思想及其意义

无为”思想就本质而论,“无为”者,“无违”也。是不违背事物自然规律的意思。由“无为”思想发展出守柔、不争、无知、无欲、绝圣、弃智等功夫;也由“无为”思想发展出老子的整个政治哲学体系。至于“无为”误解为“无所作为”、“无所事事”,欲从根本上否定“无为而无不为”,并将其诠释为消极的无所作为,实在与其本意相去十万八千里,是彻

底背离了老子“无为”思想的原始出发点而进行的狭隘理解,老子的“无为”,其最终的落脚点恰恰是在“无所不为”上。

4 结合《庄子》有关篇目，谈谈庄子“绝对自由”的精神

庄子》开篇《逍遥游》便提出了道家的理想人格——至人、神人、圣人，他认为，如果要做到至人的境界，一个人应该突破所有功名利禄的枷锁，使精神达到绝对至上的优游自在的境地。作者认为唯有“无己”的“至人”才能达到这种境