17图文1班第二组 传统文化

• 从西汉到西晋，佛教文化大量传入中国，道家衍变成名符其实的道教。
这一时期三教各自完善其体系，三家还处于互不熟悉的认识阶段，这 一阶段儒家处于独尊的主导地位。东晋南北朝时期，佛教站住了脚根 并得到发展，道教也完成了整顿和发展，形成了比较完整的理论体系， 从而打破了儒家的主导地位，形成了三教鼎立之势。
扬佛法时，声音如雷鸣般响亮，所以称雷音殿。
主要建筑——北楼
北楼高三层，长约为7米，宽约为4米， 分别为五佛殿、观音殿、三教殿。五佛 殿位于最低层，供奉五方佛而得名。观 音殿在楼中层；三教殿是体现“三教合 一”的典型殿阁，位于悬空寺第三部分 的最上层。三位教主共聚一堂，中间为 佛教创始人释迦牟尼，左边为儒家创始 人孔子，右边为道家鼻祖老子，三教供 于一殿，在全国各地寺庙建筑中极为罕 见。悬空寺的建筑集中体现了中华民族 民族共融，世界大同的崇高境界。
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南楼内高三层，长约8米，宽约4米，有纯阳宫、三官殿、三教 殿和雷音殿。纯阳宫也称吕祖庙，主要供奉的是道教八仙之一 的吕洞宾；三宫殿是悬空寺整个建筑中面积最大的一个殿，殿 内塑像为明代的泥塑珍品；三官指赐福于人的天官，赦罪于人 的地官，为民解厄的水官。泥塑最高约2米，是悬空寺最大的塑 像，下面左右均为侍女和老少臣子，天蓬元帅，龟蛇二将。雷 音殿是佛教殿堂，位于南楼最高处，佛教认为佛祖释迦牟尼弘
利人，是相同的。北宋道士张紫阳和清代道士王重阳都说儒、释、道“教虽分三，道乃归 一”。看到青龙洞老君(即，道教的创始人老子李聃)殿和圣人(即儒教创始人孔子)殿以及佛 教的观音殿、玉皇阁等修在一起也就不觉得惊奇了。
• 整个建筑群重重叠叠参差不齐，纵横有致，远观青龙洞，如临海市蜃楼，蓬莱仙岛。为江
南汉地建筑与西南少数民族山地建筑文化相结合的绝妙典范。有“西南悬空寺”之称，是 贵州省规模最大的古建筑群。1988年经国务院批准被列为国家级重点文物保护单位。
二十一世纪是东西方文化融合融化的世纪，在 中国完成了儒释道三教文化的融化合一之后，华夏 大地又迎来东西方文化融化合一的时代，让博大精 深的传统文化为人类新的文明做出应有的贡献。
悬空寺
悬空寺，位于山西省浑源县城南四公 里恒山金龙峡的半崖峭壁间，始建于 北魏太和十五年（公元491年），迄 今已有1500多年的历史，是国内现存 唯一的佛、道、儒"三教合一"的独特 寺庙。悬空寺距地面高约50米，发展 了我国的建筑传统和建筑风格，其建 筑特色可以概括为"奇、悬、巧"三个 字。全寺共有殿阁四十间，利用力学 原理半插横梁为基，巧借岩石暗托， 梁柱上下一体，廊栏左右相连，虚实 相生。
高庙前有保安寺，山门朝南，两侧建有厢房，正面为单檐歇山顶的大 雄宝殿。殿后为高庙，有24级台阶，
• 中国传统文化崇尚自然，反对
肆意妄为；注重道德人伦，反 对技巧奸诈；提倡格私欲，存 天理；倡良知，显自性。把仁、 义、礼、智、信作为做人治世 的根本；把尊老爱幼、怜贫恤 孤、济世利人、端方正直作为 心灵净化的表现；把舍己利人、 先人后己、助人为乐、无私奉 献作为人格完善的体现；把抑 恶扬善、积德向善、谦恭礼让、 正大光明、作为向往的美德； 把仁爱善良、慈悲喜舍、大彻 大悟、智慧圆满作为追求的目 标。
建筑格局
悬空寺呈“一院两楼”般布局，总长约32米，楼阁殿宇40间。悬空寺的总体布局以寺院、 禅房、佛堂、三佛殿、太乙殿、关帝庙、鼓楼、钟楼、伽蓝殿、送子观音殿、地藏王菩萨殿、 千手观间殿、释迦殿、雷音殿、三官殿、纯阳宫、栈道、三教殿、五佛殿等。南北两座雄伟 的三檐歇山顶高楼好似凌空相望，悬挂在刀劈般的悬崖峭壁上，三面的环廊合抱，六座殿阁 相互交叉，栈道飞架，各个相连，高低错落。全寺初看去只有十几根大约碗口粗的木柱支撑， 最高处距地面50来米。其中的力学原理是半插横梁为基础，借助岩石的托扶，回廊栏杆、上 下梁柱左右紧密相连形成了一整个木质框架式结构，也增加了抗震度。
• 金、元时期
金、元时期，三教文化的融合，从理论上的融化，到实践上的操作，直到公开创立三教合一的全 真道出现，使历史上的三教文化，从融合、融化到合一，达到了一个新的起点。
• 明、清两代
明、清两代虽然佛道衰微，但历代三教融合的思潮有增无减，其特点不是体现在正 统的或官方的三教代表人物方面，却是渗透到民间信仰中。 任何一门宗教的理论，都是由一种学说、哲理演化而来的。一千多年的儒、释、道 合一之趋势，使三教文化不断发展和深化，不断地认识和接受。从撞击冲突到融合 融化，再发展到汇成三教合一的大潮流，这是中国传统文化形成的基本过程。这种 三教合一的大潮流盛行数百年后，这个影响从近代、当代的各界人士身上都可看到。
• 隋唐时期
隋唐时期，三教的冲突趋于缓和，三教融合的风气更为盛行，尤其唐代三教共举和鼓励的政策, 使三教融合起了极大的推动作用。唐太宗不但进一步神化孔子，而且崇道奖佛，封孔子为先圣， 诏令各州县建立孔子庙。表明唐太宗所推崇的“惟在尧舜之道，周孔之教”。
• 宋代
宋代三教合一之潮更为深入，三教在理论上进行融合，三家都互相向对方靠拢，互相渗透，互相 融化。北宋的道士陈抟是由儒入道，精通佛理，他的《无极图》和内丹理论，就是三教文化融合 的产物。宋代三教融合的另一重要标志，是儒家吸收了佛道二家文化，创立了以儒为主，兼熔释、 道文化于一炉的理学体系。理学开创者周敦颐的《太极图说》来自道家的传承，用易理和道家的 术语来阐述宇宙生成的理论。
中卫高庙
简介
中卫高庙位于宁夏回族自治区中卫市区城北．建在接连城墙的高台上（包括 高台下的保安寺）。据传，始建于明永乐年间（1403－1424年），经历代增 建重修，至清代已成为一处规模较大的古建筑群，表现出宁夏古建筑的风貌。 它与“大漠奇观”齐名，是中卫两大景观之一。
这是一座三教合一的寺庙，很奇特。庙的砖雕牌坊上有一副对联： “儒释道之度我度他皆从这里”；“天地人之自造自化尽在此间”。 横批是：“无上法桥”。庙里供奉不仅有佛、菩萨，还有玉皇、圣母、 文昌、关公。佛、道、儒三教的偶像，济济一堂。
《西游记》描写的神、佛、圣众多,且相处和睦。
• 如第三十二回,孙悟空回答樵子如何递解妖魔的问话道:“若是天魔,
解与玉帝;若是土魔,解与土府。西方的归佛,东方的归圣。北方的 解与真武,南方的解与火德。是蛟精,解与海主,是鬼祟解与阎王。 各有地头方向。我老孙到处里人熟,发一张批文,把他连夜解着飞 跑。”“各有地头方向”是说他们各有地盘,和睦相处,互不相妨。 他们还互相作客、帮忙。若王母娘娘的蟠桃会就邀请了“西天佛 老,菩萨、圣僧、罗汉,南方南极观音”。
• 儒家修身
道家养性 佛家修心 共同构 成了中国古典士大夫的处世和哲学基 础，也对中国的古典文化以及当今的 中国人的习俗传统等构成了深渊持久 的影响。可以这么说，中国的传统文 化，基本就是儒释道三家共同作用下 的结果，三家既相互竞争，又彼此吸 收融合，不断发展进步，其中以儒家 为主而释道两家为辅，但其实又没法 完全界定三家的区别，因为本身就没 有明确的界限。总而言之，在一定程 度上，三家的文化就是中国传统文化， 而中国传统文化又是以这三家为典型 代表的。
历史地位
• 青龙洞还把儒、释(佛)、道三教融汇在一起，既有道教道观、庙堂、佛教的佛殿经楼，也
有儒家的书院、考祠。各教建筑之间也十分合谐协调。相传明太祖朱元璋钦扬封号的云游 道人张三丰(又称邋遢仙人)曾修炼于中元洞内。至今还留有他下榻的仙人床、包袱、雨伞 和练丹炉(均系钟乳石凝聚而成的形状)。
• 张三丰认为，儒、释、道三教，创始人虽然不同，然学说都称之为道，目的都是为了克己
• 又如第二十四回,道教神仙镇元大仙要他的徒弟接待佛教弟子唐僧。 • 又如孙悟空大闹天宫,道教诸神无法收拾,佛祖、菩萨即赶来相帮;
唐僧、孙悟空去西天取经,道教神仙若东海龙王、太白金星、
二十八宿都随叫随到,几成护法大神。就连做了神仙的张伯端 也赶着来帮忙等等,无不体现出了佛道杂糅的特征。
人们更习惯于引用小说第四十七回孙悟空向车迟国国王说
• 青龙洞古建筑群是镇远极具旅游观赏价值的名胜古迹，是贵州古建筑规模最大、构造最精
巧、融佛教经殿、道教庙堂、儒家书院、会馆为一体的佛、道、儒、俗古建筑群落。它位 于镇远城东的中和山，距县城中心仅0.5公里，占地面积21200平方米，建筑面积6600平方 米。它建筑在高80米、长300米的中河山悬崖地带和溶岩奇石之中，由祝圣桥、中元禅院、 紫阳书院、青龙洞、万寿宫、香炉岩等6个古建筑群、35个单体建筑组成，它既有园林韵 味，又具有寺院风格。
• 近代
近代的佛学大师（如印光、弘一、虚云等）在讲解佛教经典时，经常援引儒、道学 说为之解释。实际上不独三教人士具有三教合一思想，世人的生活、言谈举止中都 渗透着三教合一的气息。三教合一思潮波及朝鲜、日本、东南亚各国，同样影响极 深。
• 三教合一概念在明代的提出，必定是当时的社会中已经有了合三教为一教的某种
• 三教文化产生于不同的地域和不同的文化背景，三教文化的差异与三
产 生 背 景
教文化创始人的学说传承、认识方法、适用对象、目的追求不同而密 切相关。所以，形成了三教不同的文化体系。由于它的不同和差异， 三教文化在其融合中经历了不可避免的冲突、曲折和情感折磨。这种 磨合过程中，各家都以自己的理论、认识和习惯为其标准，用来衡量 并责求对方之理论、认识和习惯，这样不免造成各说各优，各称各强， 甚至互相吹毛求疵，以致达到互相戕害的程度。儒道二家根植于中土， 从创立到汉唐，并没有本质的冲突，实际的冲突主要发生在儒道二家 与佛家之间。
•三教合一是指佛教、道教、儒教三个教派的融和. 儒、
道、佛是中国传统文化的主体,三教的分合是贯穿近 二千年中国思想文化史中一股重要的潮流,对中国文 化乃至中国社会的变迁产生巨大影响
此图从整体上看是一位和尚的 图像，也就是佛教的代表，即 正面是释迦牟尼。左侧头戴方 巾者为儒教的代表，即孔子。 右侧头后挽个发髻的则是道教 的图像，即老子。三教共存一 碑，一片圆融。这三个头像合 在一起，加上合肩、合上身， 浑成一体，两手捧“九流混元 图”，构成佛、儒、道三教及 “九流”的“混元三教九流图”