古代印度的医学成就
古代科学考试知识点总结
古代科学考试知识点总结一、古代科学的起源1. 人类最早的科学探索：原始社会的人类，为了生存和生活，开始进行简单的观察和实验，逐渐积累了丰富的经验和知识。
2. 古代科学的发展：随着生产和生活的需要，古代社会形成了许多有关自然、天文、医学、数学等方面的科学知识。
3. 古代科学的学科：在古代科学的发展中，逐渐形成了自然科学、社会科学、技术科学等多个学科领域。
二、古代世界的科学成就1. 古埃及的科学成就：古埃及在数学、天文学、医学等领域都有较为显著的成就，如古埃及人发明了简易的几何学、观测了恒星的移动等。
2. 古印度的科学成就：古印度在数学、天文学、医学等领域也有很高的成就，如古印度人发明了“零”及阿拉伯数字，观测了金星的运动等。
3. 古希腊的科学成就：古希腊在数学、天文学、医学等领域有很高的成就，如毕达哥拉斯定理、亚里士多德的天文观测等。
4. 古中国的科学成就：古中国在数学、天文学、医学等领域也有显著的成就，如发明了十进位数和乘除法、编制了浑天仪等。
三、古代科学的代表人物1. 古埃及的代表人物：谁家名谁2. 古印度的代表人物：阿育王、凯末拉《夜神经》作者等3. 古希腊的代表人物：毕达哥拉斯、柏拉图、亚里士多德等4. 古中国的代表人物：秦九韶、刘徽、神农等四、古代科学的成就和贡献1. 数学：古代数学的主要成就有：几何学、代数学和算术学。
2. 天文学：古代天文学的主要成就有：星座的观测和测定、天体的运行规律和天文仪器的发明等。
3. 医学：古代医学的主要成就有：中草药的应用、外科手术和针灸疗法。
4. 自然哲学：古代自然哲学主要体现在古代哲学家对自然规律的研究和对宇宙起源和构造的探索。
五、古代科学的衰落和影响1. 古代科学的衰落：古代科学在后期因教条化思维和社会政治变动而出现了停滞甚至衰落的现象。
2. 古代科学的影响：古代科学的成就虽然受到一些不利因素的影响，但仍然对后世产生了深远的影响。
3. 对当代的启示：古代科学的成就与其衰落的原因及其重要的影响对当代也提供了一些重要的启示。
世界古代文明中的医学与疾病防治
世界古代文明中的医学与疾病防治古代文明是人类社会发展的重要里程碑，它为我们展示了人类历史上各个国家和民族的生活方式、思维方式以及科技水平。
在古代文明中，医学与疾病防治一直是一个重要的议题。
本文将探讨古代文明中医学的发展及其对疾病防治的贡献，以及不同文明中的医学特点。
一、古埃及文明中的医学与疾病防治古埃及文明被认为是人类历史上最早的文明之一，其医学与疾病防治水平也同样令人瞩目。
埃及人相信疾病是由恶灵或恶魔引起的，因此他们相信通过驱邪祈祷可以治愈疾病。
此外，埃及人对药物的运用也非常有独到之处，他们知道如何提取草药中的有效成分，并将其应用于治疗。
二、古希腊文明中的医学与疾病防治古希腊文明是西方文明的发源地之一，其医学与疾病防治的学说对当今医学影响深远。
希腊人主张用理性思维来解决医学难题，他们提出了“四体液说”（即“黑胆黄胆，血气粘液”）和“四元素说”（即“土、火、水、气”），这对于疾病的诊断和治疗提供了重要的理论基础。
三、古印度文明中的医学与疾病防治古印度文明的医学思想主要体现在《阿育吠陀》这部古老的医学著作中。
印度的医学学说强调人体的整体平衡，认为疾病是由生活方式、饮食以及环境等因素引起的。
此外，印度人还发展了一套独特的按摩和瑜伽疗法，用于治疗疾病和保持健康。
四、古中国文明中的医学与疾病防治古中国文明自古以来就注重医学与疾病防治，医学在中国古代文化中占据了重要的地位。
中国古代医学的特点是综合性和观察性，医生通过综合分析病人的症状和体征来确定病因，并给予相应的治疗方法。
中国古代医学中的针灸和草药疗法在世界范围内享有盛誉，被认为是古代文明中的医学瑰宝。
综上所述，古代文明中的医学与疾病防治表现出了各具特色的特点。
每个文明都在自己的发展过程中积累了丰富的医学知识，为当今世界的医学事业做出了重要的贡献。
通过对古代文明中医学与疾病防治的了解，我们可以更好地理解人类历史上的医学发展，为当今世界的医学进步提供借鉴和启示。
古代印度知识点及总结
古代印度知识点及总结宗教古代印度是世界上宗教发展最为繁荣的地区之一，印度教、佛教和耆那教等宗教都源自于古代印度。
印度教是世界最古老的宗教之一，它起源于古代印度的哈拉帕文明，在印度教的信仰体系中，人们崇拜各种神祗和神明。
佛教则是在公元前6世纪由印度的悉达多·乔达摩（佛陀）创立，佛教强调解脱生死轮回，追求涅槃，注重般若智慧和慈悲心。
而耆那教则是在公元前6世纪由比丘耆那创立，耆那教注重苦行修炼和清净心灵，主张无上至理和不可变性。
哲学古代印度哲学包括南传佛教哲学、尼牟哾学派、耆那教哲学以及传统印度哲学等。
南传佛教哲学是指佛陀的思想体系，主张无我、无常和无我所，认为众生不得远离苦恼，惟有精神修炼，才可脱离轮回。
尼牟哾学派则是指古代印度哲学中的一支流派，主张论证和辩论，注重传统印度逻辑学和辩证法。
耆那教哲学则是指耆那教教义的哲学思想，主要包括维护生命以及拒绝暴力等。
传统印度哲学则包括印度教哲学、诺满哲学、耆那教哲学和婆罗门哲学。
传统印度哲学主张鉴赏美和善教习，注重礼敬长辈和尊重文化传统。
数学古代印度在数学领域也有很多重要的贡献，如十进制、无穷小、零的概念等。
古代印度数学家发明了十进制数制，提出了这一制度的基本概念和方法，对世界数学的发展产生了深远的影响。
此外，古代印度数学家还提出了无穷小概念，并使用了无穷小的方法证明了某些几何定理。
古代印度数学家还首次发现了零的概念，并将其引入数学领域，将零列为正整数，并对零进行了深入探讨。
医学古代印度的医学史悠久，早在公元前2000年左右，印度就有了古代医学传统。
古代印度医学家发明了许多药物和疗法，并在外科手术技术方面取得了一定的进展。
在印度医学理论方面，古代印度医学家还认为人体是由五种元素（地、水、火、风、空）构成的，通过平衡这些元素可以达到健康的状态。
此外，古代印度医学还注重心理治疗和文化疗法等方面。
文学古代印度的文学传统源远流长，包括梵文文学、佛教文学、辛哈拉文学等。
古代印度的医学理论与传统疗法
古代印度的医学理论与传统疗法古代印度是世界上最早发展出医学理论和传统疗法的文明之一。
印度医学起源于古代梵文瑜伽经典，并逐渐发展形成独特的医学体系。
印度的医学理论和传统疗法受到了印度教和佛教的深刻影响，以维持身体和心灵的平衡为核心。
印度医学理论的核心是“阴阳平衡”和“五行理论”。
据信，人体由五种元素（空气、火、水、土和空间）组成，而这些元素又受到阴阳的影响。
身体健康与阴阳平衡和五行之间的和谐相关。
如果阴阳失衡，人体就会生病。
根据古代印度医学理论，身体的疾病是由于精神、情绪和环境因素的不平衡引起的。
因此，传统医师通常会通过疗法和草药来调整这种不平衡。
他们相信，人体有一种内在的自愈力量，只需要给予正确的疗法和草药，就能恢复健康。
传统疗法在古代印度扮演着至关重要的角色。
其中之一是瑜伽疗法。
瑜伽师弟认为，通过体位法、呼吸和冥想，可以调整身体和心灵的平衡，促进健康。
这种疗法不仅能够治疗身体疾病，还能帮助提升人的精神和意识水平。
另一个传统疗法是按摩疗法。
这种疗法被广泛应用于印度的阿育吠陀医学中。
按摩被认为是通过按压和揉捏身体的不同部位来刺激能量流动和平衡。
阿育吠陀医生会使用不同类型的按摩油和手法来治疗各种疾病。
除了按摩和瑜伽疗法，印度医学还使用了许多草药治疗疾病。
根据古代印度医学的理论，每种草药都有特定的功效和作用。
这些草药可以用来调理肝脏、心脏、脾脏等内脏，也可以用来缓解消化不良、失眠和焦虑等常见问题。
印度医学传统的成功不仅在于其理论研究和疗法，还得益于其细致和均衡的饮食习惯。
古代印度人非常重视饮食对身体和心灵的影响。
他们相信，通过均衡的饮食，可以维持身体和心灵的健康。
比如，素食被认为是清洁身体和提升意识的方式，而植物油和香料则被用作调理身体和增添食物的味道。
然而，随着时间的推移，印度的医学理论和传统疗法逐渐变得复杂和庞大。
它们成为专门的学科，需要长时间的培训和实践才能掌握。
如今，印度的医学体系已经发展成现代医学，并与其他文化的医学相结合，为人们的健康提供更全面的服务。
让我们一起揭开古代印度文明的神秘面纱了解他们的智慧和文化
让我们一起揭开古代印度文明的神秘面纱了解他们的智慧和文化古代印度文明是世界上最古老、最庞大的文明之一，其丰富的智慧和文化贡献至今仍为人们所推崇。
让我们一起揭开古代印度文明的神秘面纱，了解他们的智慧和文化。
起源于公元前2500年的古代印度文明是世界上最早的城市文明之一。
位于印度次大陆的河流流域，这个古老的文明拥有庞大的城市、发达的农业和商业体系。
人们通过对自然资源的充分利用和不断创新的农业方法，使这片土地成为富饶之地，也为文明的繁荣奠定了基础。
古代印度文明的智慧体现在各个领域。
在医学方面，印度古人发展了独特的阿育吠陀医学体系，这是世界上最早的医学著作之一。
阿育吠陀医学通过对中草药和疗法的研究，提出了许多对身体健康和治疗疾病有益的方法。
这些方法在当时非常先进，而今天仍然被广泛应用。
古代印度文明也是数学和科学的瑰宝之地。
印度人发明了十进制数制和现代数学中的零的概念。
他们还研究了三角学、代数学和几何学，奠定了现代数学的基础。
在天文学领域，古代印度人通过观测太阳、月亮和星星，建立了复杂的天文观测体系，并记录了精确的天文数据。
古代印度文明对哲学和宗教的贡献也不容忽视。
无论是古老的吠陀经文，还是后来的各种教义，印度人对宇宙的原理、人类道德和灵魂的本质提出了许多深远的思考。
例如，印度教强调循环轮回（轮回转世）的概念，佛教探讨了痛苦的原因和解决之道，这些思想影响了千百年来的印度文化，并渗透到整个亚洲。
印度的古代文化艺术也充满了魅力。
古代印度人在雕塑、绘画、音乐和舞蹈方面取得了重要的成就。
他们创作了许多华丽而细致的雕塑作品，描绘了宗教和日常生活的场景。
印度音乐和舞蹈通过独特的节奏和舞姿，表达出深刻的情感和精神。
古代印度文明的边界延伸到今天的巴基斯坦和孟加拉国等地区。
它与其他文明如古埃及、古希腊和古中国之间有着广泛的交流和影响。
例如，古代印度的丝绸和香料在丝绸之路上被广泛交易。
同时，印度文明也吸收了外来文化的精华，形成了多元而包容的文化体系。
古代印度的科技与发明
古代印度的科技与发明古代印度是一个充满智慧和创造力的文明古国，其科学技术和发明在当时世界上独树一帜，对人类文明的发展做出了巨大贡献。
本文将介绍古代印度在数学、医学和工程等领域的科技成就以及一些著名的发明。
1. 数学领域的科技成就在古代印度，数学在理论和应用上都取得了显著的进步。
其中最著名的是《数书》（或称《数经》），是古代印度最重要的数学著作之一。
这本书首次系统地介绍了自然数、负数、零和分数等的概念，并发展了基本的算术、代数和几何学。
其中，介绍了如何解二次方程以及一些算术和几何的运算法则，这些内容对后来的数学研究产生了重要影响。
古代印度人的数学家还在十进制计数系统的基础上引入了零的概念，并开发出了计算π（圆周率）的方法。
他们还研究了三角学和概率统计，在代数和数论领域也有很多贡献。
例如，古代印度学者在约公元6世纪发现了“皮塔戈拉斯三次元数论”，是世界数学历史上著名的质数理论领域里独特的发现。
2. 医学领域的科技成就古代印度在医学领域也有卓越的成就。
最著名的是《阿育吠陀》（或称《生命科学经》），这是一部关于医学和生命科学的重要著作。
在这本书中，古代印度医师详细描述了各种疾病的病因、症状和治疗方法，并提出了一套复杂的诊断和治疗系统。
此外，古代印度还在外科手术、麻醉药物和牙科治疗等方面取得了重要的突破。
他们发明了许多外科手术工具，并且在整形手术和人工器官替代方面有着丰富的经验。
古代印度医生还发现了许多草药和植物的药用价值，并研究了疫苗接种的方法。
3. 工程和建筑领域的科技成就古代印度在工程和建筑领域也有显著的科技成就。
在建筑方面，古代印度的石窟和金字塔等建筑物以其壮丽的规模和复杂的结构而闻名于世。
他们运用了高度精确的几何学原理，创造了许多复杂的建筑设计。
此外，古代印度工程师还发明了一种高效的水利系统，用于农田灌溉和城市供水，使得古代印度的农业和城市发展取得了巨大的进步。
古代印度还在纺织、陶瓷和金属加工等领域有重要发明。
古代印度的孔雀王朝与科学繁荣
古代印度的孔雀王朝与科学繁荣在古代印度的历史长河中，孔雀王朝犹如一颗璀璨夺目的明珠，为这个古老的文明注入了新的活力。
孔雀王朝不仅在政治、经济和文化领域取得了令人瞩目的成就，更是迈向科学繁荣的关键时期。
本文将探讨古代印度孔雀王朝与科学繁荣的紧密联系。
1. 孔雀王朝的兴起孔雀王朝，又称为高潮王朝，是公元3世纪至6世纪早期，印度次大陆北部地区的一个重要政权。
该王朝于公元320年由钱德拉王朝的创始人成立，随着王朝的扩展和繁荣，孔雀王朝成为古代印度最强大的帝国之一。
2. 孔雀王朝的政治与经济发展孔雀王朝的政治制度以中央集权和君主专制为特征。
君主在政治和行政方面具有巨大权力，但也依赖于当地贵族的支持。
通过统一的行政体系和税收制度，孔雀王朝实现了政治和经济的稳定发展。
3. 孔雀王朝的文化繁荣孔雀王朝时期，宗教、艺术和文学方面的发展达到了高峰。
佛教和印度教成为当时主要的宗教信仰，各种庙宇和寺庙相继兴建，为印度文化遗产增添了珍贵的一笔。
在艺术方面，雕刻、绘画和建筑均取得了显著的进展。
4. 孔雀王朝与科学的紧密联系孔雀王朝是古代印度科学繁荣的关键时期。
在这个时期，数学、天文学、医学等学科迅速发展，为人类的科学知识积累做出了重要贡献。
4.1 孔雀王朝的数学成就孔雀王朝的数学家在整数、分数和代数等领域做出了重要研究。
其中最著名的数学家是阿耶尔巴塔、布拉马叶和玛哈维拉，他们的贡献被广泛应用于科学和日常生活。
4.2 孔雀王朝的天文学成就孔雀王朝的天文学家利用观测仪器观测并记录天体运动。
他们将这些观测数据整理成准确的星表，并推导出星体的运行规律。
这些成果不仅在当时被广泛运用，也对后来的天文学研究起到了重要的指导作用。
4.3 孔雀王朝的医学成就孔雀王朝时期，医学得到了长足发展。
医学家系统总结了草药的特性和药效，成功治疗了许多疾病。
此外，他们还对人体解剖和外科手术进行了研究，为现代医学的发展奠定了基础。
5. 孔雀王朝的科学遗产孔雀王朝的科学成就源远流长，为后世留下了宝贵的遗产。
印度的草药与传统医学
印度的草药与传统医学草药一直以来都扮演着印度医疗体系中不可或缺的角色。
印度传统医学综合运用了自然疗法、草药疗法以及身心精神平衡等方法，深受印度人民的信任和重视。
本文将介绍印度的草药与传统医学，探讨其中的历史、特点以及对当代医疗体系的影响。
一、草药与传统医学的历史印度的草药与传统医学拥有悠久的历史。
早在公元前3000年左右，印度古代文献《吠陀》中就首次提到了草药的使用。
这些古代文献里详细记载了大量的草药治疗方法和配方。
印度的传统医学体系主要包括阿育吠陀医学和吠习吠尼医学。
阿育吠陀医学是印度最古老的传统医学体系，它强调身心的平衡和维持。
吠习吠尼医学则注重通过草药、矿物和动物材料的使用来治疗疾病。
这些传统医学体系在印度社会中一直得到广泛的应用和传承。
二、印度传统草药的特点1. 多样性：印度土地肥沃且气候多样，种植了多种适应不同环境的草药。
这些草药拥有丰富的营养成分和药理特性，能够应对多种疾病和健康问题。
2. 综合应用：印度的草药往往是作为整体使用的，通过混合多种草药来制作草药配方。
这种综合应用的方法可以根据个人体质和疾病症状进行个性化治疗。
3. 副作用较小：相比于现代药物，印度的草药在治疗疾病时副作用较小。
这是因为许多印度草药是从自然界中提取而来，与人体的亲和性更强。
4. 经济实惠：印度草药的价格相对较低，相较于昂贵的现代医疗费用，许多印度人更愿意尝试传统草药治疗，以达到相同的疗效。
三、印度草药与现代医疗体系的结合随着现代医学的发展，越来越多的人开始关注印度的传统医学体系及其草药疗法。
一方面，现代医学专家对印度的草药进行了科学的研究和验证，发现其中许多草药具有治疗特定疾病的效果。
另一方面，许多医院和诊所已经开始将传统草药治疗纳入其医疗服务范围。
印度政府也支持传统医学的发展和推广。
例如，印度政府设立了阿育吠陀、草药和瑜伽部门，以加强对传统医学的研究和培训。
此外，印度还出口大量的草药和草药产品到国际市场，为印度经济带来了可观的收入。
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古代印度的医学成就印度有着不输于我国的古代文明，医学也是非常出色。
你对古印度的医学有了解吗?下面是店铺分享的古代印度的医学成就，一起来看看吧。
古代印度的医学成就印度古代医学体系的主流是源起于吠陀(Vcda)文献的生命吠陀(Ayurveda)体系(1)。
与此主流体系相联系的。
还有印度佛教医学体系、南印度泰米尔人的“悉达”(Siddha)医学体系等(2)。
《妙闻本集》(Susruta-Samhita)记载了具有神话色彩的印度古代医学的传承过程：印度医学的始祖是梵天(Brahma)，梵天将医术传给了生主(Prajapati)，生主再传给双马童(Two Asvins)双马童又传给大神因陀罗(Lndra)因陀罗再传给Dhanvantari，Dhanvantari最后给了人类。
(3)而人类早期最著名的医生就有阿提耶(Atreya)，在他的门下分出了如火、贝拉(Bhala)两大派别。
印度的世俗教育要求学习“五明大论”，医方明(Cikitsa-vidya)就是五明之一。
《大唐西域记》卷二在介绍印度教育时说，“而开蒙诱进，先导十二章。
七岁之后，渐授五明大论。
一曰声明，释诂训字，诠目流别：二工巧明，伎术机关，阴阳历数：三医方明，禁咒闲邪，药石针艾：四谓因明，考定正邪，研覆真伪：五曰内明，究畅五乘，因果妙理”(4) 。
玄奘用八个字“禁咒闲邪，药石针艾”来概括“医方明”的内容，这种概括实际上隐含了他的中医学的知识背景，因为“针”与“艾”是相对典型的中医内容。
关于医方明的具体内容，印度梵文医典《医理精华》(Siddhasara)的第一章第一颂解释为：1.1 tasya tv angani salakyam kaya-bhuta-cikitsite salyagada-vayo-bala-raksa bija-vivardhanam试译如下：它(医术)的诸分支为：(1)针刺首疾(眼科);(2)治身患;(3)鬼瘴;(4)治诸疮;(5)恶揭陀药;(6)长年法;(7)治童子病;(8)足身法。
(angani)是anga的复数形式，有“节、肢、枝、分节、分支、部分”等意思。
Angani)在医书中通常即astangani，asta指数字八，astangani是一种叫做“双牛释”的依主释复合词，意为“八支”，表示印度生命吠陀体系的八个部分。
在汉译佛典中，这种分类法曾被译为八分医方、八种术、八术、八医等。
南北朝时陈朝天竺三藏真谛所译的数论派哲学经典《金七十论》卷上，“一者八分医方所说能除身苦。
”(5)从现存梵本《数论颂》(Samkhya-karika)一译《僧佉颂》来看，与《金七十论》所对应的词为“ayurveda-sastra”，意即生命吠陀论。
虽然《金七十论》早于《数论颂》，但八分医方即生命吠陀论是毫无疑义的。
北凉昙无谶所译的《大般涅槃经》卷9，“譬如良医解八种药，灭一切病，唯除必死。
”(6)又，卷25，“譬如良医善八种术，先观病相，相有三种”。
(7)此经有两种译法：八种药与八种术。
东晋法显译的《大般泥洹经》卷6，译为“八种术”。
(8)隋代章安(灌顶)法师撰写的、唐代天台沙门湛然再治的《大般涅槃经疏》卷6，对八种术做了注解，云“初文明医晓八术，一治身、二治眼、三治胎、四治小儿、五治创、六治毒、七治邪、八知星，内含佛知八正道能治八倒病。
”(9)“知星”之说，不知从何而来。
这一条解释后被《一切经音义》卷25引用。
此外，所谓“内含佛知八正道能治八倒病”，将八种医术比附为八正道，可能是灌顶法师的独家发挥，因为在佛家医学中，特别是从反映早期佛教医学面貌的律藏资料来看，并没有象生命吠陀那样的体系划分。
唐代高僧义净的《南海寄归内法传》卷三“先体病源”条，称之为“八医”，并有更详细的说明。
“然西方五明论中，其医明曰：先当察声色，然后行八医，如不解斯妙，求顺反成违。
言八医者，一论所有诸疮，二论针刺首疾，三论身患，四论鬼瘴，五论恶揭陀药，六论童子病，七论长年方，八论足身力。
言疮事兼内外。
首疾但目在头。
齐咽以下，名为身患。
鬼瘴谓是邪魅。
恶揭陀遍治诸毒。
童子始自胎内至年十六。
长年则延身久存。
足力乃身体强健。
斯之八术，先为八部，近日有人略为一夹。
”(10)义净在天竺求法多年，故能明确指出，八医属于医方明的范畴。
义净所译的《金光明最胜王经》卷9“除病品第二十四”中云，“善解医明、妙通八术”;“虽善医方，妙通八术”(11)。
八术一词在现存的梵文《金光明经》(Suvarnaprabhasa-sutram)辑校本中，对应词为(astanga-ayuridya-sastra)，意即生命吠陀医论八术。
义净该经译本中还有，“复应知八术，总摄诸医方，于此若明闲，可疗众生病。
谓针刺伤破，身疾并鬼神，恶毒及孩童，延年增力气”。
(12)后四句就是对八术的简明解释。
唐代翻经沙门慧沼撰写的《金光明最胜王经疏》卷6，云“八术者，一疗被针刺法、二疗破伤法、三疗身疾、即前四病，四鬼损、五中毒药、六疗孩童、七延寿、八养身。
”(13)慧沼的解释与义净的译文基本一致。
唐代慧琳的《一切经音义》卷25，“八种术：一治身、二治眼、三治疮、四治小儿、五治鬼、六治毒、七治胎、八占星，见注涅槃经。
”(14)与上引《大般涅槃经疏》卷六相比，顺序有所差异。
又，《一切经音义》同卷，“解八种药：一治身、二治眼、三治疮、四治小儿、五治邪鬼、六治毒、七治胎病、八占星，如下耆婆所说。
”(15)应该注意，《大般涅槃经疏》卷6、《一切经音义》卷25中的“治胎病”，实际上包含在童子方之中，而不应分开。
此外《大般涅槃经疏》卷6、《一切经音义》卷25，没有“足身力”，而有“占星”。
“占星”恐怕有误，因为占星是指星占术或天文一类，而不属于八分医方的范畴。
特别值得注意的是，除了汉译佛典以外，在敦煌出土文书中也提到了“八术”。
悟真撰写的《索法律邈真赞》(P。
4660，全称《金光明寺故索法律邈真赞并序》记载，索法律“练心八解，洞晓三空。
平治心地，克意真风。
灯传北秀，导引南宗。
神农本草，八术皆通。
”(16)“八术”无疑即上述印度古典生命吠陀医学体系的八个分支，亦成为印度古典医学的代称。
此处说明索法律不仅通晓中医，而且对印度古典医学也有造诣。
(17)可见敦煌作为丝绸之路上一个地位突出的文化交流据点，也接纳了印度古典医学的因素。
印度佛教医学与生命吠陀相比，从形式上看没有太大的差异。
佛经中并没有具体的解说，不过，《摩诃僧祗律》卷三十八中，有几处文字与此相关：“尔时，阐陀母比丘尼善知治病，持根药、叶药、果药、入王家、大臣家、居士家。
治诸母人胎病、眼病、吐下、熏咽、灌鼻、用针刀，然后持此诸药涂之。
”“若比丘尼作医师活命，波夜提。
比丘尼者如上说。
医者持根药、叶药、果药治病。
复有医咒、蛇咒、毒咒、乃至咒火、咒星宿日月。
”“若比丘尼授俗人外道医方者，波夜提。
比丘尼者如上说。
俗人者在家人。
外道者出家外道。
授医方者，咒蛇、咒毒、乃至咒火、咒星宿日月。
”(18)从这些引文中可知，印度佛教医学的主要内容有“胎病、眼病、吐下、熏咽、灌鼻、用针刀”、“诸药涂之”“咒蛇、咒毒、乃至咒火、咒星宿日月”等，实际上不出“八分医方”的范畴。
当然，它的理论是经佛教教义为支柱的，特别是关于病因方面的学说--业因说，具有典型的佛教色彩。
佛陀常被称为“大医王”，其教义则被喻为能解众生之毒的“阿揭陀药”(agada)。
“如来善方便，随病而略说，譬如世良医，随病而投药”(19)。
佛教提倡以慈悲为怀，不仅要治疗世人的“心病”(心理治疗)，也要治疗人的“身病”(生理治疗)，还要彻底改善社会人生(社会治疗)，赋于俗人以佛教的信仰体系(信仰治疗)。
佛教徒的医药实践活动随着佛教教义的发展，而呈现深入的趋势，特别是大乘佛教修菩萨行的出家人，为了自度度他、自觉觉他，对医学教育更自觉一些。
(二)以上，我们大约知道了佛教医学教育的大致内容，但是，具体的教育过程又是什么样的情况呢?虽然缺乏相关的记载，但是我们不妨从佛陀同时代的医王耆婆的习医经历来考察，或许能管窥一二(20)。
虽然，耆婆并不是出家人，在学医时也还没有亲近过佛陀，接受佛教思想，而且他也不是在寺院中学习佛教医学，但是，从宽泛的意义来说，他的学习内容与经历对考察当时的佛教医学教育来说，仍具有一定的借鉴作用。
耆婆是一个有神话色彩的人物，天生就手中抱持针药囊而出。
耆婆学习医术的原因及其过程，有下列的记载：《善见律毘婆沙》卷十七：“问曰：耆婆童子何不学余枝术?答曰：往昔有佛，名曰莲花。
时有一医师，恒供养莲花如来。
耆婆见已，心自念言：云何我未来世，得如此医供养如来。
作是念已，即于七日供养如来，往至佛所，头面礼足，白佛言：愿我未来世作大医师供养佛，如今者医师供养佛无异。
作是愿已，礼佛而退。
耆婆命终，即生天上，天上福尽，下生人间。
如是展转乃至释迦出世，宿愿所牵，不学余技，但学医方。
问曰：耆婆所(何)以善学医道者?(答曰)耆婆就医学时，天帝释观见此人医道若成必当供养佛。
是故天帝释化入耆婆身中，以教耆婆，于七月中得师法已，过七月己，帝释所教如是。
满七年医道成就，耆婆还国。
”(21)耆婆学习医术，是“宿愿所牵”：在学习时，受到天帝释七个月的化身帮助。
学医的时间是七年。
但没有提及具体向谁学习以及什么内容。
《四分律》：“耆婆自念：我今当学何术?现世得大财富而少事。
作是念已。
我今宁可学医方，可现世大得财富而少事。
念言：谁当教我学医道?时彼闻得叉尸罗国(Taxila)有医师，姓阿提梨(Atri)，字宾迦罗(Pingala)，极善医道。
彼能教我。
尔时，耆婆童子即往彼国，诣宾迦罗所，白言：我欲从师受学医道，当教我。
彼答言：可尔。
时耆婆童子从学医术，经七年己。
”(22)《佛说柰女耆婆经》中，耆婆学医的经历要复杂。
“王曰：汝不为太子者，不得空食王禄，应学医道。
王即命勅国中诸上手医，尽术教之。
而耆婆但行嬉戏，未曾受学。
耆婆曰：我生而有医证在手，故白大王，捐弃荣华，求学医术。
岂复懈怠，须师督促?直以诸位师之道无足学者故尔。
便取本草药方针脉诸经，具难问师。
师穷无以答。
皆下为耆婆作礼，长跪叉手曰：今日密知太子神圣，实非我等所及也。
向所问诸事，皆是我师历世疑义，所不能通。
愿太子具悉说之。
开解我等生年之结。
耆婆便为解说其义，诸医欢喜，皆悉更起，头面礼足，承受其法。
于是耆婆便行治病，所治病，则愈，国内知名。
”(23)《佛说柰女祇域因缘经》中，耆婆寻父、要求学医、教导诸位医师的情况，与上段《佛说柰女耆婆经》引文并无二致。
只不过在“承受其法”一句之后，补充了耆婆访问名师的情节。
“尔时，祇域即自念言：王勅诸医，都无可学者。
谁当教我学医道?时闻彼德叉尸罗国有医，姓阿提梨，字宾迦罗，极善医道。
彼能教我。
尔时，祇域童子即往彼国，诣宾迦罗所，白言：大师，我今请仁者，以为师，从学医术。