重温中国传统乡土社会——读《乡土中国》
费孝通《乡土中国》读后感(通用30篇)
费孝通《乡土中国》读后感（通用30篇）费孝通《乡土中国》读后感篇1中国人傍“土”为生，“乡土中国”更是极其生动的囊括了当今的中国。
费孝通先生说，“土”并不是个贬义词。
中国人的最根源便是靠着一方土地生活，“土气”也从而扎根在了心里。
我并不是农民出生，但也或多或少的接触这“农民”这一阶级的人。
农民是中国社会的基础，也是中国的特色。
就像西方国家很难意会到那些拿着锄头的人，身上有着的独特魅力。
无论是古代、近代还是现代，无论是和平年代还是革命时期，中国的血脉大多还是流淌在农民的骨子里。
我所认为的“乡土”，是个别具风味的词，这让我联想到艾青的《我爱这土地》。
“乡土”既是中国的土地，也是中国的风味；既是物，也是情。
中国大半辈子都在土里扎根，也是这一方土地孕育了一方人情。
在农村里的乡土情，能把几户原本互不相干的人家串起来。
毕竟村子就那么大，农民的性子永远比不得商人的弯弯绕绕。
当今时代的发展，农村也逐渐成了城市的修饰。
我常听人拿农村人和城里人做对比，比没两下话语中的嘲讽之意毫不掩饰。
城里人有作为，城里的孩子学习成绩好，城里人有教养……但殊不知中国人本就是农村出身的。
农村人心思直，没那么多弯弯绕绕，农村的孩子勤劳能干，身子板硬。
其实没有聪愚之分，只是较比的方面不同罢了。
反观人情世故，中国人骨子里原有的热情好客，却被城市的忙碌扫得一干二净了。
我不认为应该带着异样的眼光看待“土气”这个词，同样觉得农村和城市应该是平等的。
总的来说，中国人是含蓄的，是有秩序的，是有“礼”的。
这本书以浅入深出的方式将中国社会剖解出来，且又富有生活气。
既是通俗易懂，又值得一读。
费孝通《乡土中国》读后感篇2早就听说费孝通老师的这本书，一直没有腾出时间拜读，近期抓紧时间终于看完了。
一本关于社会学的著作，在里面融入了质性研究和比较研究的科学探索方法，通过对比现代经济下西方的团体格局和乡土经济下中国的差序格局，引出中国情境下的关系社会的缘起等，更深层次解释了现实生活中的社会现象，受益匪浅。
《乡土中国》读后感(15篇)
《乡土中国》读后感(15篇)《乡土中国》读后感1我怀着对社会学极大的热情读了这本费老的《乡土中国》，读罢，感触颇深。
正如费老所说，这本书是一种尝试，尝试回答了“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”这个问题。
这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。
本书从乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘、名实的分离、从欲望到需要等方面展开叙述，生动全面地展现了乡土中国的面貌。
每一章都有很多感触，这里将分开阐关于“土”的思考“我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。
土字的基本意义是指泥土。
乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法”。
诚然，当今社会，城里人习惯用土里土气、土头土脑来藐视乡下人，然而只有靠种地谋生的人才明白泥土的可贵，土是他们的命根子，是一种高贵的象征，一种质朴的感觉，一种返璞归真的踏实和厚重。
我们的民族与泥土是分不开的，从土里长出过光荣的历史，土在我们的文化中占有特殊的位置，从这个意义上说，我们又何尝不该尊重乡土，尊重农民，尊重自己的文化呢？关于乡土习惯与现代社会“我们大家都是熟人，打个招呼就是了，还用的着多说吗？”这类话是我们形成的乡土习惯，但他已成为现代社会的阻碍。
现代社会是个陌生人组成的社会，个人不知道个人的底细，所以得讲个明白。
乡土社会从熟悉得到信任，而现代社会口说无凭，还要签个字，画押，形成法律。
乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。
我想这点体现得很明显，当我们走出那片乡土来到北京这个大城市的时候，我们会有诸多的不适应，我们会爽快的答应别人，我们不明白为什么说好了这样却没有照办，不明白为什么不怎么熟悉还要满脸堆笑，因而我们会受骗、会受伤、会被别人说成傻，可是，真的是傻吗，只不过我们的乡土习惯已经不适应这个现代社会罢了。
《乡土中国》读后感(精选7篇)
《乡土中国》读后感(精选7篇)《乡土中国》读后感（精选篇1）刚刚接触到这本满是学术言论的书，我是抵触的，觉得这书不是与我“同一世界”的事物。
但毕竟是必读书目，在老师的引导与同学的陪伴下，我慢慢靠近它，渐渐发现自己改变了对《乡土中国》的看法。
它不像我以为得那样生涩难懂。
文中常有生动的实例，如“文字下乡”一篇提到，教授的孩子虽在学校成绩好，被夸聪明，但与乡下孩子在一起捉蚱蜢时，却远不及他们灵活敏捷，这有力阐释了一个人的知识文化水平与个人所处环境的需要有关，乡下人也并非愚的道理。
它不像我以为的那样远离生活。
“差序格局”一篇中提到“我们的格局好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”，想想自己的生活，的确拥有与自己关系远近不同的人形成的如“波纹”般的交际圈。
它更不像我以为的那样平淡无趣。
这本书充满了富有浪漫亦或哲理意味的句子。
“从个人说，这个世界不过是个逆旅，寄寓于此的这一阵子，久暂相差不远，但是这个逆旅却是有着比任何客栈、饭店更杂复和更严格的规律……只此一家，别无分店。
”，“一个孩子在一小时中所受到的干涉，一定会超过成年人一年中所受社会指摘的次数。
在最专制的君王手下做老百姓，也不会比一个孩子在最疼他的父母手下过日子为难过。
”……它们激起我对此书的阅读兴趣，同时引发了我更深刻的思考。
“我敢于在讲台上把自己知道不成熟的想法，和盘托出在青年人的面前，那是因为我认为这是一个比较好的教育办法。
我并不认为教师的任务是在传授已有的知识，这些学生们自己可以从书本上去学习，而主要是引导学生敢于向未知的领域进军。
”通过此书我也了解到，作者费孝通先生，原来是这样一位富有勇气与探索精神的开拓者，着实令我敬佩不已。
在这本书中，还有令我印象最为深刻的一句话:“我们的民族确是和泥土分不开的了。
从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。
”在如今这个飞速发展的时代背景下，乡土社会这种中国人民世代繁衍生息形成的固有结构，是保存还是被改变……大概会引起很多人的沉思吧!《乡土中国》一书，让我收获了很多，在我的学习生涯中留下了浓墨重彩的一笔。
《乡土中国》读后感12篇
《乡土中国》读后感12篇《乡土中国》读后感1在费孝通的《乡土中国》中，主要看到两条线索，一是定位中华本土文化，二是看待外来文化。
在世界全球化的今天，《乡土中国》无疑给了我们深刻的启示。
既要反对崇洋媚外，又要反对盲目排外，立足本土文化，正确看待外来文化的影响，之所谓“取其精华，去其糟粕”“以我为本，为我所用”。
此书包括：乡土本色、文字下乡、差序格局、维系私人关系的道德、家族、礼制等方面，由表至里，浅至深层层剖析中国乡土社会。
此书的精华所在，及影响我最深的，无疑是一个“土”字。
中国社会未完全意义上摆脱自己的乡土性，本人也觉得无需改变，乡土一次或许与中国现代化的道路些许有些相悖，但是“乡土”，是我国如此本色。
全书有目录十一，我选下对我影响深刻的内容做出自己的见解，详如下：一、土的重要性：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。
”“远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。
——这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的了。
从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。
”中国是农业大国，大河文明的滋养下，中国的农业很早以前便领先于世界。
而农业的根基在于土，中国人离不开土，就像孩子离不开母亲的道理一样，正是这片神州大地，孕育着代代炎黄子孙。
家立于土之上，国也立于土之上，土为我们所居，是一个大概念的家，由此而生“生于斯，死于斯”中国自古有“落叶归根”一说，人死后，总要把尸骨带回出生地安葬，“一生取给于这块泥土，死了，骨肉还得回入这块泥土。
”此观念一直影响着我们，当代，四面八方的农民放下锄头，来到东南沿海发达地区谋生，成为农民工，赚的钱不是为了在城市买套房子安居在此，更多的是吧钱寄回老家建房子，就算在城里有什么不测，家人也要千方百计把在外打工的人送回老家。
二、聚而居：“无论出于什么原因，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。
我在上文所说的孤立、隔膜是以村与村之间的关系而说的。
《乡土中国》读后感(14篇)
《乡土中国》读后感(14篇)《乡土中国》读后感1组成中国社会成员最广大的群体就是农民。
“面朝黄土背朝天”是几千年来中国农民给我们留下的刻板印象。
近几年中国政治提出注重三农问题。
农民、农村、农业开始受到国家领导人的高度重视。
虽然很多方面大家都在重视三农问题，但真正关注整个乡土风情人文理论性的知识探讨并不多。
《乡土中国》是著名社会学家费孝通呕心沥血之作。
它不仅是一本理论性的乡土风情生活著作，也是学界共认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的代表作之一。
可供社会学工作或教学、研究者参考。
费孝通教授一生行行重行行，实地调查和考察总结中国农村经济发展的各种模式，写下了诸多不朽篇章。
其中不乏许多名篇，它们给中国社会主义农村建设提供了许多参考意见。
费孝通教授的一生并不是传奇的一生，但却做出了不朽的成绩。
1933年费孝通教授考入清华大学社会学及人类学系，获硕士学位。
1936年秋入英国伦敦经济学院攻读人类学，获哲学博士学位。
后来在许多大学从事教学、研究的工作。
作为社会活动家，费教授曾担任民盟中央主席、全国政协副主席、全国人大常委会副委员长等职务。
看来他不仅在文学界和社会界有着非凡的成绩，在政治上也有所作为。
《乡土中国》第一段开篇就给我们谈到了乡土本色这一概念。
作者开篇就说“从基层看去，中国社会是乡土性的。
”这句话有两层意思，一个是说中国社会虽然有很多阶层，但农民群众在社会成员中占非常大的一个比例。
这样，中国社会在某一特定说法下就是乡土社会，中国社会的性质就带有乡土性。
乡土本色似乎是纯朴，自然的代名词。
虽然费孝通先生在去逝，但他在晚年依然有高的学术成就。
晚年的费孝通提出了一个新的名词“文化自觉”。
“文化自觉”是费老第一次明确提出的，看法的提出旨在提醒生活在一定文化中的人对其文化有“自知之明”，明白它的来历、形成的过程，所具有的特色和它的发展的趋向。
然而许多国人却没能明白费老的良苦用心，我们更应该从《乡土风情》的字里行间领悟这个时代所需要我们明白的东西、“孝通先生在上个世纪四十年代后期，却有着厚的理论素养作为支撑；通俗易懂的语言，加上乡土浓浓的气息，没有了让人忘而却步的拗口难懂的理论术语，读后确有万条万缕了然”。
乡土中国的读后感
乡土中国的读后感
《乡土中国》是鲁迅先生的一部重要著作，通过对中国农村社会的深入观察和细致描写，揭示了农民生活的艰辛和困境，并对中国社会进行了有力的批判。
读完《乡土中国》，我深感作者对农民生活的关注和关怀，对他们遭受的不公和压迫的愤慨。
通过描述许多具体的案例和细节，鲁迅先生成功地向读者展示了中国农村社会的真实面貌。
他不仅在描述农民的贫困和困难时替他们发声，还通过揭示一些恶劣现象和不人道的待遇，让我们看到了中国农村社会存在的诸多问题，这使我对农村的现状有了更深刻的认识。
此外，我对鲁迅先生以犀利的笔触和深刻的洞察力批判中国社会的能力非常佩服。
他在书中所展现的对社会现象的鞭辟入里的分析和批评，使我对中国社会的现状有了更清晰的认识。
通过他的笔触，我看到了农村社会存在的不公和不平等现象，也看到了中国社会中那些腐败和虚伪的一面。
这让我对社会问题有了更深层次的思考。
总之，《乡土中国》是一部揭示中国农村社会现状的重要著作，通过对真实生活的观察和批判性的思考，鲁迅先生通过这本书向读者展现了一个真实而残酷的乡土世界。
它让我对中国农村社会有了更深入的了解，并引发了我对社会问题以及我个人的反思。
这本书给我留下了深刻的印象，并且对我的价值观和人生观产生了积极的影响。
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乡土中国读后感20篇
乡土中国读后感20篇乡土中国读后感（一）：读了费先生的《乡土中国》，我深有感触。
一方面，我的童年和学生时代几乎都是在乡土或者类似于乡土的环境中度过的，所以我就是一个地道的乡土中人；另一方面，这本书写于20世纪40年代末，到此刻已有60多年的时间跨度了，而这60年来，中国取得了辉煌的成就，中国社会发生了翻天覆地的变化。
中国的乡土此刻怎样样了？中国是不是还是一个乡土中国？费先生的乡土理论是不是还适应此刻的中国？这些问题都让我充满了兴趣。
在我看来，本书开头应当是注重写中国的乡土，后面多转化为写乡土的中国。
中国的乡土自有其特点，而中国也的确带有浓浓的乡土味。
直到此刻，这种味道也还处处可闻。
中国此刻的乡土状况如何呢？我没有做过有用的调查，不敢妄语。
官方的说法是人民生活水平不断提高，社会主义新农村建设步伐加快。
这未免有失精细，我姑且以我的家乡为例吧，这情景对于我来说还是比较熟悉的，平时在村里，最有感触的便是孩子少了，减了不少热闹。
村中的老人过世的也多了。
让人不好意思的是许多村里的小孩竟也叫不上名来，不少新媳妇也不认识了，真有一点物是人非的感觉。
每一天早晨都有幼儿园的车来，上初、高中的孩子也经常不回家，更别说大学生了，这就让长老权利的施行大打折扣。
有一次，我们村长让我抄一份关于家庭收入的文件，其中确有十之二三的家庭以外出务工为主要的收入来源，成为农民工。
以上所述也应当是大多数中国农村普遍存在的状况了，这当然与费先生所在的那个年代的乡村不一样了，然而虽然有这么多的变化，土地依然是村民最主要的生产资料，对于每一个乡土中人来说，土地是亲切的，在此基础上产生的人与人之间的关系也是密切的，所以乡土本色毕竟是维持住了。
说道文字下乡，其实是知识下乡，费先生说仅有等到乡土性的基层变化了，文字才能下乡。
而今的社会变迁如此之大，以至于包括我在内的农村孩子都出来找知识了，同时，知识也在以前所未有的速度在乡下传播开来，手段多样化、快捷化，容量巨大以至于超出了村民的理解本事。
《乡土中国》解读——中国社会的乡土本色,一个以礼俗为主导的熟人社会
《乡土中国》解读——中国社会的乡土本色，一个以礼俗为主导的熟人社会（Mr.tang根据贾红翔讲解稿整理）今天咱们来聊一本关于中国乡村的经典社会学著作。
生在中国，您知道中国的特性是什么吗？中国的乡土社会是如何构成的？上世纪40年代，中国老一辈社会学家的代表人物费孝通先生，在大学开了一门乡村社会学课程，并将其讲课内容集结成一本小书出版，这便是在世界社会学界都颇有影响力的著作——《乡土中国》。
一开篇，费先生就开宗明义地指出，从基层上看，中国社会是乡土性的，那些土头土脑的乡下人，他们才是中国社会的基层。
如今中国城乡二元分离十分严重，城里人看不起乡下人，觉得他们土气，但是费先生觉得这个“土”字用的很好，他认为土地是乡下人的命根，中国历来是个农业社会，老百姓靠土地谋生，因而常常固定在一片土地上，俗话说的好，安土重迁嘛，人们为了从事农业生产、抵抗灾害，家家户户喜欢聚居成村，但相隔一定距离的村庄之间就很少往来了，日出而作，日落而息，农民每天的生活都是相似的，他们接触的人也是相似的，无非就是街坊邻里、同村亲戚朋友，这样的社会是一个没有陌生人的社会，生活形态是固定的，这便是土气的一种特色，因为只有直接依赖于泥土的生活，才会像植物一般的在一个地方生下根，这些生了根在一个小地方的人才能在悠长的时间中从容地去摸熟每个人的生活，像母亲对于她的儿女一般，陌生人对于婴孩的话是无法懂的，但是对于母亲来讲都清清楚楚，甚至还能听出没有用字音表达的意思。
这一下我们就明白了，中国的传统乡土社会本色在于熟悉，因为熟悉，大家相处不需要现代社会抽象的法律和规则，只需要掌握手段和目的之间的个别关联就行了，不同于以城市为主导的现代法理社会，乡土社会是一个以礼俗为主导的社会。
一、乡下人比城里人笨吗？知识结构不一样！上世纪二三十年代，晏阳初、陶行知等教育学家推崇平民教育，认为中国的顽疾在于平民的“愚、贫、弱、私”，通俗点儿说，就是中国老百姓愚笨、贫穷、体弱多病、自私。
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重温中国传统乡土社会
——读《乡土中国》
李伯亮
1937年2月14日，一个清华研究院走出去求学的学生写下了一部在中国社会学界极有影响力的书，这个对于中国社会学和人类学具有里程碑式的清华留英研究生就是费孝通，而这本书就是《乡土中国》，它和《江村经济》一道成了费老先生的代表性著作，或许对于现在的人，《乡土中国》的影响力要更大。
别看它只有薄薄的不足百页，但它却讲出了两千年来中国传统乡村社会的主要形态，大师功力之深，令我等后辈颇为敬仰。
而我这个在乡村里长大的孩子也借这个读书的机会重温了中国传统乡村社会的情况，从一个更深的角度去看那些我们平时看似平常无奇的现象。
而重温中国传统的社会对于我们今日有何作用呢？我想这是大有裨益的，好处主要体现在两方面，一个是可以让我们了解历史上的中国社会，李老师在这门中国新闻社会史的课上曾说过“今天的新闻就是明天的历史”，推理一下，今日的历史就是昨日的新闻，重温中国传统社会，有助于我们学习昨日新闻时了解发生那段新闻的大背景，换句话说，学中国新闻社会史怎能不了解中国历史上的社会？这是理所应当的。
刚才是从个人小的方面出发的，大而言之，重温中国传统乡土社会，有助于我们了解中国人的传统心态，而且这种心态至今在许多乡村还发挥着一定的作用，重温昨日的社会，可以使我们更好的发展今日，规划明日。
在费老先生这本《乡土中国》里，“土气”、“差序格局”、“礼治”是费老书中描述中国传统乡土社会的几个关键性的词语，下面就让我们顺着费老的思路看看中国的传统社会是怎样的。
中国在两千多年里都是一个农业国家，时至今日，中国的农民的比例还有70%左右，长期生活在乡村的人口还占总数的一半以上，而这一特点使中国的传统社会呈现“乡土性”，中国的乡下人具有“土气”的特点，他们聚居在村落里，很少流动，世世代代深深扎根在他们耕种的土地上，由于相对的孤立和隔膜，他们一直生活在熟人的社会里，接触着熟悉的环境，反复陶炼着礼俗和周围的事物，却很少学那些他们陌生的新东西，这些就构成了“土气”的特点，但是，在这个快速变迁、充斥着新事物的时代，由于代表以上这些内容，所以“土气”变成了一个贬义词，一个城里人对乡下人或对农民的蔑称。
然而，费老却并不赞同对乡下人的鄙视，他从时、空两个方面通过“文字下乡”论证了其实乡下人一点也不愚，只不过是他
们所处的那个“熟人的”、“定型的”、“封闭的”环境使他们没有学习文字或新事物的需要或者条件。
费老文章的字里行间流露出他对包括自身在内的城里人的批判，和对乡下人的敬意。
读到这里，我感触颇深，我就是个京郊农村来的孩子，来到市区上高中时，我确实原来的基础知识、接触的新事物要比城市里的孩子少一些，但这并不能说明我的智力水平怎样，后来我还不是考上了大学？而且还是清华，虽然比不上个别去哈佛或普林斯顿的，但在一般孩子里，这也算很好的了。
而像我爷爷奶奶这样的村里的老人，这辈子不识几个字，但也平平静静的在村里过得很好，因为他们没有学那些新事物的需求，而我们也不能因为我们会了点新东西就去鄙视他们，这肯定是不对的。
当然，在现在，这个中国社会乡土性的基层已经发生了较大变化，我们不能再不学新事物，但我们决不能拿这些后世今日的标准去鄙薄前人，这种做法无异于钱穆先生所批判的一些人学习了西方的制度后就用“专制黑暗”一笔抹煞了我国历史的做法。
由于有了“土气”的特点，中国传统社会的结构相应的有别于西方的“团体格局”，是一种被费老先生称作“差序格局”的社会结构，而何为“团体格局”，何为“差序格局”呢？费老在《乡土中国》一书中给出了两个相当经典的比喻，“团体格局”就像在田里捆柴，“每一根柴在整挑里都属于一定的捆、扎、把。
每根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱。
”而“差序格局”就像“把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。
每个人都是他社会影响所推出去得圈子的中心。
被圈子的波纹所推及的就发生联系。
每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。
”“不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。
”这两个比喻给人以画面感，确实生动易懂，时至今日，当孙立平教授在中国社会的课上讲这两个格局区别时，依然会沿用这两个比喻来解释。
而费老对人伦的解释更是经典，伦“就是从自己推出去的和自己发生社会关系得那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。
”，而《中庸》中的五伦在费老先生看来，就是从己到天下一圈圈推出去。
而根据这个从己出发的波纹理论，可想而知，人的一切行为都是已“私利”为中心的，那么这就导致了我们的古人缺乏现代国家的概念、缺乏现代法治的概念，那么这个社会如何维系呢？靠道德，费老认为在传统社会中最基本的概念是那个有差等的伦，而“克己复礼”、“壹是皆以修身为本”正是差序格局中道德体系的出发点，所有的价值标准都超脱不了人伦；于是，符合等差人伦的长老统治就顺理成章成了中国乡土社会的统治方式，而这种统治所形成的秩序便是符合传统（也就是社会积累的经验）的礼治秩序，当然，礼也包含差等这一特点，在我国封建社会（指按照郭沫若先生的划分的封建社会）长期统治地位的儒家思想中，这一特点便显得最明显，尤其是在《论语》中。
从
“土气或者说乡土性”到“差序格局”及“人伦”概念再到“礼治秩序与长老统治”，可以说，费孝通老先生眼里的乡土社会并没有“现代逻辑意识”，但是他的文章却是逻辑结构清晰的，令我等初窥社会学之人亦可理清其脉络，理解中国传统社会背后隐藏的东西。
然而，费老先生所讲的那个“定型的、孤独、隔膜”的社会是不是一成不变的呢？显然不是，历史的车轮在前行，乡土社会也会随之改变，于是熟人间的人情交易转向生人间商业交易，血缘的基础转向了地缘的基础，长老的命令与下层的理解、行动开始分离，人们本能的欲望开始变成了有计划的需要，乡土性的中国传统社会开始走向现代社会，吾以为，这个转变的过程早已开始，而时至今日这一转变过程都没有完成。
长老权威或人情在许多地方都依然发挥着重要作用，以及前文所举中国乡村人口比重都很好的证明了我们的社会依然处在社会转型期。
而在这个变化转型的过程中，我们今人该做什么、不该做什么呢？我想这正是在我们了解传统社会后应该静下心来好好思考的。
我认为对于社会层面来讲，我们最不应该做的就是一股脑否定传统，过度的飞跃式发展，然后出了问题就把错误的根源都丢给前人。
比如，目前为了小集团私利的贪腐现象日益泛滥成灾，网上竟有学者把最重要的因素归到中国传统社会以己为中心上来，说我国有贪腐的传统，我认为确实有以己为中心的因素，但说关键于此是不妥的，因为我认为首先贪腐是无国籍的，另外传统的乡土社会还存在着长老统治的礼治秩序，而道德也起着很重要的“克己”作用，我认为正是今日我们快速的抛弃了传统的礼治和传统道德观，而又没有及时建立完善的现代法治，出现许多真空和漏洞，才导致像贪腐这种现象的出现。
而我们该做的便是保留中华民族历史上那些好的传统特色，汲取传统社会的养料，配之西方先进的现代思想、制度，稳步地向前发展。
这就是我读了《乡土中国》之后，对中国传统乡土社会理解的一些内容，以及针对相关现象的思考。
不妥之处还望李老师和师兄多多指正。