国家形象建构中的抗战创伤叙事——以电影《父子老爷车》为研究中心

国家形象建构中的抗战创伤叙事—以电影《父子老爷车》为研究中心朱荣华摘要1990年上映的电影《父子老爷车》以“痛打日商”的形式 唤起观众对日军侵华的创伤记忆，强化国民的民族认同，构建了中华 民族既坚决捍卫国家尊严，又爱好和平的国家形象。

另一方面，该片 已经意识到，在建构改革开放的国家形象过程中，商品经济和消費文 化的发展正在给抗战记忆带来伦理上的危机，而《父子老爷车》自身的喜剧题裁也内在地消解了抗战创伤叙事应该具有的沉重感和严肃性。

以这部电影为中心，解读文化场域中各种话语对抗战记忆的表述，有 助于厘清抗战叙事中相互冲抵的力量，为讲述好这段创伤史提供启示。

关键词 《父子老爷车》抗战叙事国家形象Abstract T h e c o m e d y f i l m F ather an d Son9s C ar (1990) t r i e s t o c o n­s t r u c t a n a t i o n a l i m a g e o f d i g n i t y a n d p e a c e b y m e a n s o f r e a w a k i n g t h e m e m o­r y o f J a p a n e s e m i l i t a r y i n v a s i o n i n t o C h i n a i n t h e a u d i e n c e^ m i n d.O n t h e o t h-e r h a n d,t h e f i l m s h o w s a c r i s i s f o r t h e m e m o r y d u e t o t h e i n f l u e n c e s o f c o m­m e r c i a l i z a t i o n a n d c o n s u m e r i s m.F u r t h e r m o r e,t h e f o r m o f c o m e d y f o r t h e f i l m a l s o h a s a n e g a t i v e i n f l u e n c e o n t h e n a r r a t i o n o f t r a u m a t i c m e m o r y.A f u r t h e r i n q u i r y i n t o r e p r e s e n t a t i o n s o f t h e t r a u m a t i c m e m o r y a b o u t J a p a n e s e i n v a s i o ni n t h e c u l t u r a l f i e l d w i l l e x p o s e t h e c o n f l i c t i n g f o r c e s i n t h e m a n d h e l p u s c o n­s i d e r h o w t o t e l l t h i s t r a u m a t i c h i s t o r y i n t h e c o n s t r u c t i o n o f n a t i o n a l i m a g e.朱荣华，江苏师范大学外国语学院校聘教授。

国家形象建构中的抗战创伤叙事167 Key W ords Father and Son’s Car Narration of the War of Resistance against Japan National image引言《社会》2015年第3期刊发了高蕊撰写的《记忆中的伤痛：阶级建构逻 辑下的集体认同与抗战叙事》。

该文以文化创伤理论为阐释框架，主要分析 自新中国成立到20世纪60年代对公共创伤话语的表达。

由于侧重研究新中 国成立之后二三十年间的创伤话语表达，该文没有论及随着阶级斗争在 “文革”结束之后淡出历史舞台，抗战创伤叙事逐渐前置化的现象。

一方 面，为了与中国在改革开放新时期构建和平友好大国的形象相呼应，抗战 创伤叙事在公共话语领域呈现出冷热交加的特征。

另一方面，在商品经济 和消费文化发展浪潮的冲击下，抗战创伤叙事表现出众声喧哗的样态。

本 文选择1990年上映的喜剧电影《父子老爷车》为研究中心，基于相关历史 语境对该片中的抗战创伤叙事进行整体细读，并以影片中表现出来的征候 为线索，对在它之后出现的抗战叙事进行扼要追踪。

一 《父子老爷车》中的“热记忆”与民族认同电影《父子老爷车》（1990)讲述的是老奎和二子父子俩开着一辆40 年代的轿车南下为某娱乐场打工的经历。

由于车辆总是出故障，有一次坏 在日本商人鬼井访问该市时途经的迎宾大道上。

碰巧的是，父子俩开的这 辆旧车竟然是日本天皇在侵华期间赠送给鬼井祖父的车。

鬼井决定高价把 车买下带回去做纪念，这让娱乐场老板任本善（以下简称“任某”）看到了 发财的机会。

他不仅想低价从父子俩手中买下这辆车后转卖给鬼井从中捞 一笔，而且想借机讨好鬼井，让后者投资他的娱乐场。

为此，任某特地安 排了一次游玩活动。

在乘坐老爷车参观时，鬼井提出到其祖父战败后自杀 的地方去。

鬼井祖父自杀的地方在海边，道路崎岖，原本就毛病百出的车 刚到岸边就坏了，而且有一只轮胎顺着沙滩滚到了海水里。

在鬼井和其助 手到海边跪拜时，一直躲在后备箱里随时充当修理工的老奎被二子唤起修 车。

老奎此时才发现，为了配合此次出游，儿子竟然穿着侵华日军的军服。

^文化研究（第32辑）（2018年•春）他非常生气，要儿子立刻脱下服装，并动手扇儿子的耳光。

儿子跑到了鬼井 身边，在左闪右避的过程中，老奎的耳光打在了鬼井脸上。

恼怒的鬼井把老奎打倒在沙滩上。

二子见状忙上前替父帮忙，用祖传的摔跤法把鬼井打败。

大多数观众或许并不会特别关注这部分的言外之意，而是把该情节视为这部电影抖笑料的“包楸”。

但是，从文化场域的视角审视该片断，我们不能简单地把这一颇具政治意义的展现视为影片中的一个逗笑插曲或者是编剧与导演的匠心独运。

福柯认为，在话语仪式中“说话的主体同时又是所言说的 主题；它同时又是在权力关系之中展开的仪式在《父子老爷车》这样一部旨在表现传统与现代冲突的电影中穿插进“痛打日商”的情节，并非仅仅 出于嬉笑取乐的目的，而是具有重要的文化和政治意义，唤起的是中华民族 对日军侵华历史的伤痛记忆。

该情节呼应了现实语境中中华民族面对日本右翼势力挑衅，坚决捍卫国家尊严的决心，参与讲述日军侵华伤史，使这段历 史成为活跃于中华民族心理的“热记忆”。

德国学者扬•阿斯曼（Jan A S S-marni)在《文化记忆与早期文明》中提出，热记忆的功能在于“不仅把过去视为一种控制时间顺序的工具，而且以过去为坐标来创造自我形象、为希望 和意图提供支持”。

®热记忆因此与个体文化身份塑造紧密相关。

为了赋予 痛打日商这一情节以象征意义，《父子老爷车》在情节铺垫、道具选择和人 物身份的设置方面做足了文章，以使这段笑料十足而又不乏心酸的场景成 为唤起观众对日本侵华记忆的燃点，强化国人的民族认同。

从影片叙述结构上看，痛打日商这一情节的发生似乎来得有点突然，因为任某本意是为了讨好鬼井一行才安排了游玩活动。

为此，任某精心准 备了日军侵华战争时用的军号，并拿出侵华日军的军服让二子穿上。

这一 招果然奏效，鬼井等人对打扮成侵华士兵模样的二子赞不绝口。

二子也非 常配合地行起军礼，并请他们上车“开路”。

扬•阿斯曼认为，当纪念碑、坟墓、庙宇、偶像等物品的意义不再局限于其实用目的，而是作为象征符 号“使隐性的时间和身份意义得以显现时”，®那么这些物品则成为文化记①〔法〕米歇尔•福柯：《性史》（第一、二卷），张廷译，上海科技文献出版社，1989,第61页。

② Jan Assraann,Cultural Memory and Early Civilization：Writing,Remembrance,and Political Imagi­nation,New York：Cambridge University Press, 2011,p.62.©Jan Assmann,Cultural Memory and Early Civilization：Writing,Remembrance,and Political Imagi-TldtlOTl ^»忆的载体。

《父子老爷车》中的日军军服、军歌和老爷车就是一些具有类似 功能的物品。

当老爷车在日军军歌声中缓缓向前时，情节的时间景深被拉 长，鬼井生硬的汉语、军服、军歌以及老爷车等意象迅速转换成历史符号，激活观众与抗战相关的文化记忆，联想起“鬼子进村”的场景。

在这些记 忆符号中，老爷车的功能转换最为明显。

在被确认是鬼井祖父乘坐的车辆 之前，老爷车只是作为父子俩为生计奔波的工具存在。

如今，它成为见证 日军侵华史的记忆载体：一方面，这辆40年代的老爷车见证了日本侵华战 争的罪恶。

显然，日本天皇当初把这辆车赠送给鬼井的祖父是为了奖励后 者的“军功”，尽管其所获得的荣耀是以中华儿女的累累白骨为代价；另一 方面，这辆车同时是日本军国主义覆灭的见证之物。

鬼井的祖父最后剖腹 自杀表明，横行一时的日本军国主义最终难逃失败的下场，老爷车成为中 华民族抗战的战利品。

除了提供日军侵华的物证之外，影片还为这段历史设置了鬼井的助手 和老奎两位证人。

其中，鬼井的助手是日本侵华战争的作恶者，而老奎见 证的是日本侵华战争给中华民族留下的创伤。

鬼井的助手与老奎年龄相当，年轻时是鬼井祖父的部下，非常清楚日本帝国主义在中华民族身上犯下的 罪行。

但是，从他的言行可以看出，战败回国之后的他并没有认真反省自 己对中华民族欠下的血债，而是通过成为鬼井的随从来追随鬼井祖父的亡 魂。

鬼井的助手对侵华历史的认知显然不是个体现象，他代表的是日本国 内有意淡化日本军国主义侵略罪行的右翼势力。

早在20世纪50年代，前日 本“二战”陆军参谋服部卓四郎在编写《大东亚战争全史》时，就把卢沟 桥事件发生的责任归咎于中国军方，日军对华实施全面侵略只是迫于形势，不得已而为之的应对策略。

到了 20世纪70年代，日本右翼势力更是以《诸 君》杂志为阵地不断发表否认南京大屠杀的言论。

由铃木明在该杂志上发 表的《“南京大屠杀”的无稽之谈》受到日本右翼势力的追捧，不仅防卫厅 战史室接受了他的观点，而且该文也成为日本文部省修正历史教科书的依 据D®在《父子老爷车》中，作为既是作恶者的后代又是日本新生一代的鬼 井，深受日本右翼势力的影响和蛊惑。