三真言读法
为政的“三句真言”
类 。 此 ， 献确 是 宝 贵 的 ， 得 鼓励 和 为 奉 值
发 扬 的。 奉 献 是 一 种信 仰 ． 蚕 吐 丝 至 春 死 ． 世 间 奉 献 了一 生 ； 烛 燃 烧 自 己 。 在 蜡 是 为 了照 亮 他 人 。 无论 时代 如 何 变 化 ， 这 种 精 神 永远 熠熠 生 辉 ． 我们 事业 发 是 展 的 核 动 力 。 奉 献 是一 种胸 怀 ， 默 无 默 闻而 不 厌 ． 劳 任 怨 而 无 悔 ， 辱 负 重 任 忍 而 鲜 躁 ． 功 有 成 而淡 然 。 居 善 哉 ！“ 句真 言 ” 三 ！口
这 一 点 上 ． 。 为万 物 之 主 ， 人 作 应该 学 习
告 ． 术论 文 。 等 。而 文 学 类 的 体裁 ， 技 等 诗 也好 ， 也好 ， 其 是 散 文 ， 词 尤 中心 思 想
是条 线 ， 筝线 ， 以随 意 放 ， 放 多 高 风 可 想
放 多 高 ． 放 多 远 放 多 远 ， 什 么 时 候 想 想 收 回 来就 什 么 时候 收 回来 ． 怎么 收 回 想
妻 属
的
口梁 建义
景 县 多 才 子 ． 仲 舒 和 王 任 重 就 是 董 其 中 的 两 位 ． 非 同 一朝 代 ． 对 我 的 虽 但 影 响 都很 大 。 新 台① 志 是 景县 人 ， 贾 同 善 于 总结 和 思 考 。 敬 重 我 为 政 、 人 之 说 为 道 。 我 三 句 话 。 味 良久 ， 到 既 是 鞭 赠 回 感 策 ． 是激励 ， 为“ 政三真言 ” 自 更 称 为 以
在 趵 突 泉 畔 ． 天 下 最 滋 润 、 鲜 有 最
地 ． 为 人 成
类 永 远 的 家 园 。在其
嫩、 飘逸的柳 ， 最 同样 是 月 银 似 水 ， 风 爽 袭 来 ． 条 高 起 ， 绵 不 断 ， 柳 条 的柔 柳 连 从 软 中 ． 读 天 下 第 一 泉 的 不 俗 … …这 良 解 辰 美 景 ． 约 而 同 地 诠 释 了 。 是 有 情 不 风 的 ． 以有 了“ 情 ” 个 词 。在 这 美 好 所 风 这
49 净业真言
49 净业真言1.净口业真言：这是清净（消灭）口业的咒。
ōng，xiūlìxiūlì，móhēxiūlì，xiū xiū lì，sà pó hē。
唵，修利修利，摩诃修利，修修利，萨婆诃。
2.净身业真言：这是清净身业的咒。
Ōng，xiū duō lì，xiūduōlì，xiū mó lì，xiū mó lì，suō pó hē。
唵，修多唎，修多唎，修摩唎，修摩唎，娑婆诃。
3.净意业真言：这是清净意业的咒。
ōng，wárìlà dá hēhèhōng。
唵，嚩日啰怛诃贺斛。
4.净三业真言：这是清净身口意三业的咒。
ōng，suō wá，pó wá shú tuó，suō wá dá mó suō wá，唵，娑嚩，婆嚩秫驮，娑嚩达摩娑嚩，pó wá shú duó hàn。
婆嚩秫度憾。
修持方法与功德利益：结莲花合掌印，合掌中放空加持五处：额、右肩、左肩、心、喉。
净业真言中，可以只选择其中的一个或几个来读，依照个人情况酌情来定。
如果自己觉得口业重，则可多读诵净口业真言，身业重可多诵净身业真言，或者只读诵净三业真言亦无不可。
一般在诵经念咒前诵读七遍净业真言，以示敬重。
净三业真言回向：愿此大悲音声，遍布世间，凡有闻者，悉不退转，究竟彼岸。
修习清净身口意三业凡夫众生身口意三业以造罪，轮转三界，无有穷已。
是故诸佛菩萨庄严身口意三业，用治众生虚诳三业也。
云何用治？众生以身见故，受三途身、卑贱身、丑陋身、八难身、流转身。
如是等众生，见阿弥陀如来相好光明身者，如上种种身业系缚，皆得解脱，入如来家，毕竟得平等身业。
佛家的这三个词，你读对了吗？
佛家的这三个词，你读对了吗？众所周知，佛教是世界三大宗教之一，它起源于古印度的迦毗罗卫国（今尼泊尔境内），距今已有两千五百多年的历史了。
佛教自秦汉时期传入中国，一经传入，它就好像长了根，迅速便在中华大地上生根发芽了，到最后，竟形成了“中国特色”的佛教——中国佛教。
我们知道，佛教的经文都是用梵文（古印度文字）写成的，既然它要在中国传播，且又被冠以了“中国佛教”的称号，那么，把梵文翻译成中国的汉字，显然就是必然的事情了。
经过历代高僧、佛学家的共同努力，当然翻译过来了许许多多的佛教经文；不过，在这些经文里，虽然我们看到的是地地道道的中国汉字，可是当我们去读它的时候，却很容易读错。
比如，佛家就有这么三个词，它们一个比一个出名，却又一个比一个容易被读错，现在就让我们一起来看一看吧。
南无阿弥陀佛“南无阿弥陀佛”无疑是我们所听说过的，佛教中最出名的一个词了，括弧，没有“之一”。
在这个词中，最容易被读错的，当然就是“南无”了，可是，由于它太出名，出现的频率太高，所以，我们大多数的朋友，基本上也都能读对它的发音，即“南无”不读“nán wú”，而是读“nā mó”；“南无”的意思就是赞美、称颂、皈依。
般若波罗蜜多我们之所以听说过“般若波罗蜜多”这个词，是因为我们知道佛教有一部经文，叫作《般若波罗蜜多心经》，简称《心经》，在小说《西游记》中，唐僧一路上所念的，就是这个《心经》；当然，这也仅仅只是小说，事实上，《心经》正是由玄奘法师所翻译的。
在这个词中，最容易被读错的，就是“般若”了，“般若”不读“bān ruò”，而应该读作“bō rě”，“般若”（bō rě）的意思就是“智慧”。
寺庙中，有的门叫作“般若门”，那就是“智慧之门”的含义。
至于“波罗蜜多”，是“到达彼岸”的意思。
唵嘛呢叭咪吽“唵嘛呢叭咪吽”是一句佛教用语，而且，它还是一句“咒语”，被佛家称为“六字箴言”，也称“六字真言”，是一句十分神秘的心咒，至于它是什么意思，小编能力有限，也不敢妄下判断，不过，据说这六个字的读音是这样的：唵（ōng）、嘛（ma）、呢（nī）、叭（bēi）、咪（mēi）、吽（hōng）。
道家三句真言论国学
："道家"三句真言论"国学"大家知道，道家思想是从《周易》以坤卦为首卦，从《归藏》而来的，是黄老说。
道家是讲逍遥，看《虚无论》和《逍遥游》，是非常有想象空间的，它可以把你思想带到宇宙之边去遨游，在这样伟大的空间中，人尽管渺小，但也是四大天大、地大，人也大，从此而看，道家并不是否定主体性的，并不否定主体的作用，它也不是闭塞的，我可能和传统的道家看法不一样，我认为它也是讲怎样批判社会，在批判中提出了自己的一套方法，形成了自己的一套境界。
所以我概括道家为以下三句话：一、无为而治道家其实也是看到了可以怎样治理世界的。
它说：“无为则无不治”，把为当作无为，把无为当作为，如此则能治理国家。
这是挺有道理的，假如有个领导，事无巨细，什么都管，肯定管理不好，所以它主张道是无为而无不为，就像领导一样，他看似无为，其实是无不为，他把规章、制度、秩序，整个都安排好了，按照这个去治，他就可以办到。
所以他说，我无为而明治化，我好静而明治动，过去还有这样一句话，如果皇帝正，就能够正百官，百官正就可以正朝廷，朝廷正就可以正天下，朱熹等宋明理学家有个思想是非常开放的。
宋代赵匡胤有个“抑文政策”，但其中有一条讲的是不杀知识分子，知识分子就可以大胆地发言，所以朱熹上奏折时就明确地指出：假如皇帝的心思不正，那么我就要来正皇帝的心思。
朱熹从檀州（现在的长沙）被调任为皇帝的侍讲，做皇帝的老师，讲经书给皇帝听。
回来后，朋友问朱熹讲什么给皇帝听，朱熹说：我讲正身诚意。
朋友劝言说不行，这不是皇帝爱听的内容。
朱熹不以为然。
故老子有言：“不为而明治化”，“上则不为而无意为，下则为之而有意为”。
老子很重视柔，水中经常讲水，他认为最柔的东西是水，投石水中，一下而没，没有很大反映，确实很柔。
但就是柔，却能胜刚，譬如现在大发洪水，钢筋水泥堆起来的水坝也容易冲垮。
战略上以柔克刚，以退为攻等等，都是从老子中启发而来。
太极拳很柔，却能把功夫很好的人打败。
Vajrosnisa-padma-hrdayam
Kha3 ha3 va3 pra-h4=.
成就海真言
O3, vimaloda-dhi h9m.
觀想須彌盧山真言
Om, acala h9m.
金剛輪菩薩真言
O3, vajra-cakra h9m.
啟請聖眾降曼拏邏真言
Y2bhy2-n1 vi-ghana0 cakra siddhe=yatam ubhe vare vajra-ku57ala hetu vr2ta vr2tamaya stu sad2 nama`.
金剛頂蓮花部心念誦儀軌
【 唐－不空三藏法師譯版 】
淨地真言
O3, rajo ’pagat2 sarva dharm2.【 rajo ’pagat2=rajas-apagat2 】
淨三業真言
O3, svabh2va-0uddh2, sarva dharm2 svabh2va-0uddho ’ham.
觀佛真言
蓮花三昧耶真言
O3, vajra-padma samayas tvam.
滅二乘種真言
Hu3 6akki spho6aya mah2 vi-raga vajra3, vajradhara satyena chid.
大欲金剛真言
O3, surata vajra3, jy2 hu3 vadh ho` samayas tvam.
四明真言
Vajra-a{ku0a jy2. Vajra-p20a hum. Vajra-spho6a bandh. Vajra-2ve0a a`.
奉獻閼伽真言
O3, vajro-daka h9m.
振金剛鈴真言
O3, vajra-gha56a tu=ya ho`.
開大壇門真言
O3, vajra-dv2rod-gha6aya samaya pra-ve0aya h9m.
唱道真言（三）
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ道 气 功
为夹杂之神，虽欲飞腾霄汉，犹如绵里藏针，油中著 见元始至尊与毗卢遮那古佛欢然来会，与之握手叙
水，不容相入，是以假九年温养之功，做脱胎炼虚之 契阔之多时，恨相见之已晚。此近在顷刻之间，而更
则真光法界任意逍遥，大而化之，不可得而知矣。敢 真阳，是我非我，是虚非虚，造化运旋，错行代明，分
问：何以谓之炼虚？曰：难言也。
之无可分，合之无可合，是曰炼虚。炼虚者，以阳神之
前言火候之法，子今日所看丹经，与我意合，不 虚，合太虚之虚，而融洽无间，所谓“形神俱妙，与
过主静内观，使真气运行不止而已。又谓之抽铅添 道合真”者也。此出胎以后之功，分身以前之事也。
补元，必疏其杂病而先去之，此一定之理也。是以精 作佛。总计之，有两个一觉。然此一觉在何时寻、何
修之士，独重炼心，淘得一点元神如水月交辉，火候 处寻？曰：静极而动之际，有此一觉，静时固非，动
到时，胎神圆满，揭开鼎盖，跳出轮回，尽天地，遍乾 时亦非，露处在一息，一息之后不见矣。
坤，都 化作 一 团 紫 彩 金 光，上贯 三 清，下彻 六 道，将
物；观中之静，以静而动；元精溶溶，元神跃跃，元 也。
气 腾 腾，三元 具 矣。采 取 之 法，真意 本于真 心，真元
问曰：炼 心 炼 到 一无 所有，脱 胎之 后，可 以省 却
由于真意，引之而升，如珠之引龙，懦懦乎不跷不慢， 炼虚一节否？师曰：既炼至一无所有，则身心皆化于
引之而降，如竹之引泉，涓涓乎不疾不徐，如奏笙簧， 虚，更何虚之可炼？以一无所有之心，结一无所有之
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杨式太极拳学习的三字真言
杨式太极拳学习的三字真言简述想要提高对杨式太极拳的学习，我们需要先了解一下它的基本特点。
杨式太极拳的基本特点：自然、柔和、优美，因而使人再运动中感到舒适。
练拳时，要着意体现松、稳、慢、匀的运动特色，在这个基础上逐步学会运用内气，达到松、散、通、空。
三字真言：松松，就是全身放松，从神态到动作都不能紧张，要注意克服拙力，恢复自然，而且始终如一。
松的先决条件是心静，就是要把心气放松，同时全身的关节和肌肉都要随之放松，一直松到足心的涌泉穴。
杨式太极拳的松是全身性的，节节贯穿，需达到从上到下、由内而外的松。
内气往下松沉时，必须注意不要把全身的重量压在下肢上，膝盖和小腿不要过分着力，小腹须始终松软地鼓着而不能紧张地绷挺。
“气沉丹田”是指内气在意念的引导下连续不断地徐徐向下、向丹田处沉降，而不能错误地理解成鼓荡气息去冲压丹田。
松是积极的而不是消极的，要做到松而不懈。
提起精神才能肢体灵活，做到以意导气，以气运身，当气血周流全身时，便可体验到通体舒服和泰然自若。
所以我们学习杨式太极拳的松时，不能将其理解为松懈，这是对松理解的误区。
三字真言：慢慢，就是运身缓慢。
在练拳过程中，维持适当缓慢的速度，是为了便于以气运身，使内气能够从容运行而畅通无阻。
随着动作的节奏，有规律的调节呼吸。
同时，仔细的按照拳术原则要求塑造自己的姿势和动作，纠正偏差，体会收获。
如果动作过快，就很难达到这种目的。
显然，这并不是说为慢而慢，越慢越好，而是要求根据每个人的体质和意向，适当地控制练拳的速度。
条件发生变化，就应当加以调整，这样才能做到慢而不僵。
在缓慢的动作运行过程中仍能保持轻灵，才不至产生憋气和呆滞等有碍健康的毛病。
三字真言：匀匀，就是动态均匀。
无论动作、姿势、呼吸都要求均匀。
在均匀的动态中体现松、稳、慢的特点。
练拳一势接一势，要连绵不断。
所谓“运劲如抽丝”，既不能时快时慢。
同样，匀也不是被动的和绝对的。
因为每一势都要重起点经过运行到达终点，然后开始变换到新势，在这里体现着连续性和节奏性的结合。
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净身业真言(三遍)唵, 修多唎, 修多唎, 修摩唎, 修摩唎, 娑婆诃ōng, xiū duō lì, xiū duō lì, xiū mó lì, xiū mó lì, suō pó hē净口业真言(三遍)唵, 修利修利, 摩诃修利, 修修利, 萨婆诃ōng, xiū lì xiū lì, mó hē xiū lì, xiū xiū lì, sà pó hē净意业真言(三遍)唵嚩日啰怛诃贺斛ōng,wá rì là dá hē hè hōng清净身口意三业真言 (三遍)唵, 娑瓦, 婆瓦术驮, 娑瓦达摩娑瓦, 婆瓦秫多憾ōng, suō wá, pó wá shú tuó, suō wá dá mó suō wá, pó wá shú duó hàn 安土地真言(三遍)南无三满哆母驮喃唵度噜度噜地尾萨婆诃nan mo san man duo mu tuo nan ong du lu du lu di wei sā pó hē南无楞严会上佛菩萨（三称）妙湛总持不动尊首楞严王世希有销我亿劫颠倒想不历僧只获法身愿今得果成宝王还度如是恒沙众将此深心奉尘刹是则名为报佛恩伏请世尊为证明五浊恶世誓先入如一众生未成佛终不于此取泥洹大雄大力大慈悲希更审除微细惑令我早登无上觉于十方界坐道场舜若多性可销亡烁迦罗心无动转南无常住十方佛南无常住十方法南无常住十方僧南无释迦牟尼佛南无佛顶首楞严南无观世音菩萨南无金刚藏菩萨尔时世尊，从肉髻中，涌百宝光。
光中涌出，千叶宝莲。
有化如来，坐宝华中。
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三真言读法
三真言是佛教中常用的咒语，也被称为三字经。
它们分别是“嗡”、“吽”和“呗咪吽”，在佛教修行中被视为具有神圣力量的音符。
这三个音节被广泛用于佛教经文和念诵中，被认为可以帮助修行者达到专注、清净和超越世俗的境界。
我们来看看第一个真言“嗡”。
嗡是由唇齿间发出的音节，它是佛教中最重要的音符之一。
嗡代表了宇宙的起源和本质，也被视为宇宙的原始音符。
念诵嗡可以帮助我们集中注意力，沉淀心灵，达到内心的平静和安宁。
嗡的发音要用力，声音要长而稳定。
当我们念诵嗡的时候，可以尽量放慢呼吸，专注于嗡音的感受，让嗡音渗入我们的身心，带来平静和安宁。
接下来是第二个真言“吽”。
吽是由喉咙发出的音节，它代表着智慧和觉醒。
吽的发音要用力，声音要深沉而有力。
念诵吽可以帮助我们开启智慧之门，获得洞察力和启迪。
当我们念诵吽的时候，可以想象自己的喉咙发出金色的光芒，将智慧的力量注入我们的身心。
吽的音节也可以用于疗愈和解决难题，通过吽的发音，我们可以激活自己内在的智慧和潜能，找到解决问题的答案。
最后是第三个真言“呗咪吽”。
呗咪吽是由口腔发出的音节，它代表了佛陀的加持和庇佑。
念诵呗咪吽可以帮助我们获得佛陀的加持和保护，让我们在修行的道路上得到指引和力量。
呗咪吽的发音要轻柔而清晰，声音要圆润而悦耳。
当我们念诵呗咪吽的时候，可以
想象自己被一道金色的光环环绕，感受到佛陀的慈悲和祝福。
呗咪吽也可以用于祈福和祝福他人，通过呗咪吽的发音，我们可以向佛陀祈愿，希望世界和平、众生安乐。
三真言是佛教修行中非常重要的工具，它们具有神秘而强大的力量。
通过念诵三真言，我们可以净化心灵，开启智慧，获得佛陀的加持和庇佑。
然而，三真言并不是简单的音节，它们更是一种修行的方法和工具。
当我们念诵三真言的时候，要全身心地投入其中，专注于真言的声音和意义，与宇宙和佛陀相连接。
只有真正理解和体验了三真言的含义，我们才能从中获得真正的益处和启迪。
三真言是佛教修行中重要的咒语，通过念诵嗡、吽和呗咪吽，我们可以达到专注、清净和超越世俗的境界。
嗡代表宇宙的起源和本质，吽代表智慧和觉醒，呗咪吽代表佛陀的加持和庇佑。
念诵三真言要全身心地投入其中，专注于声音和意义，与宇宙和佛陀相连接。
通过三真言的修持，我们可以净化心灵，开启智慧，获得佛陀的加持和庇佑。
让我们一起用心念诵三真言，感受它们带来的神圣力量和启迪。