中国历史文化前沿问题
中国现代史的基本线索与学科前沿03
1、关于中国近代史基本线索的几种观点 (1)．“两个过程论”。有学者认为，毛泽东在 《中国革命和中国共产党》一文中提出的著名 论断：“帝国主义和中国封建主义相结合，把 中国变为半殖民地和殖民地的过程，也就是中 国人民反抗帝国主义及其走狗的过程”，原则 上表述了中国近代史的基本内容，应该以此作 为中国近代史的基本线索。这一观点，史学界 称之为“两个过程论”。
(6)．陈旭麓的“新陈代谢论”。陈旭麓在《关于中国近 代史线索的思考》(《历史研究》1988年第3期)一文中， 把1840—1949年110年的历史作为一个完整的历史时期来 考察，建构了其“新陈代谢”为旨趣的近代史新架构。 认为近代中国社会始终处于大变革的过程，一个又一个 变革的浪头表现为急剧的新陈代谢，螺旋地推进，中国 近代社会新陈代谢的本质是一步步有限地推向近代化， 即推封建主义之陈，行民主主义(资本主义)之新。在19 世纪中晚期，中国在推动变革的道路上有三次革命高潮 (1911年的辛亥革命，推翻了清朝政府；1927年的大革命， 打倒了北洋军阀政府；1949年中国共产党领导的解放战 争，推翻了国民党的统治，夺取全国胜利)以不同的斗 争方式，程度不等地推动或体现了新陈代谢的历程。陈 旭麓的“新陈代谢论”自成一家之说。
(4)．“三个阶梯说”或“四个阶梯说”。李时岳在《从 洋务、维新到资产阶级革命》(《历史研究》1980年第1 期)文章中指出，1840—1919年的中国近代史，经历了农 民战争、洋务运动、维新运动、资产阶级革命四个阶段， 反映了近代中国社会的急剧变化与近代中国人民政治觉 悟的迅速发展，标志着近代中国历史前进的基本脉络。 强调要重视近代史上资本主义经济发生发展的意义，给 与资产阶级政治运动以应有的政治地位，强调要以“洋 务运动——维新运动——资产阶级革命”作为中国近代史 的进步潮流或基本线索。一些学者把这种提法概括为 “三个阶梯说”。如果把太平天国农民战争作为中国近 代历史基本线索中的最初一阶，则称为“四个阶梯说”。
历史和人民选择改革开放的主要前沿问题
历史和人民选择改革开放的主要前沿问题有以下几个方面：
经济发展与改革：改革开放的核心目标是实现经济的发展和繁荣。
在改革开放初期，中国面临的主要问题是经济体制的改革和市场经济的建立。
改革开放的探索在经济领域取得了显著成就，推动了中国经济的快速增长和现代化进程。
社会变革与社会公平：改革开放引发了中国社会的巨大变革。
在这个过程中，社会结构发生了重大变化，社会分配和社会公平成为关注的焦点。
因此，如何处理社会阶层分化、贫富差距和社会公平等问题，成为了改革开放中的前沿问题之一。
政治体制与权力制衡：改革开放推动了中国政治体制的改革和权力制衡的探索。
人民对权力行使的监督和参与程度提出了新的要求。
如何建立更加民主、透明和有效的政治体制，是一个重要的前沿问题。
环境与可持续发展：随着改革开放的推进，中国也面临着环境保护和可持续发展的挑战。
如何在经济发展的同时保护环境、提高资源利用效率和减少污染排放，成为了一个重要的前沿问题。
这些问题在改革开放的历程中一直存在，并且随着时代的变迁和社会的发展，不断提出新的挑战和要求。
通过继续探索和创新，人们致力于解决这些前沿问题，以推动改革开放进程的持续发展和进步。
2019-2020届历史二轮热点重点难点透析：专题3 中国农耕文明的辉煌与迟滞——明清 微专题3 中国传统文化
知识 整合
Z 考点3 ▶
ZHISHI ZHENGHE
明清时期的旧传统与近代化的曙光
旧传统
新因素
政治
专制制度空前加强,封建制度渐趋衰 落
统一的多民族国家的巩固与发展,奠定了近现代中 国的政治版图
经济 重农抑商、小农经济仍占主导
农耕经济高度发展;私营手工业崛起,市场化、专 业化程度加深;资本主义萌芽出现并缓慢发展
如何评价明清之际活跃的儒家思想?
提示▶
(1)进步性:明清之际的四大思想家,在批判地继承传统儒学的基础上,提出了新的观点, 使得儒家思想更趋实事求是,与国计民生靠得更近,从而又一次发展了儒学。这些思想 是在明清封建社会走向衰落的背景下产生的,反映了商品经济发展和资本主义萌芽的时 代要求,具有解放思想和民主思想启蒙的历史进步性。 (2)局限性:明清之际的思想家未明确提出建立新的社会制度,他们的思想也未形成完整 的理论体系;在根本上有别于西欧的启蒙思想,不是资产阶级性质的思想。总之,明清之 际的民主思想对当时的封建专制起了一定的冲击作用,但无法动摇封建统治的理论基础。
J
解题 素养
JIETI SUYANG
不能透过事物的现象,认识其本质 【例】(2016·江苏单科,5)明末思想家李贽是一位狂狷之
士:他剃光头发留着长须,“儒帽裹僧头”,穿着亦僧亦儒的怪异 服装;他讲学传道,却收女弟子。由此可见,李贽( )。
A.致力于儒学和佛教的融合 B.认可明代妇女地位的变化 C.力图冲破封建传统的束缚 D.渴望得到超然物外的自由
K 考能 探究
KAONENG TANJIU
第一步:定时空——明清之际,中国 第二步:抓题眼——“天下为主,君为客” 第三步:析选项
K 考能 探究
中学历史高考备考应关注史学新理论及史学前沿问题
１ 连 四年 历 史 高 考 平 均 分 偏 低
纵观近 四年高考 ， ２ ０ ～２ ０ 年 ， 即 ０５ ０ ８ 凡 采用 教 育 部 考试 中心 命制 的 高 考试 题 的 省 份， 历史高考 平均 分徘徊 在 ４ ２分左 右 ０ 即 ， 难度系数为 ０ ４ 左右 。广东 ２ ０ 年 、２ ０ ．２ ０５ ０６ 年 曾单独命 题 ， ２ ０ 年后 仍希望教育部 考 但 ０ ７ 试 中心提 供 命题 支持 ，原 因之一 ，试题 难 度 系 数 的控 制 和把 握 实 在 是 一 个棘 手 问 题 。 根 据考 试 测量 学 ， 考属 典型 的选 拔性 高 考 试 。 如 果试 题 过 于偏 难 或 偏 易 ，考 生 考 分 就 难 以 拉开 ，则就 会 出现 考 生 考 试 成 绩 要 么 普 遍 偏 高或 要 么普 遍 偏 低 的 问 题 ，这 样 就 难 以 按优 、 中 、差 等 级把 考生 层次 分 明地 区 分 开来 。这 对 于 从 名 牌大 学 到 普 通 高 职 院 校生 源 均 在 一 份 试 卷 中进 行 选 拔 的 高 考 而 言 ，不 同 层 次 的 高校 则 很 难 从 高 考 中准 确 地 选拔 到相 应 层 次 的 人 才 ，即 出现 试 题 区 分 度 不 好 的 问题 ，此 乃 高考 命 题 之 大 忌 。一 般 来 说 ，类 似 高 考这 种选 拔 性 考 试试 题难度 系数若能控 制在 ０ ５ ． ５～０ ６ ． ２之 间最 为科 学 合理 。 即满 分 为 １ Ｏ 的试 卷 ， ０ 分 评 卷结 果若 平均 分在 ５ ５－６ ２分之 间 ， 最能 有 效 对 考生 群体 进 行 有效 区 分选 拔 ，平 均 分 低于 ５ ５分 此 或高 于 ６ ２均属 命题 不算 很 成
中国现当代文学史近年来的热点、前沿问题、学术之争
中国现当代文学史近年来的热点、前沿问题、学术之争一、湮没的辉煌沈从文、周作人、张爱玲，当这些在中国现代文学史上曾经那么辉煌耀眼的名字再度从尘封湮没中走出，重现昔日光彩的时候，带给人们的应该不仅是怀旧的快慰、知性的咀嚼，更能由此而引发出对历史的反思和清理，对文学本质的思考和探究，对世态人性的洞察和体验。
1、沈从文一个早在30年代就已卓有成就的作家，却在不适合其生存的环境中，活埋式地沉默了四十多年，忽然于衰朽之年，再获关注，成为文坛的传奇人物。
其遭遇和经历，正反映了中国知识分子所经受的屈辱与埋没。
而沈从文作品的终归社会，一版再版，广受注目，终于证明了历史上曾被冷落的文学现象不一定永远地遭受冷落。
奇特的经历创作的特点沉默与归来2、周作人周作人的名字被淹埋得太久了，直至近些年，它曾有过的光彩才再度显露出来。
有关的年谱、传记、论著接连出现，他的为数众多的小品散文不断被结集出版，他的作品丰富了人们的阅读趣味，他的文风成为追慕仿效的对象……但人们关注周作人，在更深的意义上，或许是因为可以从他复杂的经历和人格状态中，看到中国现代历史的纷纭变化和身处其中者所面临的多重选择。
双重面貌文学实绩淹埋与显露3、张爱玲张爱玲可说是个矛盾的结合体，她的一生充满奇异而不协调的内容，虽身出名门，但早年的生活环境却极端阴冷恶劣；两度婚嫁，或汪伪要员，或左翼作家，感情难得超脱；远渡重洋，将近三十年与世绝少交涉，寂然而终。
她的作品也一如其人，交织着新与旧、雅与俗……。
更为重要的，张爱玲遭逢的是一个乱世，而她是“废墟上的罂粟花”，是中国现代文学史上的一个“异数”。
在文坛销声匿迹三十年后，张爱玲奇迹般地被唤醒，人人争读，“张爱玲热”从港台席卷大陆。
探寻“张爱玲热”的实质，除了她的作品迎合了世纪末渐盛的怀旧热之外，或者是她的作品所具有的"现代性"而引发起人们对文学的本质的深层思考。
新旧交织雅俗边缘消失与再热二、认识的重建时代社会的急剧变化，在这些年来是远远超出了人们的想象。
中国史学史学术前沿
中国史学史学术前沿《中国历史学前沿报告》：XXXX年史学研究有哪些新进展？最近，中国历史研究院系列成果发布会在京举办。
活动中正式发布《中国历史学前沿报告》，这本书由中国历史研究院历史研究杂志社主持编写，旨在通过持续推出年度前沿报告的方式，反映中国历史学研究进展，探索新的学术增长点，努力构建权威、公正的历史学评价体系。
《中国历史学前沿报告》由中国社会科学院副院长、党组副书记，兼中国历史研究院院长、党委书记高翔作序，主要内容包括《今天，我们需要什么样的历史学》《XXXX年中国历史学研究评价报告》以及历史理论与史学理论、中国古代史、中国近代史、中共党史与中华人民共和国史、世界史、考古学6个学科分报告组成。
报告还通过大数据和专家评审相结合的方式，评选出XXXX 年度中国历史学五件大事、十大关键词、十大研究热点、五部优秀著作和十篇优秀论文。
书影书影在序文中，高翔也谈到现在我国的历史学研究出现的问题，首先是碎片化，“见孤木以为森林、拾芝麻以为森现”，过分纠缠纠结于历史的细枝末节，缺乏对全局的认识和把握；其次是淡化理论，缺乏对本质和规律的探索；三是远离现实，缺乏对当下的关怀，不善于从服务现实中推动学术的提升和进步。
“在人类历史上，每一个时代都有一些具有全局性、根本性意义的问题，在任何时候，研究者对这些问题都不能绕着走。
事实上，对这些问题的深入观察与思考，是真正读懂历史的前提。
人们对历史的认知水平，取决于对这些问题的掌握程度。
真正成功的史学体系，不可能建筑在东拼西凑的资料碎片上，不可能满足于对历史细节的苛求，更不可能止步于对时代问题浮光掠影的考察。
严肃的历史研究，必须从大处着眼，从本质着手，在经世中提升。
”高翔谈道。
《中国历史学前沿报告》重点从文献计量学的量化研究视角出发，通过对XXXX年中国历史学科相关论文的计量分析，从整体上描述XXXX年历史学的研究热点，是较为宏观的把握。
如对于XXXX年史学研究的关键词分析，大致可以看出XXXX年的研究热点：在中编的《XXXX年历史理论与史学理论研究报告》中，学者张旭鹏梳理了XXXX年度国内历史理论与史学理论研究的热点和重点问题。
中学历史教学前沿问题探析与思考
宋代因印刷术的发展，教育较唐代大为普及，识字率大为提高，但也不 能估计过高。宋代“农家十月乃遣子入学，谓之冬学；所读《杂字》、《百 家姓》之类，谓之村书”。著名诗人陆游的一首诗说： 三冬暂就儒生学，千耦还从父老耕。识字粗堪供赋役，不须辛苦慕公卿。 (卷1《观村童戏溪上》) 农家子弟读冬学，念村书，是为识一些字，“粗堪供赋役，不须辛苦慕 公卿”。但地主或大商就不同，他们不惜工本，教其子弟读书，正如廖寅先 生所指出，是为由富族转变为士族，“入仕是富族的终极目标”。“科举考 试需要巨大的投入，普通农民很难负担得起”，“首先成为富族，然后再投 资于文教，使自己士人化”。“富族向士族转化需要付出巨大的代价”。 “很多士族从富族转化而来”。按科举制下的宋代的时尚观念，正如黄震说： “人若不曾读书，虽田连阡陌，家赀巨万，亦只与耕种负贩者同是一等齐 民。”依个人之见，如果通过乡试而取得贡士的身份，大致就算是士族了， 当然，这也并不等同于很少量的名门望族。在科举制的引导和作用下，光是 富，即拥有大田产和其他财富，还不足以造就家族的强势，而必须读书，争 取科考及第，才能使家族拥有强势。故前引“豪右往往多有官荫及得解进士” 之语，是准确地反映了宋代社会的统治和剥削阶级状况，而不可忽视。
一些重要的教会人士宣扬关于“民治思想的理论”， 这在“阿奎那的著作中有着某种证据，尽管他更赞同 有限的君主制”。对世俗社会影响更大的，也许是教 会的选举制度和宗教会议制度，教皇是通过红衣主教 团选出来的，特别是罗马帝国晚期兴起的宗教会议或 公会议制度，对未来城市议会和等级制度的发展有重 要的启发和示范作用。法国的等级会议和英国的议会 的形成，“无疑都与教会的做法有关”。中世纪晚期 出现的公会议权威至上论主张用宗教会议来取代教皇， 无疑也是共和思想在当时教会内的反映。 ——王加丰《西方历史上的共和制与共和思想》
中国历史文化前沿问题
从缠足看中国女性地位的历史变迁摘要：缠足是中国妇女在封建社会的一种特有习俗，被当时人们视为“三寸金莲”之美。
缠足起源众说纷纭，缠足习俗经久不衰，直至二十世纪五十年代才被根本废除。
本文就缠足的起源、发展及废除来分析中国女性地位的历史变迁，女性自我意识随时代进步而不断提高。
关键词：缠足，裹脚布，女性地位，女性自我意识缠足是封建社会少女正值四五岁，便要用布将脚包裹住，使其脚掌不能长大，以满足古代男性的审美需求。
随年龄的增长，裹脚布变得越来越紧，极为痛苦，若干年后，脚掌就会变成三角形，因此她们也会逐渐失去行走能力，更别说劳动了，成为真正的“大门不出，二门不迈”的典型封建社会所倡导的女子形象。
俗话说，“小脚一双，眼泪一缸”，正是说明了缠足给当时社会的女子所带来的痛苦之大和摧残之深，压制了女性的地位。
一、缠足习俗从何而起缠足是中国封建社会的古老习俗，其起源说法各异。
有的说法是始于夏商时期，有的说始于五代，还有人说起于隋唐。
但总的来说，大致可以分为三种：一说神话起源，传说大禹治水时，“曾娶涂山氏女为后，而涂山氏女是狐精，其足小”；殷末纣王的妃子妲己是狐精变的，她用布把脚裹了起来，来掩饰没变好的脚。
妲己受宠，于是宫中女子都学她把脚裹起来争宠。
当然，这只是人们构想出来的神话传说，缺乏真实可靠性。
二说民间起源，隋炀帝东游江都时，一个名叫吴月娘的女子被选中为其拉纤。
她痛恨炀帝暴虐，便让父亲打制了一把长三寸的莲瓣小刀，并用长布把刀裹在脚底，然后又在鞋底上刻了一朵莲花，脚印印出莲花。
隋炀帝见她的小脚十分喜欢，召见她，她解开裹脚布突然抽出莲瓣刀向隋炀帝刺去，被隋炀帝闪过。
行刺不成她便投河自尽。
民间女子纷纷裹脚纪念月娘。
该说法也比较牵强，因为从历史事实上看，裹脚并非是女性自愿的，而是封建社会对对女性的一种压迫。
三说宫廷起源，南唐后主李煜的嫔妃“美丽多才，能歌善舞，李后主专门制作了高六尺的金莲，命宫嫔娘以帛缠足，使脚纤小屈上作新月状，再穿上素袜在莲花台上翩翩起舞，从而使舞姿更加优美，李煜看后十分喜欢，称其有凌云之态”。
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从缠足看中国女性地位的历史变迁
摘要：缠足是中国妇女在封建社会的一种特有习俗，被当时人们视
为“三寸金莲”之美。
缠足起源众说纷纭，缠足习俗经久不衰，直至二十世纪五十年代才被根本废除。
本文就缠足的起源、发展及废除来分析中国女性地位的历史变迁，女性自我意识随时代进步而不断提高。
关键词：缠足，裹脚布，女性地位，女性自我意识
缠足是封建社会少女正值四五岁，便要用布将脚包裹住，使其脚掌不能长大，以满足古代男性的审美需求。
随年龄的增长，裹脚布变得越来越紧，极为痛苦，若干年后，脚掌就会变成三角形，因此她们也会逐渐失去行走能力，更别说劳动了，成为真正的“大门不出，二门不迈”的典型封建社会所倡导的女子形象。
俗话说，“小脚一双，眼泪一缸”，正是说明了缠足给当时社会的女子所带来的痛苦之大和摧残之深，压制了女性的地位。
1、缠足习俗从何而起
缠足是中国封建社会的古老习俗，其起源说法各异。
有的说法是始于夏商时期，有的说始于五代，还有人说起于隋唐。
但总的来说，大致可以分为三种：
一说神话起源，传说大禹治水时，“曾娶涂山氏女为后，而涂山氏女是狐精，其足小”；殷末纣王的妃子妲己是狐精变的，她用布把脚裹了起来，来掩饰没变好的脚。
妲己受宠，于是宫中女子都学她把脚裹起来争宠。
当然，这只是人们构想出来的神话传说，缺乏真实可靠性。
二说民间起源，隋炀帝东游江都时，一个名叫吴月娘的女子被选中为其拉纤。
她痛恨炀帝暴虐，便让父亲打制了一把长三寸的莲瓣小刀，并用长布把刀裹在脚底，然后又在鞋底上刻了一朵莲花，脚印印出莲花。
隋炀帝见她的小脚十分喜欢，召见她，她解开裹脚布突然抽出莲瓣刀向隋炀帝刺去，被隋炀帝闪过。
行刺不成她便投河自尽。
民间女子纷纷裹脚纪念月娘。
该说法也比较牵强，因为从历史事实上看，裹脚并非是女性自愿的，而是封建社会对对女性的一种压迫。
三说宫廷起源，南唐后主李煜的嫔妃“美丽多才，能歌善舞，李后主专门制作了高六尺的金莲，命宫嫔娘以帛缠足，使脚纤小屈上作新月状，再穿上素袜在莲花台上翩翩起舞，从而使舞姿更加优美，李煜看后十分喜欢，称其有凌云之态”。
此说法尚待考究。
缠足裹脚的习俗是一种经过一段历史时期所沉淀下来，并为人所遵从的习俗，根植于封建社会，并非某个朝代一时创造出来的。
但可以肯
定，这种风气先兴起于宫廷，后传入民间。
而经后人考究，比较确切的时间大致是北宋年间，有宋代诗人苏东坡的词《菩萨蛮》为证：“涂香莫惜莲承步。
长愁罗袜凌波去，只见舞回风，都舞行出踪。
偷立宫样稳，并立双跌困，纤妙说应难，须从掌上看。
”
2、缠足习俗的发展及成因
北宋女性缠足的习俗广为流传，不缠足反成为一种耻辱。
这和当时男尊女卑的地位有着莫大的联系，可谓“千里之行，始于足下”，从裹脚开始，女性被剥夺了远足和劳动的权利，就意味着女性始终要成为男性的附属品，遵从男性，依靠男性，没有独立的地位，这也正符合当时封建制度和封建统治的需要。
宋代以后，缠足之风愈演愈烈，在元代也并没有因少数民族的统治而中断，反而继续发展。
清朝极力反对缠足，下令禁止，但缠足似乎已经根植于当时的封建社会人们的观念中，非但不能禁止，反而达到了登峰造极的地步。
各阶层的女子都缠足，是否拥有三寸金莲的小脚成了评判女子美丑的重要标准之一（周李帅，2009）。
可以看出，随着缠足裹脚的发展，妇女受到的封建束缚也越来越严重了。
为了迎合男性的审美，女性不得不裹起了自己的脚。
正是这种小脚走出来三步一摇曼妙的步子，体现出女性的阴柔之美，同时能够衬托出男性的阳刚之美。
当时社会统治者设定了这种审美标准，也正好符合统治的需要，这主要体现在统治作为弱势群体的女性身上。
封建社会的女性深受压迫，三纲五常，三从四德，从思想观念上束缚了女性，使女性失去自我，只能成为在家侍奉丈夫的“贤妻”，满足男性作为统治者的私欲。
3、缠足习俗的废除
缠足习俗一直延续到清朝，顺治、康熙等皇帝都有严令禁止民间妇女缠足，但始终没有被废除掉。
男性的观念没有被改变，女性低下的地位也没有得到根本的改观，禁足的法令也就成了一纸空文（吴蓉，2010）。
1874年，英国传道会传教士约翰·麦克高望看见中国妇女所受的桎梏，无法理解。
崇尚的男女平等、人权自由的他在厦门建立了第一个“天足会”，这是目前中国第—个历史可考的反缠足组织（刘建军，2012）。
辛亥革命成功后，当时的政府把禁止缠足作为解放妇女的一项措施，人们的思想逐步开放，女性地位逐渐被重视起来。
五四运动时，也制定了关于禁止妇女缠足的规定，民间逐渐摒弃了缠足的陋习。
新中国成立后，妇女的地位有了天翻地覆的变化，缠足这一陋习才真正被废
止。
曾被当做中国封建社会文化象征的裹脚布，也终于退出了历史舞台。
缠足在封建时代的中国已经成为了一种文化载体，但这三尺裹脚又不同于中华文明五千年积极文化的一部分，而是糟粕的一部分。
实质上，缠足是一种摧残女性身体，禁锢女性自我意识的陋习，根本无法长久的被世人遵从下去，注定要被历史所淘汰。
4、女性地位的历史变迁及对缠足的启示
中国女性的社会地位一直处于低层，缠足是封建社会强加给女性的道德产物，在女性地位低微的封建社会，中国妇女“自愿”忍受缠足之苦，满足社会舆论和道德要求。
从人身到思想，中国女性一直被禁锢，被边缘化（凌革&李潇玲，2010）。
早在一百多年前，就有人发出
了“中国妇女不能从自己身体的人为中走出来，也就没有办法从限制她们身心自由的男性中心社会走出来（鲁翠强，2010）”的呼声。
1. 传统的社会性别文化导致女性的依附地位
“女人不是天生的，而是被造就的”。
社会将女性塑造成为它想要的样子，而传统的社会性别文化，比如三从四德，三纲五常之类，则是社会塑造的手段之一。
中国传统的性别文化是男性单一文化，是以男人为主体的父系社会。
男性是家族的继承者，具有相对稳定的家族地位和社会关系，而女性作为附属，被排除在主体文化之外（陈乐悠，2011）。
而缠足便成为了这一根本原因的表象。
2. 经济上对男性的依赖性
中国封建社会长期都是男性养家，女性在家相夫教子。
梁启超曾说：“惟其不能自养，而待养于他人也。
故男子以犬马奴隶畜之，于是妇女极苦。
”男女内外分工成了女性对男性的经济依附，进而人身依附。
因此女性经济独立，才有可能人格独立，才能与男性平等。
缠足从身体上束缚了女性的行动，使女性丧失劳动能力，继而经丧失济独立的能力。
中国封建社会长期存在男尊女卑的历史，女性地位偏低，缺乏自我意识和反抗精神，遵从父权制社会的统治，屈从于男性地位之下（陈乐悠，2011）。
长期以来女性备受压制，在政治经济上缺乏主动权和独立意识，附属于男性，附属于家庭，附属于社会。
在漫长的封建社会里，各种男女不平等的情形发展日趋成熟，这些所谓的礼教习俗、律法条文，牢牢缚住了封建社会的女性，让她们自觉地埋没自我意识。
在政治、经济、文化甚至是个人生活层面，当时的社会都没有给女性应有的权利。
缠足作为礼教习俗的一部分，牢牢地为女性绑上了枷锁，使她们更加服从于这个社会，服从于男性的统治。
只要封建制度不废止，缠足作为一种文化象征，将会始终根植于人们的观念中。
随着历史潮流的进步，当落后的封建制度被推翻，更加民主的统治方式来临，就会从根本上撼动人们落后的封建观念，改变男尊女卑的社会地位。
五四运动之际，随着马克思主义及西方民主思想的传入，当人们逐渐吸收民主思想，女性的自我意识也随之觉醒，中国女性的社会状况也得到一个划时代的变化（李宇航，2013）。
新中国成立后，广大中国妇女终于获得了解放。
现如今，女性也融入了全球化发展的大浪中去，她们脱掉了裹脚布，穿上了高跟鞋，自我意识不断增强，体现了她们更加渴望独立，渴望拥有同男性一样的社会地位。
虽然现在还并没有实现真正意义上的男女平等，没有从根本上使人们把男性女性划等号，但是，随着历史和时代的进步，相信女性地位会有根本性的提高。
参考文献：
[1] 陈乐悠. “浅说中国古代女性地位变化及其原因”. 《商品与质量，科
教与法》2011.
[2] 郭枫. “从《三寸金莲》透析缠足文化”.《大众文艺》2009.
[3]李宇航. “20世纪至今中国女性地位的发展及其原因”.《西江月》
2013.
[4] 凌革. 李潇玲. “浅议中国女性历史地位的变迁社会学研究”.《社会学
研究》2010.
[5] 刘建军.“浅议三寸金莲的真实面目”.《南北桥》2012.
[6] 鲁翠强.“三寸金莲与‘天足运动’”.《西部皮革》2010.
[7] 施曼.“文化视角与中国传统女性的角色定位”. 《山东社会科学》
2002.
[8] 王国华. “谕旨剪不断裹脚布”.《政府法制》2012.
[9] 吴蓉.“三寸金莲走出的文化烙印”.《海外英语》2010.
[10]杨敏. 钟馨. “从裹脚布到高跟鞋：试论父权制下的女性境遇”.《江西
科技师范学院学报》2007.
[11]周李帅. “从缠足漫谈古今女性地位”.《文化论坛》2009.。