法治信仰的象征
如何让法治成为信仰
完善法律制度，保障公民权利
健全法律体系
不断完善法律制度，制定符合社会发展的法律，保障公民的合法 权益。
强化法律实施
加强法律的实施和执行力度，确保法律的权威性和公正性。
完善司法救济
为公民提供有效的司法救济渠道，保障公民的合法权益不受侵犯 。
加强司法公正，维护社会公平正义
强化司法独立
01
确保司法机关独立行使职权，不受其他机关和个人的干涉。
维护社会稳定
法治信仰有助于维护社会 稳定，使人们能够在一个 和谐、有序的环境中生活 和发展。
法治信仰的内涵
01
02
03
04
法律至上
法治信仰强调法律的至高地位 ，任何组织和个人都不得凌驾
于法律之上。
公正平等
法治信仰要求公正和平等对待 所有人，不因地位、权力或财
富而有所偏袒。
人权保障
法治信仰强调尊重和保护人权 ，确保每个人的自由、尊严和
全感。
05
当前我国在培养法治信仰 方面存在的问题及原因分
析
存在的问题
法律知识普及程度低
我国公民普遍缺乏对法律知识的了解，对法律条款和法律原则的 理解不足。
法律意识淡薄
许多公民在日常生活中缺乏对自身权益的维护意识，对法律权利和 义务的认识不清。
法治观念不强
一些公民对法治的信仰程度不够，对法律制度的信任度和尊重度不 足。
法治能够为社会弱势群体提供 救济途径，促进公平正义的实 现。
03
如何培养法治信仰？
从小培养法治意识
家庭和学校是培养法治意识的重要场所。家长和教师应当注重培养孩子的法治意识 ，让他们了解什么是合法、什么是非法，以及违法行为的后果。
通过日常生活中的小事，让孩子认识到法治的重要性，如遵守交通规则、不随意破 坏公共财物等。
法治信仰的古句
法治信仰的古句
以下是一些体现法治信仰的古句：
1.法令行则国治，法令弛则国乱。
2.国无常强，无常弱。
奉法者强则国强，奉法者弱则国弱。
3.天下之事，不难于立法，而难于法之必行。
4.凡法事者，操持不可以不正，操持不正则听治不可以独，听治不可以独故在
乎得人心。
5.立善法于天下，则天下治；立善法于一国，则一国治。
6.一切皆须循名而责实，盖天下之至难者，名实相符也。
7.立宪政体，取决公论；违宪审查，必使具结。
8.有道之国，以法治国；有道之君，以法治民。
9.立法以典民之情而求无不喻也，明法以喻民之知而宰制万物。
10.法无古今，惟其时之所宜与民之所安耳。
社会主义法治“信仰”的演进理路与生成逻辑
2022第5期·总第583期习近平总书记在不同场合谈论过法治建设的“信仰”：“宪法的伟力在于人民出自真诚的信仰”“全社会要信仰法律”“信仰法治、坚守法治”“使全体人民都成为社会主义法治的忠实崇尚者自觉遵守者坚定捍卫者”。
其指向的“社会主义法治信仰”包含了对“宪法”“法律”和“法治”的价值追求与实践理性，是法治中国化土壤下的信仰重塑，能够激发所有人对社会主义法治忠诚和遵从的普遍意愿。
为什么“社会主义法治信仰”可以成为中国语境下法治的信仰选择？在不同的法治建设时期我们是如何选择“信仰”的？一、法制建设新时期下的“法律信仰”改革开放初期，面对法律相对欠缺的局面，我国法制建设重心放在加快立法上，党的十一届三中全会提出了“为了保障人民民主，必须加强社会主义法制”以及“有法可依、有法必依、执法必严、违法必究”十六字的建设目标。
在此政策背景下学界开始关注法律信仰理论，学者所持观点各异，其核心争议点主要围绕法律信仰的“法律”指向、法律的可信仰性、法律信仰是不是伪命题等展开。
在实务界处于法制建设探索时期，从学理角度去讨论围绕法律信仰引发的争议焦点，有助于理解法律信仰的根本成基金项目：本文系教育部2020年度思想政治理论课教师研究专项课题：全国高校优秀中青年思政课教师择优资助项目“民法典精神原则融入高校思政课教学研究”（20JDSZK137）和浙江省教育厅2020年度科研项目“民法典精神融入高职思政课教学研究”（Y202045129）的阶段性成果。
［作者简介］尹禹文，复旦大学马克思主义学院博士研究生，浙江经济职业技术学院马克思主义学院讲师。
摘要：以党的十一届三中全会为起点，中国特色社会主义法治经历了三次法治目标的飞跃。
“法律信仰—法治信仰—社会主义法治信仰”的演进理路反映了我国社会主义法治道路建设过程中从现代国家建构到普遍法治建设再到社会主义法治道路建设进程中国家经验积累和政治认同的结果。
法律信仰体现了现代国家建构中国家规范的核心地位，法治信仰从价值维度、目标维度和实践维度三方面对法律信仰实现了超越，社会主义法治信仰以马克思主义法学中国化的理论逻辑、文化传统和文化自觉的历史逻辑以及坚持党的领导的实践逻辑来构建，符合中国特色社会主义法治国家和社会共同体的价值取向和未来期待。
浅谈法律信仰
浅谈法律信仰美国法学家伯尔曼说过，在法治社会中，“法律必须被信仰，否则它将形同虚设".自晚清沈家本修律,历经民国“六法”体系，至今日中华人民共和国建国一甲子之际，在中国已经建立起了体系完备的法律制度。
但我们必须承认,在当代中国法律不仅没有被普遍认同，反而成为了社会公众的嘲弄的对象，甚至走向对立。
西北政法大学图书馆前的雕塑被拆除，源于公众对雕塑原意的曲解,或者说,在我们心中都有这个疑问，在当代中国法律有多大的作用？一、什么是法律信仰冯天策在所著的《信仰导论》一书中，为信仰的内涵做了如下解释：它是人类意识对客观世界及自身生命过程的反映,是人类精神宇宙存在全面沟通与融合的愿望与努力。
它既包括由意识所形成的带有价值参数的有关宇宙、社会和自身存在的一系列观念和知识，以及由这些观念的偶像所构成的信仰对象,又包括人的信仰情感、信仰态度和信仰行为。
具体到法律信仰，似乎我们可以这样认为，法律信仰是社会主体对社会法的现象的一种特殊的主观把握方式，是社会主体在对社会法的现象的理性认识的基础上油然而生一种神圣体验，是对法的一种心悦诚服的认同感和依归感，是人们对法的理性感情和意识等各种心理因素的有机的综合体,是法的理性和激情的升华,是主体关于法的主观心理状况的上乘境界.二、为什么培养法律信仰1、从历史角度看，培养法律信仰具有应然性和重要性。
法律信仰的产生并非是现代才兴起的产物，早在古希腊罗马的时期，就有了这一概念的雏形,随后经历了西方的各种宏扬法的正义的精神文化建设将其定形，如十二世纪中叶的罗马法复兴运动以及后来的人文主义者、自然法学派和启蒙思想家的进一步继承和发展罗马法基本精神的运动。
应该说在这段漫长的历史时期，不管是古希腊罗马时期的法学家们,还是西方人文主义者、自然法学家和启蒙思想家，都是致力于培养社会公众对法律的崇高情感，即重视“信仰"的权威。
然而，培养对法律的信仰有何重要性呢？对此，笔者将结合历史作如下的阐述：第一，在古希腊罗马的时期，思维敏捷的法学家把法律提到伦理性的高度加以赞扬,认为“法律是善和衡平的艺术";同时，他们十分重视从社会文化伦理角度解读法的精神本质，将其看成是深藏在实定法之后的最高价值主体，从而确立法律的至高天上的地位,并有利地保护了当时城邦自由民从事商品经济的活动。
法院的座右铭
法院的座右铭全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：法院是国家的司法机构，是维护社会公平正义，保障人民合法权益的重要机构。
在法院中，有许多座右铭被传承和提倡，这些座右铭凝聚了法院人的共同理念和追求，也指引着法院人在工作中的方向和目标。
下面我们就来了解一下法院的座右铭。
一、公正、公平、公开公正、公平、公开是法院的根本原则和座右铭。
公正是法院的灵魂，是所有司法活动的出发点和落脚点。
公正意味着对案件的客观、公正、中立的处理，不偏不倚地维护法律和正义。
公平则是法院的宗旨和追求，法院要求在裁判中坚持一视同仁、一碗水端平，对待每一位当事人和每一宗案件都应该平等对待，没有任何歧视和偏袒。
公开是法院的原则和方式，法院要求在审判过程中，尽量实现公开和透明，让当事人和社会公众对司法活动有切身感受，增加信任和支持。
二、敬职守法勤勉勇毅敬职守法、勤勉勇毅是法院的职业信条和座右铭。
敬职守法意味着法官和法院人员应该严格遵守法律法规和司法规范，尊重和维护法律的权威和尊严，绝不违法乱纪、徇私舞弊。
勤勉勇毅则是法院人的工作态度和精神风貌，法院人要以勤奋和毅力投入工作，不怕困难、不退缩怯弱，勇往直前，坚持原则，秉公执法。
三、实事求是民本为先实事求是、民本为先是法院的工作方法和宗旨。
实事求是意味着在司法活动中要客观理性，依法依据案件事实，不虚构、不夸大，做到明察秋毫，慎重推断，确保裁判公正准确。
民本为先则是法院的立身之本和前途所系，法院要始终以人民为中心，保障公民的合法权益，维护社会的稳定和和谐，以民为本，为人民服务。
四、廉洁自律谦恭有礼廉洁自律、谦恭有礼是法院的品行和修养。
廉洁自律意味着法官和法院人员要保持清正廉洁，不贪腐不奢靡，廉洁从业，自觉规范自己的言行和行为，维护法官的形象和声誉。
谦恭有礼则是法院人的待人处事之道和态度，法院人要对待当事人、律师、同事和社会公众谦恭有礼，尊重他人，谦虚谨慎，言行谨慎，促进良好的人际关系和社会和谐。
尊崇法治是法治本质的要求
卓泽渊专栏卓泽渊中共中央党校政法部主任、教授尊崇法治是法治本质的要求【法理纵横】尊崇法治是法治的本质要求，是坚持法律至上的要求。
它是对社会公众的普遍要求，尤其是对公权力，在根本上是对公权力运用者的首要要求。
尊崇法治是一种对待法治的心理状态，必须从每个人做起，必须从公权力运用者做起。
法治的含义本身就包含着对法治的尊崇要求。
说到尊崇法治，不妨让我们重温一下什么叫法治。
法治的含义十分丰富，理解也多种多样。
从一般的意义上讲，法治是指国家或社会依法而治的体制机制，以及社会普遍坚持法律至上的思维模式、行为方式、秩序状态等。
具体说来，法治首先是指一个国家或者社会在法律至上原则下，依法进行治国理政的体制机制；其次是指国家公权力依法运行的基本方式；再次是指社会成员依法作出社会行为以及处理相互关系的思维模式、行为方式和秩序状态等。
法治的含义就是法的统治，就是要法律至上，法律要至上就必须有相关主体发自内心的尊崇。
法治的关键是约束公权力的运用。
从法治的定义可以看到，法治的核心问题或者关键问题是法律与公权力之间的关系问题。
治国理政总是凭借公权力进行的，公权力的运行状况直接决定于其行使者运用的情形。
公权力的行使者，在今天就是国家机关或者准国家机关的公务人员。
这些公务人员中的领导者就是我们今天所称的领导干部。
对于公权力的约束，可以具体化为对公务人员及其领导干部行使公权力行为的约束。
当然，法治并不仅仅限于对于公权力的约束，如果这样认识也就显得十分狭隘。
法治还要求一般社会成员将依法办事作为思维模式、行为方式，甚至法治还应该是一种社会生活习惯、社会秩序状态等。
但就一般社会成员的行为来讲，一是其行为会受公权力法治化程度的制约和影响。
二是其相互之间一旦发生矛盾纠纷，也还需要借助公权力运用法律来加以解决。
三是社会公众本身还可能与公权力之间发生矛盾，这就要求公权力自觉接受法律约束，依法对待和处理其与社会公众之间的关系。
因此，一个国家或者社会，有无法治的最根本的判断标志，就是看公权力是否受到法律的约束。
申论范文宝典：坚守法律信仰,实现法治中国
申论范文宝典：坚守法律信仰，实现法治中国1500字坚守法律信仰，实现法治中国法律信仰是一个国家和社会的基石，是法治建设的核心要素。
只有坚守法律信仰，才能全面推进法治中国的建设，实现社会稳定与和谐发展。
在当前的社会背景下，我们应当深刻认识到坚守法律信仰的重要性，同时也要采取实际行动，为实现法治中国做出贡献。
首先，坚守法律信仰是维护社会秩序的基础。
法律是社会行为规范的集中体现，是维护社会公平正义的重要保障。
只有人人尊重法律，严格遵守法律，社会秩序才能得到有效维护。
例如，公民遵守交通规则、抵制诈骗行为、维护社会安宁等行为都是基于对法律的信仰和尊重。
而当个体不尊重法律、违反法律时，社会秩序就会受到破坏，社会矛盾就会加剧，给社会带来不利影响。
其次，坚守法律信仰是推进法治中国建设的重要保障。
法治中国的建设需要每个公民的参与和支持，而法律信仰是参与法治的先决条件。
法治是建立在法律的基础之上的，法律的权威来自于人民的信仰和遵守。
只有人人尊重法律，才能够构建一个公平、公正、透明、可预期的社会秩序。
在推进法治中国建设过程中，我们需要不断加强法律宣传教育，提高普通公民的法律意识，增强法律信仰的力量。
再次，坚守法律信仰是保障人权的基本方式。
法律在保护人权方面起到了重要作用。
法律制度体现了对人权的尊重与保护，规定了个人权利和义务，维护了人民的基本权益。
只有依法行事，才能够在有限的空间内实现自由、安全、尊严、平等等基本权利。
当个体坚守法律信仰、遵守法律制度时，个人的自由和权益得到合理保护，社会公平和正义的基础也得以巩固。
最后，坚守法律信仰是践行社会主义核心价值观的重要体现。
法治是社会主义核心价值观的重要组成部分，也是社会主义法治国家的基本要求。
社会主义法治是在中华传统文化、中华民族优秀传统文化和革命文化基础上，结合现实社会要求形成的。
法律信仰是这一价值体系的重要保障，而这一价值体系指引着我们积极投身到法治建设中去。
只有坚守法律信仰，才能走出一条中国特色的法治道路。
人教版新教材高中政治必修三关键能力·素养形成 3.9.4(政治)
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关键能力·素养形成议题一全民守法的内涵议题诱思：2019年7月9日，一位埃及籍留学生在福州市区骑电动车载人，拒不配合民警正常执法，并与民警发生冲突，在全国引起关注。
探究：(1)搜集公民守法的案例与大家分享。
(2)议一议，留学生在中国违法，是否应当受到中国法律制裁？1.科学认识全民守法的内涵(1)所谓“守法”，就是信仰法律、尊重法律。
著名学者卢梭曾说过：“一切法律中最重要的法律，既不是刻在大理石上，也不是刻在铜表上，而是铭刻在公民的内心。
”法治的根基在于人们发自内心的认同，法治的伟力源于人们的真诚信仰。
(2)全民守法，就是必须在宪法和法律范围内活动，任何公民、社会组织和国家机关都要以宪法和法律为行为准则，依照宪法和法律行使权利或权力、履行义务或职责。
2.全民守法需要处理好的几个关系(1)处理好学法与守法的关系，做到知行统一，学以致用。
这里的关键是要从自己做起，从身边做起，从具体行为习惯做起。
凡是法律禁止的，都不去做；凡是法律提倡的，积极对待；凡是法律保护的，依法去做。
(2)处理好权利与义务的关系，做到维权与守法的统一。
在法治国家，尊重和保障人权是国家的责任，维护自身权益是公民的权利。
但在任何情况下，公民维护自身权益的努力必须合法、合情、合理，决不允许以违法犯罪的方式、破坏法治和秩序的方式、侵害他人权益的方式进行。
(3)处理好法律与道德的关系，做到守法与有德的统一。
法律和道德都是社会行为规范，而最高境界的守法是恪守社会公德、职业道德和家庭美德，最低限度的守法是做到法律的底线不能逾越、道德的红线不能触碰，法律的义务不能弃、道德的责任不能丢。
3.全面把握全民守法的意义(1)全民守法是建设法治国家的基础。
让包括社会治理者在内的全体人民都信仰法律，都成为社会主义法治的忠实崇尚者、自觉遵守者、坚定捍卫者，在全社会形成厉行法治的积极性和主动性，形成守法光荣、违法可耻的社会氛围，依法治国才能有“源头活水”，才能有“施展空间”。
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在到美国之前，我曾在多种媒体上见识过美国最高法院大楼的形象，但仅有雾里看花之感。
今年七八月间，我利用在美参加“中美ＷＴＯ圆桌会议”并做ＷＴＯ访问学者之机，忙里偷闲地阅读了美国最高法院大楼的点滴资料，并亲临其境进行感受，竟生出许多感慨来。
在现代法治国家，法院大楼往往都是建筑之林中的一道特殊景观。
法院大楼并不仅仅是满足普通办公之用的场所，而往往都是在匠心独运的设计之下，成为一种寓意深刻的符号和象征，以此承载悠远深长的人类法治文明，凝聚现代法治精神，弘扬浓厚的法治文化，展现公平正义的司法理念和理想。
一座经典的法院大楼，无不是人类优秀法律文化的荟萃，是一部韵味悠长和令人充满遐思的宏篇巨制。
法院大楼已成为司法文化乃至整个法律文化的组成部分。
在林林总总的法院大楼中，美国最高法院大楼独树一帜，堪称充分体现法治文明和司法文化的杰作，也当之无愧地属于世界上最著名的法院大楼之一。
法治土壤的产物美国最高法院大楼无疑是其独特的社会背景和深厚的法治土壤的产物，也是其有机组成部分。
美国法律文化既与欧陆法治一脉相承，又有自身的脱胎换骨之处，可谓风光独具。
林肯曾有一句名言，美国是“一个由法律家组成的国度、为法律家所控制的国度和为法律家而存在的国度”，法律与法律家根深蒂固地根植于美国社会。
例如，美国的独立宣言实际上是法律家对英王违反其与殖民地之间的契约的一种控诉 如此不朽的政治文献恰恰是按照追究违约责任的法律思路写就的 ，其宪法也是始作俑者的法律家所构想的一种“法律的而不是人的”政府的蓝图。
在美国，从总统到警官，无论什么样的政府官员，在作出决定时都要遵循公平和公开的程序，以可接受的方式公布其命令，并在不偏不倚的法官面前为自己的行为申辩。
最高法院大楼无疑是诸如此类的社会背景和法律文化的司法文化写照。
无怪乎，在１“合众国长存，９３２年１０月１３日举行的奠基仪式上，首席大法官胡戈斯信誓旦旦地说道：这是其信仰的象征。
”这足见最高法院对其大楼寄予期望之殷切，也说明其自始即具有超越办公场所的深刻寓意。
众所周知，美国宪法虽确立分权制衡的“三权分立”体制，但对最高法院地位的规定却语焉不详，才华横溢的美国立国之父们（如汉密尔顿等）对司法机关的天才般设想也多是只言片语，以至于今日美国最高法院之显赫地位和至高权力（如现任总统都是最高法院判决出来的），在很大程度上是由先后相继的杰出法官们通过一系列名案奠定的。
但在波澜壮阔的辉煌创业历程中，最高法院竟“居无定所”达１４６年之久。
这也算得上是世界上最显赫的最高法院的一段奇特创业史。
今天最高法院的宣传册在介绍这段历史时，也禁不住说，“令人惊讶的是，尽管最高法院是政府架构中的平等分支，但在１９３５年以前的１４６年间，竟没有属于自己的办公大楼”。
这里的一个“竟”字颇耐人寻味。
曾经是“流浪汉”在立国之初，最高法院蜗居于纽约城商业交易大厦。
１７９０年美国迁都费城，最高法院随之迁往，先定居于州政厅 独立厅 ，后又迁至市政厅。
现在这些地方都辟为国家纪念建筑，最高法院法庭按原样摆设，在游览时有讲解员作生动形象的讲解。
我曾经身临其境地感受过。
１８００年联邦政府迁至永久首都华盛顿，最高法院又随之迁移。
在这个恪守法律规定的年轻国家，却因当时没有为最高法院提供办公大楼的宪法规定，最高法院只好在国会大厦借住下来，过起“寄人篱下”的漫长日子。
不过，最高法院绝未因“寄人篱下”而仰人鼻息，像对奠定最高法院宪法地位有里程碑意义的马伯里诉麦迪逊案，就是不卑不亢的马歇尔大法官，在“寄人篱下”时创造的充满智慧的杰作。
他在该案的著名判决中历史性地确立了司法审查 特别是违宪审查 制度，宣示了法院对宪法和法律拥有最终解释权，可以宣布违宪的联邦和州立法无效，更不用说可以审查任何行政行为了。
该案被认为将最高法院确立为名副其实的政府的平等分支。
至今美国的宪法教科书莫不把这一妇孺皆知的判例奉为宪法性经典判例，置于显著位置并给予详述，在美国大学法学院的讲堂上，教授们也总会以生动语言津津乐道地谈论这一经典判例（如美国天普大学兼任法学院院长的一位副校长在给我们开设的专题讲座中讲授该判例时的自豪神情，至今仍令我历历在目），而马歇尔从此成为美国法院史上的骄傲，他的名字也总是与最高法院和美国法治紧密地联系在一起。
终于有了一个家１９２９年，在首席大法官塔夫托的游说之下，美国国会同意修建一座最高法院永久住所。
雄心勃勃的塔夫托委托建筑师基尔勃特设计大楼时，叮咛其要设计出一座“具有与作为最高法院永久住所相匹配的尊贵和名望的建筑”。
塔夫托是一位传奇人物。
此君可大有来头，曾做过一任总统，但对众人梦寐以求的总统宝座，却兴趣索然，任期内好像也无多大建树，而对大法官之职情有独钟，孜孜以求地想做大法官，在卸任总统后，被继任总统提名为首席大法官，终于如愿以偿，踌躇满志地圆了大法官之梦。
既然他对大法官职位孜孜以求和如此珍视，猜想其在游说国会同意建造法院大楼时必定不遗余力。
可惜未能等到大楼完工，他就驾鹤西归。
大楼于１９３２年破土动工，１９３５年竣工。
至此，最高法院结束了漂泊生涯，终于有了自己的“家”。
为与近在咫尺的国会大厦相协调，大楼选用了科林斯式建筑风格。
现任最高法院首席大法官伦奎斯特（就是参议院审理弹劾克林顿总统一案中担任“审判长”的那位）在其《最高法院》一书中，对最高法院大楼作出了以下简要描述：“（西）大门的圆形门廊之下是通往最高法院大楼的入口，两尊巨型大理石坐像坐落两侧。
圆形门廊由１６根科林斯式巨型大理石圆柱拱立起来。
圆柱之上的门楣中镌刻着众所周知的一行大字：‘法律面前司法平等’。
大门的上部是一组浅浮雕雕塑。
大楼给人的总体印象是一座宏大的希腊白色大理石神殿。
”大楼的总体设计理念是，使大楼的规模与最高法院的名望和尊贵相匹配，体现司法为平等、独立的合众国政府机构，并作为“最高层次的国家司法理想的”象征。
大楼的东西 前后 宽为３８５英尺，南北长为３０４英尺，最高处为四层。
大楼主要选用了大理石作为建材，从国内外采集大理石花费了３００万美元。
大理石的选用非常考究，外用大理石为佛蒙特州大理石，内部四个庭院使用了薄薄的水晶状乔治亚白色大理石，底层以上建筑的墙体和大厅均全部或者部分使用了奶油色阿拉伯马大理石。
办公室的门、墙面和地板等均使用了纵横四等分的白栎木。
尽管大楼的建设极尽考究，但连装修都算在内，其花费尚未达到国会预算的９７４万美元，完工后还缴还国库９．４万美元。
大楼的正门开在西边，对着国会大厦。
在几阶低台阶的引导下，可以走上楼前２５２英尺宽的椭圆形广场。
这些台阶的侧面是一组大理石华柱，华柱下部的底座上雕刻有“Ｊｕｓｔｉｃｅ”，及手握利剑、天平和决定人生命运的命运三女神。
广场的两边为人造喷泉、旗杆和凳子。
青铜旗杆的底座雕刻着天平和利剑、书本、面具和火炬、钢笔和权杖以及四元素：气、土、火、水。
通往正门的台阶两边矗立着巨型大理石雕塑，左边是女性雕塑，乃正义的默祷者；右边为男性雕塑，乃法律的守护者或权威。
代表正义的女性塑像是最高法院大楼中最为知名的法律象征之一。
说起以女性形象描绘正义，还有很多历史故事，其源流可以追溯到古代神话。
希弥斯是希腊女神，以明察秋毫著称，专司法律和正义。
在罗马神话中，查斯特西亚之神具有谨慎、坚毅和节制等操行。
这些形象的内涵也是与时俱进，不同时代给其打上不同的烙印。
例如，在早期的描绘中，查斯特西亚持有象征中立的天平和象征权威的利剑。
１６世纪，艺术家慢慢地为其加上蒙眼布，当时是想表明法官对法律的无知和滥用。
我在想，莫非彼时司法腐败比较猖獗？否则，艺术家何以给其塑造如此形象。
今天，蒙眼布又被赋予新的含义，被公认为中立与公平的象征。
可见，象征特定事物的符号，可以因被象征的对象不同的“现实表现”而被赋予不同的含义。
历史老人的眼睛是雪亮的，关键不在于符号本身如何漂亮，而重在实际表现。
最高法院大楼有三处查斯特西亚雕像，有的有蒙眼布，有的没有。
“正义的默祷者”雕塑就是蒙眼的，其方巾披肩，手托天平。
正门 西大门 门口有１２个大理石圆柱作顶柱。
门口上面的山花 三角楣饰 由刻字和人物雕塑组成。
门楣中间雕刻着“法律面前司法平等”的字样（我曾就究竟如何准确翻译这一短语请教过一位宾州大学法学院教授）。
山花中的雕像由９个人物组成，代表由秩序和权威保障的尊贵的自由。
该组雕像是艺术家艾特肯的作品，基尔勃特在委托这项工作时并未提出具体的要求，只是说了一句很抽象的设计构造：（大楼设计）应“与伟大的最高法院相称”。
当时艾特肯提出了雕刻９个人物的设想，并笼统地提出如下思路：“尊重自由？满怀信心向前看？贯穿正义之天平？有两个监护者。
右边为‘秩序’……左边为‘权威’……然后从右到左……两个人物代表过去和现在的‘追寻’。
”当山花竣工而揭开“盖头”时，许多人大吃一惊，除居中三位分别为权威、至尊的自由和秩序的人物雕像外，环绕两边的事实上是对本大楼产生影响的人物，从左到右分别为塔夫托、鲁特、基尔勃特、胡戈尔、艾特肯和马歇尔。
这组浮雕除突出权威、自由和秩序的司法主题外，还雕刻了建造大楼的功臣和最高法院的杰出人物画像，并再现了最高法院大法官探索的足迹。
左边的首席大法官塔夫托代表现在的思考，采用的是他在耶鲁大学就读时的形象，面对着英国的王冠、教皇的教冠和主教的牧杖；在美国法制史和最高法院历史上功勋赫赫的马歇尔代表对过去的追寻，他手捧罗马古书，凝视着一瓮、一桌和一油灯。
有趣的是，设计该雕塑的艺术家艾特肯不忘近水楼台，利用职务之便先让自己侧身其中，大概不愿让后人把自己在设计大楼中的贡献忽略或者忘记，这典型地反映了美国人的思维或者美国的幽默。
大楼东门的山花和圆柱往往为游客所忽略。
这里也有一组浮雕。
其中，大理石雕塑都是伟大的立法者：摩西 犹太教的领袖，犹太教义、法典的重要创立者 、孔子和梭伦 古雅典政治改革家和诗人 。
可见，文化可以超越国界和时空，文化大师及其承载的优秀文化是整个人类的财富。
中华文明是世界文明中璀璨夺目的一支，在这些文化巨匠中，孔子代表了包括中华法律文化在内的中华文化。
看到中华文化的杰出代表人物傲立于屈指可数的几位世界级文化大师之中，我的自豪感油然而生。