《形而上学》的意义指称和意义使用分析论文
形而上学在哲学上的两个主要含义
形而上学在哲学上的两个主要含义好嘞，今天咱们聊聊“形而上学”这个话题，听起来高深莫测的，其实它在哲学上有两个主要的含义，咱们慢慢说。
形而上学就像是一座神秘的山，山上有些人爬得不亦乐乎，有些人却在底下摇头叹息，觉得这根本不值得。
说到这里，大家心里肯定会问，形而上学到底是个啥东西啊？简单说，它关心的就是存在的本质，宇宙的根本规则，还有那些在咱们日常生活中不太容易摸到的东西。
有一种说法，形而上学就是研究“是什么”。
比如说，桌子是个啥？它不仅仅是一块木头，形而上学就像是拿着放大镜，仔细审视这块木头背后的意义。
它在问，“桌子存在的理由是什么？”可能有人会觉得这问题有点儿傻，但是，嘿，哲学就是这样！就像小时候你问爸妈：“我从哪儿来？”这背后可大有文章。
形而上学在这里就是对“存在”这个概念的深入挖掘，努力去理解“为什么会有这个东西”，可不是随便聊聊的事情。
再说说第二个含义，形而上学可以看作是对宇宙和自然法则的探讨。
这就像在黑暗中摸索，想要找到那闪亮的星星。
你可以问：“宇宙是怎样运作的？”或者“时间到底是什么？”这些问题看似简单，但答案可复杂得很。
人们一直在努力解释宇宙的奥秘，试图把那些看不见的东西变得可理解，像在拼一幅巨大的拼图。
这些研究让我们对世界有了更深的认识，有时候会让我们心中升起一种敬畏感，觉得人类真是渺小，像一粒沙子在大海中。
说到这里，想必有人会觉得形而上学太高大上了，有点儿距离感，像个老学究似的。
生活中处处都是形而上学的影子。
你有没有想过，爱是什么？友谊又是怎样的？这些情感的本质其实就是形而上学的一个延伸。
我们每个人都在用自己的方式解读这些情感。
就像你跟朋友一起喝酒时，突然冒出一句“我们是不是永远都在一起？”这背后潜藏的就是对关系的探讨。
这种讨论不仅让我们感受到彼此的温暖，也让我们意识到，存在的意义远不止表面那么简单。
形而上学在哲学史上也是个大牌。
许多哲学家对它进行了深入的探讨，像亚里士多德、康德这些大咖都对形而上学有过独到的见解。
《形而上学》对现代哲学的重要影响(《形而上学》对现代哲学的深远影响：开启思辨之门)
《形而上学》对现代哲学的深远影响：开启思辨之门导言《形而上学》是希腊哲学家亚里士多德所著的一部重要哲学著作，对现代哲学产生了深远的影响。
本文将探讨《形而上学》对现代哲学的重要性，以及它如何开启思辨之门，深化人们对世界的认识。
第一部分：哲学本源的研究《形而上学》是一部关于本源、存在和现象背后真实本质的探讨。
它引导着人们超越经验的现象，反思事物的本质和原则。
正是通过这种思辨，哲学家们开始追问我们的世界存在的目的和意义，思考我们如何认识和理解这个世界。
第二部分：形而上学与科学的关系《形而上学》的思想对现代科学产生了广泛的影响。
亚里士多德将形而上学与以经验和实验为基础的科学区分开来。
形而上学关注的是抽象的本质、原则和真理，而科学则注重观察、实验和可证实的知识。
然而，随着时间的推移，科学的发展越来越依赖于形而上学的概念和原则。
伟大的科学家如牛顿、爱因斯坦等都从事过形而上学的思考，这有助于他们深入探索事物的本质和规律。
第三部分：现代哲学的分支现代哲学中的许多分支都受到了《形而上学》的影响。
例如，存在主义倾向于运用形而上学的思考方式来探讨人类存在和意义。
唯物主义和唯心主义也与《形而上学》有一定关联，因为它们涉及到物质和意识的本质问题。
此外，形而上学对于道德哲学、政治哲学和伦理学的发展也具有重要影响。
这些分支的形成得益于形而上学的思辨方法，深化了对人类与世界的理解。
第四部分：哲学的现代价值《形而上学》的重要影响远远不止于哲学领域。
它开启了人们对世界、存在和真理的思考，激发了智者、学者和科学家对于认识的渴望。
思辨的方法在现代社会的各个领域，如科学、艺术、宗教、法律和伦理等方面都有重要的价值。
形而上学的思考方式帮助我们审视现象的背后，深化对事物本质的理解，引导我们更好地应对现实世界中的挑战。
结论《形而上学》开启了一个无限的思考之门，影响了现代哲学的发展。
它的观念和方法对于认识世界的深化和扩展起到了重要作用。
在一个追求科学和实证知识的时代，形而上学的思辩仍然具有重要的价值，它帮助我们超越表面的现象，深入探究事物的意义和真实本质。
对形而上学的认识
对形而上学的认识摘要[摘要]：本文通过阐述对形而上学的认识以及对相关文献的研读，对亚里士多德关于形而上学的思想进行浅显介绍，最后总结对该学说的看法，认为存在即合理，尽管形而上学存在不少弊端，但其价值不可磨灭，仍有其重要存在意义。
[关键词]：形而上学；亚里士多德；局限对形而上学的认识自从人类诞生文明起，人们在谋生之余总会思考这世界的奥义。
人们总是希望以更普遍、更简单的答案来回答这些看似简单的问题：世界的组成是什么？万物为何如此又将如何演变？人类在自然中是否特殊又是否肩负着某些使命？人类首先归纳出万物都趋向于下落——这是生活的经验。
后来人们又继续寻找下落的原因——也许在牛顿之前还没有人能系统地说明引力——但却已经诞生了最早的“物理学”。
此时此刻，必定还有人要刨根问底，探寻物理背后的原因，也就是物理学的基石。
然而一旦至于此，问题便变得玄乎起来。
一是这种学问必须来源于现实事物的观察与总结中，不能空空而谈；二是这种学问必须高于物理学的层面，必须能够充当物理学的基础而不是物理学的补充。
显然，这种学问应该是我们这个世界最为高级的、最为统一的，它能为所有一切的规律提供理由，能为所有一切的现象提供解释，而它本身应该是毋庸置疑的。
但是这种学问是否能用语言表达出来本身就是一个很关键的问题，无论如何，尝试系统地说明这种学问是必须的。
亚里士多德本人并未将这种学问命名，后人整理其著作，统称这一方面的文章为“物理学之后——metaphusika”。
在中国，由于《易经》中“形而上者谓之道，形而下者谓之器”的说法与亚里士多德的观点不谋而合，因此汉语和日语中译为“形而上学”。
《易经·系辞》有云，“形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变；推而行之谓之通，举而措之天下之民，谓之事业。
”形，顾名思义，指物质的存在形态。
形而上学，气就是物质，是一种客观存在，简而言之，就是承认物质，而不承认运动，用孤立的、静止的观点看问题。
形而上学的意义
形而上学的意义形而上学是哲学中的一门学科，研究的是超越经验和物质现象的领域。
形而上学关注本质、存在和现实的本原问题，对于理解世界的本质和意义具有重要的作用。
本文将探讨形而上学的意义，并讨论它在人类思维和生活中的应用。
一、形而上学的定义和起源形而上学一词最早起源于古希腊哲学家亚里士多德。
他将哲学分为形而上学和自然哲学两个部分。
形而上学的词源中的“形而上”意味着超越经验和物质的领域，因此形而上学关注的是超越感官世界的本质和真理。
形而上学的研究范围广泛，涵盖了存在、实体、原因、目的、意义和价值等问题。
二、形而上学的意义和价值1. 理解宇宙的本质形而上学让人们有机会思考世界的本原和本质。
通过研究存在的原则和根源，我们可以探究宇宙和人类存在的真相。
形而上学的研究有助于人们超越日常经验和现象，进一步认识到现实世界背后的更深层次。
这种理解能够激发探索未知和寻找真理的冲动，并为个人和社会的进步提供基础。
2. 探究人类存在的意义形而上学也涉及到对人类存在的意义和目的的思考。
我们常常被浮躁和琐碎的日常生活所困扰，很少花时间思考自己的人生价值和目标。
形而上学可以帮助我们对这些问题进行深入的思考，并且提供一种思维框架，使我们能够更好地理解自己在宇宙中的角色和意义。
这种思考有助于我们建立积极的人生观和价值观，从而提升自己的人生质量。
3. 深化思维方式形而上学的研究方式，要求人们超越表层现象，进行深入的思考和分析。
它鼓励人们以不同的角度审视问题，提出假设和推理，并探索其内在的逻辑和联系。
这样的思维方式有助于培养人们的批判性思维和逻辑推理能力，提高思维的深度和广度。
这种思维方式在人们的日常生活和职业发展中都能够发挥重要作用。
4. 影响其他学科和领域形而上学作为哲学的重要分支，不仅影响着哲学领域本身，也对其他学科和领域产生了重要影响。
形而上学与科学、伦理学、社会学等学科之间存在着紧密的关系。
它为其他学科提供了哲学基础和思维框架，促进了学科之间的交叉和整合。
形而上学的现代价值与意义
形而上学的现代价值与意义定义形而上学在古代，形而上学被视为人类思考的重要部分。
在这一时期，这个词指的是哲学的“首要”或“基础”。
形而上学也可以被定义为对实体或物质的本质进行思考或研究。
在现代社会中，形而上学的定义变得更加微妙，但其本质仍然相同：研究存在及其本质。
当我们陷入日常生活的表面层面时，我们需要形而上学的文化意义来发掘我们内心更深层次的想法和信仰。
在这个意义上，形而上学被认为是深刻的文化练习和哲学智慧。
形而上学的现代价值随着现代世界日益快速和复杂，形而上学的价值在当前文化和哲学环境中变得越来越明显，特别是对于那些追求自己内心直觉与真实的人。
形而上学提醒我们不能只停留在表面现象上，而应该深入挖掘其基本本质。
当我们遇到困难和挑战时，形而上学使我们关注更大的图景和目标，以帮助我们在生活中走出困境。
另一个现代形而上学的价值在于帮助我们达到更高的自我意识。
形而上学使我们关注自己思想和信仰的基础。
当我们不断思考我们的本质和存在时，我们开始了解自己的生活和选择为什么会是这样的。
由此，我们能够更好地把握自己，更好地思考自己与世界的互动。
最后，形而上学也对成功实践和生产好处。
通过探索核心概念，形而上学激励我们去超越现在的问题并发现创造性的新解决方案。
就像发展任何其他领域一样，形而上学的价值默默伸入我们的思维和行动中，塑造我们生活的方式并把我们带到前沿。
形而上学的哲学重要性在形而上学中，哲学起着关键作用。
哲学家以开放心态去认识全球的真实本质，并尝试用清晰的理性思考方法去理解和描述它。
哲学有助于产生各种推理和证明来判断事物中的特性和本质。
因此，哲学是整个形而上学体系的基础。
它与自然科学紧密关联，哲学家的思维方式和对问题的研究能力激发了一些最重要的科学新进展。
其他相似的人文领域也能被哲学家的思维方式所增强并丰富。
哲学家擅长在讨论中分辨影响和观点，他们也可以深谙思考及分析逻辑并运用在学术运动中。
结合领先的科学和文化知识，哲学可以建构出更强大和有意义的文化实践和哲学智慧。
现代意义上的形而上学争议
现代意义上的形而上学争议形而上学（Metaphysics）自古以来就是哲学的一个重要分支，探讨存在、现实和世界的本质等基本问题。
在现代哲学语境中，形而上学的争议愈发复杂，不同的哲学家和学派对其意义、方法和内容的理解各不相同。
本文将深入探讨现代形而上学的争议，分析其理论背景、主要流派以及影响力。
一、形而上学的历史回顾形而上学一词最早源于古希腊，意思是“在物理之上”。
亚里士多德在《形而上学》一书中提出了众多基本概念，探讨了“存在”的不同层面，并试图建立一个关于宇宙的统一理论。
但随着时代的发展，尤其是经过近代实验科学的兴起，形而上学的地位逐渐被边缘化。
许多启蒙时代的思想家，如洛克、休谟和康德等，对形而上学提出了严厉的批判。
在20世纪，随着逻辑实证主义、海德格尔哲学及后结构主义等思潮的出现，形而上学再次引发了广泛关注与讨论。
不同流派对形而上学关注的特定方面产生了一系列争议。
例如，一些哲学家认为形而上学是探讨人类理解及存在的一种基本方式，而其他人则提出形而上学问题常常陷入无意义的辩论，缺乏实证基础。
二、现代形而上学争议的根源现代社会的科学技术迅猛发展，使人们逐渐习惯于依赖实证的方法来理解世界。
然而，传统形而上学所关注的问题往往难以以实验或观察验证，因此遭受到较大质疑。
这种质疑主要集中在以下几个方面：1. 语言与意义维特根斯坦在他的《逻辑哲学论》以及后期作品中强调了语言的重要性，他认为许多哲学问题实际上源于对语言使用的不当。
在他看来，很多形而上学的问题是不具有实际意义的，只是由于语言模糊导致的逻辑混乱。
这一观点引发了一场反对传统形而上学观念的运动。
2. 科学与哲学20世纪中叶，逻辑实证主义者主张所有知识都应建立在可经验的基础之上，因此否定了纯粹形而上学的价值。
他们认为，真正有意义的问题应当可被经验检验，否则就属于无意义之批判。
这一理论给现代形而上学的诸多论点带来了挑战。
3. 存在问题与实体论在当代哲学讨论中，「存在」成为一个关键的问题。
形而上学的研究与实际意义
形而上学的研究与实际意义形而上学是哲学的一个重要分支，研究的是存在的本质和真理的实质。
它探寻的范围广泛，涉及到人类的思维、世界观、价值观以及科学、艺术等各个领域。
形而上学的研究既有理论上的深度思考，又有实践上的指导意义。
本文将从几个方面阐述形而上学的研究与实际意义。
首先，形而上学的研究有助于认识人类思维的本质。
人类思维是复杂而多样的，形而上学通过分析和思考，试图揭示思维背后的规律和本质。
例如，形而上学可以探讨思维的起源、思维的限制以及思维的发展方向等问题，从而帮助人们更好地理解人类思维的本质和特点。
这对于发展心理学、教育学等相关学科具有重要启示作用，可以为人们的思维训练和发展提供理论指导。
其次，形而上学的研究有助于建构人类的世界观。
人们对世界的认识和理解是建立在世界观基础上的。
形而上学通过研究存在的本质和真理的实质，试图回答关于宇宙的起源、人的存在意义以及自由意志等重大问题，为人们提供了多元、深入的思考角度。
正确的世界观可以指导人们对待现实的态度，帮助人们面对生活中的挫折和困难，提升人们的生活质量和幸福感。
此外，形而上学的研究对于科学的发展也具有积极的意义。
科学致力于揭示真理，但受限于方法和范式，它无法回答所有问题。
形而上学能够对科学方法进行反思和批判，从而超越科学的局限，思考科学的本质和边界。
形而上学与科学的结合，可以使科学研究更加全面、深入，以及适应不同领域的发展需求。
同时，形而上学也能够启发科学家在研究中寻求新的思路和方法，推动科学的进步。
最后，形而上学的研究有益于人类的创造性活动，如艺术和文学。
形而上学关注存在的意义和本质，对于艺术家和作家来说，这个问题同样是关键。
形而上学可以激发艺术家绘画、音乐、文学作品中的深度思考，探索生命的真谛，表达内心深处的情感和思想。
艺术和文学作品通过形而上学的启示，能够触摸到人们内心的共鸣，使其产生共鸣和思考，进而提升人们的审美和智慧水平。
综上所述，形而上学的研究在人类的思维、世界观、科学以及艺术等方面都具有重要的意义和实际价值。
“形而上”探究中的智识与意味——对“形而上学”的一种解读
“形而上”探究中的智识与意味——对“形而上学”的一种解读内容提要“形而上学”作为人类对人与世界的解释模式应该源于《周易》。
在西方人对形而上学的解义当中，有与形而上学在《周易》中源始意义相比较的意义变形，也有从变形了的形而上学出发，努力还原、回归到其在《周易》中的源始意义。
在这种变形与回归的变奏中，演绎着在文化上东方与西方的对话、传统与现代的对话。
在《周易》与海德格尔、维特根斯坦的对话中，在以说为界的旨趣中，我们解析出“形而上”探究中的智识与意味。
关键词形而上形而下形而上学意义变形意义回归在我们所知道的哲学话语中，“形而上”、“形而下”是最古老和源始的哲学解释模式(型) 。
在这个语式下，人类释解着现象与本体、感性与理性、物质与精神、个别与普遍、质料与形式，还有道与器、象与意等。
从这个语式又生发出后形而上学、反形而上学等现代哲学话语。
在这个话语中，哲学有了分别、划界、生发与还原。
由于以“形”为界，区分出上、下之界阈，才有了哲学对本体的追问、经验科学与天道的寻觅及制器之理的阐喻。
因而，当把“形而上”和“形而下”作为言说方式时，就发生了许多歧义，有的将“形而上”用“是……”的句式归结为本体的论说；也有的将形而上学以一种静止、抽象统而概言之；也有的将“形而上”指向一种不可言说的境阈；还有的用神圣、上帝为形而上划界。
因此，我们可以回到那个已作为前提存在的“所知道的哲学话语”中去考问、检讨形而上、形而下所蕴涵的人类精神的智识与意味，或许能寻觅到形而上、形而下在独断使用前的原始意义；也可能品出人类精神的某种还未被我们把握的味道与神韵。
一、“形而上”与“形而下”的源[①]始意义如果从我们所知道的形而上学的意义出发，其在人们的思考与诉说中所具有的意义是源自亚里士多德和康德的解义。
亚里士多德把形而上学框定为“关于存在(being)的学问”；康德则以《任何一种能够作为科学出现的未来形而上学导论》为题，试图为作为“科学”的形而上学的如何可能，在纯粹理性的批判中找到根据。
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《形而上学》的意义指称和意义使用分析论文
摘
要：对《形而上学》的分析已经很多了，角度的不同，会得到不同的体会。
从时代
背景去看亚里士多德在意义指称和意义使用，可以得到关于它不一样视角。
就意义指称而言，先贤哲学家指称上的不足上，使得本文采用了常识世界中所形成统一日常语言体系下
在意义指称上的完善；就意义使用上与理性结合，从而更注重语言使用合理性、完整性和
系统性，而不是过分强调意义的色彩，即“意义即使用”；这些都是作为对它分析的切入点。
进而可以更深入的理解百科全书似的哲学家对自我语言意义完整性表达的要求。
关键词：形而上学；时代；常识；意义指称；意义使用
一、亚里士多德语言意义变化之源。
罗素曾说过：“当我们要去了解和研究哲学家的思想的时候，我们既不崇敬也不蔑视，而应首先要有一种假设的同情，直到可能知道在他的理论里有些什么东西大概是可以相信
的为止，然后才可以重新采取批判的态度。
”[1]也就告诉我们，在阅读过程中我们既要
理解，也要思考，还要反省。
那么请允许我首先看看亚里士多德的生活、写作背景。
亚里
士多德生活在雅典政治、军事逐渐走向衰落的时期，和强盛的伯利克里时代相比，整个希
腊世界处于急剧的动荡之中。
其中的伯罗奔尼撒战争使得最为显赫的雅典和斯巴达两大城
邦两败俱伤。
这场战争与我们曾经战乱频发的春秋战国时期一样，打乱了人们生活的节奏，看到了光环世界下不同的景象。
此时，北方带有异族味道的马其顿王国却异军突起，直接
威胁希腊其他城邦安全。
公元338年，马其顿国王菲利浦指挥他的军队激战四方，在战争
结束后成为希腊的霸主。
[2]文化上，雅典文明的延续和发展却未被阻断。
当时“希腊的
学校”——雅典，仍然是一切追求知识渴望真理的青年所向往的地方，汇集着全希腊的学者，其活跃学术气氛仍然未见衰弱。
其中哲学先贤苏格拉底、柏拉图璀璨星河。
[3]因此，这种政治、战争、民族、文化等的激烈碰撞，便培养和造就了像亚里士多德这样的或许更
精确的和不一样看、写世界的眼光和态度。
亚里士多德之前已有很多的先贤对哲学开始了探索并提出了从现实生活中问题的思考，形成了一定的哲学语言比如泰勒斯的“水”、特别是毕德哥拉斯的“数”、巴门尼德的
“是者”和他的老师柏拉图的“相”，将我们从现实世界带到了“梦境”世界，但是它们
却在这样的生活时代具有不完美、跳脱的味道。
基于对现实生活不适应的地方，亚里士多
德对他们的哲学语言需要的是完善。
从而，在我看来，时代背景下的亚里士多德更多的是
从日常生活和社会实践出发去考量语言，进而达成他百科全书式的哲学形式。
二、从《形而上学》看意义指称的完善和意义使用下的语言表达倾向
1、常识语言下的世界，意义指称的完善。
面对前人的实体本原论（泰勒斯的“水”、阿那克西美尼的“气”、赫拉克利特的“火”等）、非实体本原论（巴门尼德的“是者”等）加上柏拉图的理念论中的“相”在
意义和指称上的不足，在本书中，亚氏希望更清晰表达从人们日常生活能够看到、听到、
想到等角度结合理性来去完善，即在语言的运用上使理性（意义）与现实（对象）一一对
照完善，以便人们思维清晰。
其形成的质料因、形式因、动力因和目的因，即“四因说”，就是这样的产物。
我们可以看到“四因”中，他更加侧重于质料因和形式因。
[4]因而，
我就质料因和形式因去解读其在这两个方面的意义指称完善。
从质料因来看，亚里士多德
从日常生活中找出了他们在实在本原和非实在本原上的不足，然后对实在的本原论与非实
在本原进行了调和，将原本在世界上能看到的，同时却不足以生成万物的事物作为了自己
的质料一一对照。
这样的对应形式必须结合他的形式因而言，否则就无完整的意义。
其次
从形式因来看，对柏拉图的理念论和巴门尼德的.“是者”的无定性，亚里士多德采取了
再加工，将它们拉回到现实生活世界，使语言上形式对应实在意义下我们能看到的、感知
的世界，不再飘渺。
从而避免人们在认识时对形式的过于关注，同时也避免对实在的无从
把握。
其语言自成体系，是相互关联的。
但这里不是说他的语言脱离了语言自身体系而独
立存在，而是说他的语言是在语言体系下的私人化。
如果我们再局限的只去看它的所表达
出来的个体形式和质料属类方面，我们看见从一个个体与其他个体的共同特点而言，它们
来自于同一的形式规范
，它与它所属的类概念关联起来，而类规定了这一个体的“形式”，同时作为一个
个体的独特性，质料是构成这一个体的所在，便将每一个体和其意义的对应关系纳入作为
其统一的语言世界之中，并且为每一个体设定了一个高于它自身的形式规定，进而使得这
一形式规定往往会处于特定个体之外。
在语言的表达的精确性上，指称和意义不再是简单
的或者是纯抽象的对应。
为进一步说清楚他的语言意义指称的完善，我们还需要提到其后面的潜能和现实的区
别和结合。
在讲潜能和现实之前，我们应该清晰的认识到赫拉克利特的事物是永恒运动的
观点对他的影响。
这样事物不再是超时间的、永恒的、不变的，而是在现实世界之中的；
事物是不断的产生和变化；进而肯定了事物的存在性。
那么潜能是倾向于某一目的就对应
着我们可以看到的事物发展变化的中存在着其他不确定的因数，而不再仅是自身的、自发的。
虽然他并未告诉我们这个因数是什么，但是却并不扰乱潜能的意义指称。
就现实而言，可以看到现实是和他物的对应，形成潜能在他物之中，或者作为他物在其自身之中，这样
也是常识下的语言意义指称可以明确而不用多言的。
现实和潜能的自然区分和结合很容易
让我们看清，其实事物的发展变化有着内在的和外在的相结合的过程。
从而使我们可以在
自然的世界里生活，而不必额外给自己带来负担，并去向别处。
其语言意义指称就像罗素所说：所有语词的简单意义都是代表和自身不同的那个符号。
[5]
2、意义使用下的语言表达。
亚里士多德关于“实体”观念是基于对米利都学派发展到柏拉图的理念论的继承和调和。
我们可以看到从米利都学派的单一或多个实在性实体，比如：“水”、“气”、
“火”、“原子和虚空”等，发展到巴门尼德的“是者”，再到柏拉图的“相”，从实在性的简单认识进步到脱离具体物质基础上的两步抽象认识，使得人们将“实体”从现实世界带到了“梦境”世界，其实给人们带来的都是不明确的世界图景。
亚里士多德认识到其整个过程中个别和理念的不足之处，进而提出
“第三者”悖论，然后将两者以理性的视角自然的融合，这种继承和调和表现在其对质料与形式问题使用上，在语言的表达中明显的带有统一性风格下，不失去语言和事物一般意义情况上，更注重语言使用合理性和完整性，而不是过分强调意义的色彩，即“意义即使用” 《语言哲学》陈嘉映北京大学出版社2021年5月第一版。
感谢您的阅读，祝您生活愉快。