郭店楚简大一生水(图版)
最早记载《道德经》的文物：郭店楚墓竹简
最早记载《道德经》的文物：郭店楚墓竹简历年的考古资料证明，郭店楚墓是一处东周时期楚国的贵族墓地，其南面约九公里便是东周时期楚国的都城——纪南城（郢都），再南面5公里处是江陵城（今荆州古城）。
郭店一号墓是一座土坑竖穴木椁墓，其中遗存的铜铍、龙形玉带钩、七弦琴飞漆耳杯、漆奁等文物的形状及纹样都具有十分明显的战国时期楚文化的风格。
发掘者推断该墓年代为战国中期偏晚，郭店楚筒的年代下限应略早于墓葬年代。
郭店楚墓竹简重见天日人们还在郭店一号楚墓M1发掘出竹简，共804枚，为竹质墨迹。
其中有字简730枚，共计13000多个楚国文字，楚简包含多种古籍，其中三种是道家学派的著作，其余多为儒家学派的著作，所记载的文献大多为首次发现，被鉴定为国家一级文物。
郭店楚简的文字是典型的楚国文字，具有楚系文字的特点，而且字体典雅、秀丽，是当时的书法精品。
郭店楚简的发现，对于研究中国哲学、思想史、古文字学、简册制度和书法艺术等方面，都提供了可贵的资料。
郭店楚简的形制不尽一致。
就长度而论，可以分作三类：一类长度在32.5厘米左右；另一类长26.5-30.6厘米；第三类长15-17五厘米。
竹简的形状也有两类，一类竹简的两头平齐，另一类的两头修削成梯形，竹简上都有用以容纳编缦的契口。
前两类长度的竹简每简有两个契口，上下各一个，最短的一类竹简则有三个契口，上、中飞下各一个。
抄写同一篇古书所用竹简的长度和形状是一致的，而且上下契口的间距也是相同的。
郭店楚简的长度比荆门包山楚简要短许多，前者是传抄的古书，后者是公文、文书`卜筮祭祷记录和遣策。
它们的不同应是楚国简册制度的反映。
因为郭店楚简的文字是典型的楚国文字，具有楚系文字的特点，而且字体典雅、秀丽，是当时的书法精品。
这批古书不同于一般的公文和文书，是由专门的人抄写的。
这次发现的分上下两栏抄写的格式和校正补抄文字的插入方式都是在以往楚简中所未见的。
不过，因为郭店楚简出土时业已散乱、残损，虽然依据竹简形制、抄手的书体和简文文意进行了分篇飞系联，但已无法完全恢复简册原状。
楚简老子注解（最新附图版）
【要旨】
本章的要點是“處下” 。江海寬闊，處下低下的位置，所以有 百川的彙聚。 聖人在利益上先人後已，言語上表明自己甘居人下， 所以能得到得到人民支持和擁護。
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【原文】
【釋文】 莫厚欲①， 咎莫谷㝵②， 化③莫大不智足。 智足之爲足，此ǒ④足矣。 ［帛書《老子》第八章］ 【注釋】
①莫厚欲： ， 古 “罪” 字， 罪孽、 罪惡。 ， 通“乎” 。 ，古“甚”字，過分。 ②咎莫谷㝵：咎，錯誤。，原字如此，若從僉、朁省， 《郭店楚墓竹簡》釋爲“僉” ，帛書甲本作“（慘） ” ，通“慘” ， 意慘重。谷，通“欲” （竹簡本中皆作“欲”解） 。㝵，通“得” 。 ③化，古字像二人相背，以示變化、變故，或通“禍” 。帛書 甲本作“（禍） ” ， ④ǒ：古文“恒” 。
【要旨】
本章主要是對“有道之士”的描述。
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【原文】
【釋文】 爲之者敗之，之者遠之①。是以聖人亾②爲古亾敗， 亾古亾③。臨事之紀，訢冬女怡④，此亾敗事矣。聖 人谷不谷，不貴難之貨；不，眾人之所⑤。是 古聖人能 萬勿之自肰 ⑥而弗能爲。 ［帛書《老子》第二 十七章］ 【注釋】
①溺，從水、弱，通“弱” （參見下文“骨溺”的“溺” ） ， 水性柔弱。 ②夜奴冬涉川：夜，帛書本作“與” 。從亦、月，夜晚，意 指前途不明（宜小心謹慎） 。奴，通“如” 。冬，原字從夂、日。 ③猷，丌奴四：猷，同“猶” 。，通“畏” 。，帛 書乙本同，通“鄰” ，從吅、文，似有責罵之意。 ④敢：各本皆作“嚴” ，楚簡《語從二》亦見此字，疑爲“嚴” 省，意莊重、嚴肅。 ⑤丌奴：，或通“遠” ，從見，似指注目遠望。，
【譯文】
罪孽沒有比放縱自己的欲望造成的後果更慘重了；錯誤沒有 比貪得無厭造成的後果更嚴重了；禍患沒有比不知足造成的後果 更大了。 （因此）知道滿足就已經足夠了，這是永遠的滿足。
楚简《老子》
郭店楚简《老子》甲、乙、丙原文A、简本丙大一生水，水反辅大一，是以成天。
天反辅大一，是以成地。
天地〈复相辅〉也，是以成神明。
神明复相辅也，是以成阴阳。
阴阳复相辅也，是以成四时。
四时复相辅也，是以成寒然（热）。
寒然（热）复相辅也。
是以成湿澡（燥）。
湿澡（燥）复相辅也，成岁而止。
古岁者，湿澡（燥）之所生也。
湿澡（燥）者，寒然（热）之所生也。
寒然（热）者，四时者，阴阳之所生也。
阴阳者，神明之所生也。
神明者，天之所生也。
天地者，大一之所生也。
是古（故）大一藏於水，行於时。
周而或〈始，可以为〉万勿（物）母。
能块（缺）能盈，以忌（记）为万勿（物）经。
此天之所不能杀，地之所不能埋，阴阳之所不能成。
君子知此之胃（谓）〈道〉。
下土也，而胃（谓）之地。
上气也，而胃（谓）之天。
道亦其字也。
青昏（请闻）其名。
以道从事者，必托其名，古事成而身长。
圣人之从事也，亦托其名，古功成而身不剔。
天地名称并立，古化其方，不田（思）相当。
〈天不足〉於西北，其下高以强。
地天不足东南，其上〈低以盈。
不足於上〉者，又（有）余於下；不足於下者，又（有）余於上。
天道贵溺（弱），雀成者以益生者。
伐於强，安於〈溺（弱）〉……。
大上，下知又（有）之。
其即新（亲）誉之，其即畏之，其即母之。
信不足，安又（有）不信。
猷乎其贵言也。
成事述功，而百省（姓）曰我自然也。
古大道废，安有仁义？六新（亲）不和，安有孝慈？邦家昏乱，安又（有）正臣？执大象，天下往。
往而不害，安坪大。
乐与饵，化（过）客止。
古道〈之出言〉：谈可（呵），其无味也；视之不足见；圣（听）之不足闻。
而不可既也。
君子居则贵左，用兵则贵右。
古（故）曰：兵者，〈不祥之器也，不〉得已而用之，??袭为上，弗美也。
美之，是乐杀人。
夫乐〈杀人，不〉以得志於天下。
古（故）吉事上左，丧事上右。
是以便（偏）将军居左，上将军居右。
言以丧礼〈居之也，古杀人众〉，则以?颈?位之。
战胜，则以丧礼居之。
为之者败之，执之者失之。
圣人无为，古无败也；无执，古无失也。
郭店楚墓竹简
郭店楚墓竹简郭店楚墓竹简《五行》郭店楚墓竹简《缁衣》郭店楚墓竹简《太一生水》郭店楚墓竹简《老子》郭店楚墓竹简于1993年出土于湖北荆门市郭店一号楚墓，共有七百多枚。
后经整理，由文物出版社出版《郭店楚墓竹简》一书，包括《缁衣》、《五行》、《老子》、《太一生水》五部，为先秦儒道两家典籍与前所未见的古代佚书共十八篇。
有学者认为郭店竹简的字体使我们得以重睹所用书体或是先秦时代“科斗文”与“古文篆书”。
这些楚简可以分为四类，第一类常见于楚国简帛，字形结构是楚国文字的本色，书法体势则带有“科斗文”的特征，可以说是楚国简帛的标准字体；第二类出自齐、鲁儒家经典抄本，但已经被楚国所“驯化”，带有“鸟虫书”笔势所形成的“丰中首尾锐” 的特征，为两汉以下《魏三体石经》、《汉简》、《古文四声韵》所载“古文”之所本；第三类用笔类似小篆，与服虔所见的“古文篆书”比较接近，应当就是战国时代齐、鲁儒家经典文字的原始面貌；第四类与齐国文字的特征最为吻合，是楚国学者新近自齐国传抄、引进的儒家典籍，保留较多齐国文字的形体结构与书法风格。
延伸阅读郭店楚简与《中庸》《中庸》在中国学术思想史上占有重要地位，自宋代列入四书以来，其影响更为深远。
但对其成书与真伪，历史上一直有争议，成为学术思想史上的一大公案。
争论集中在两点：（一）《中庸》是否为子思所作；（二）《中庸》是否为一个整体，是否有后人增饰的成分。
围绕着这两个问题，人们发表各自不同的看法，笔墨官司打了近一千年，且有愈演愈烈之势。
综观以往的争论，由于缺乏对子思思想的整体了解，人们只是就《中庸》谈《中庸》，难免有盲人摸象之感；而郭店竹简中子思佚籍的发现，则彻底改变了这一状况，它不仅使以往模糊不清的子思学派重新浮出海面，而且也为我们重新审视、探讨这一学术公案提供了可能。
可以说，对《中庸》一书作出结论的时机成熟了。
（一）《中庸》是否为子思所作，在宋代以前并不成为问题，当时大多数学者对此都持肯定态度。
南方黄老学遗作：《太一生水》学派归属考
收稿日期:2018-07-27作者简介:王国明(1993 ),男,湖南常德人,南京大学文学院博士研究生㊂主要研究方向为:先秦两汉文学与思想史㊂基金项目:江苏省社会科学基金项目 江苏儒学史”(17WMB013)㊂ 重庆师范大学学报(社会科学版)2018年第5期南方黄老学遗作:‘太一生水“学派归属考王国明(南京大学 文学院,江苏 南京 210023) 摘 要:郭店简‘太一生水“是迄今发现最完整的一篇关于早期中国宇宙论的古佚书㊂然而对其学派归属,至今仍聚讼纷纭,莫衷一是㊂通过甄别其与‘老子“的关系,可以发现二者之间的学术思想实为相近相关而不相同,其是在‘老子“思想基础上的进一步发展㊂‘太一生水“呈现出从天道到人道,托名从事, 一”的标识,兼综百家等思想特征,展现出早期黄老学型态㊂同时,‘太一生水“与南方楚地文化的诸多关联,对我们重新认识南方楚地黄老学的发展状况也具有重要意义㊂关键词:‘太一生水“;‘老子“;黄老学;楚地文化中图分类号:I209.9 文献标识码:A文章编号:1673-0429(2018)05-0021-071993年10月,郭店楚简在湖北省荆门市沙坪区四方乡郭店村的战国墓葬中得以浮出地表,其中‘太一生水“被认为是迄今最完整的一篇关于早期中国宇宙论的古佚书㊂然而自‘太一生水“出土面世以来,对其学派属性的界定,就成了学术界争论的热门话题㊂学派属性的探讨,关系到对‘太一生水“这一篇古佚籍进行学术史定位的问题,意义重大,故受到诸多学者的关注㊂一㊁‘太一生水“与‘老子“比勘我们在正式分析‘太一生水“的学派属性问题之前,首先无法回避的一个疑点即是其与‘老子“思想的关系问题㊂兹略作讨论㊂从早期郭店楚简的整理与研究情况来看,大多数研究者似乎都不怀疑‘太一生水“与‘老子“之间有着密切关联[1]㊂因为其在出土时系附于郭店简‘老子“丙组之后(尽管或有偶然因素),并且在竹简形制与字体行款方面与‘老子“丙组如出一辙,以致早期郭店楚简的整理者甚至认为它本身就是‘老子“丙组的一部分㊂另外,从内容层面考察,‘太一生水“亦具有明显的道家思想倾向,譬如对宇宙生成论的关注与道家自然哲学的旨趣相契合,都有对天道的探求;另外‘太一生水“的天学渊源与数术背景,与道家史官传统亦存有内在联系㊂‘汉书㊃艺文志㊃诸子略“曰: 道家者流,盖出于史官㊂”‘数术略“又云: 数术者,皆明堂羲和史卜之职也㊂”所谓 文史星历,近乎卜祝之间”[2],天文历数本为史官之职掌,史官记史常系之天象纪年,很容易形成以星象占人事的思维,故史官多言天道㊂老子曾任周之守藏室,王博‘老子思想的史官特色“一书对老子思想与其史官经历的重要联系论之甚详[3],兹不赘叙㊂具体到‘太一生水“与‘老子“两大文本间的关系,则不难发现:‘老子“常以 大” 一”指称 道”,如 强为之名曰大”, 道生一”, 圣人抱一”, 天得一以清,地得一以宁”等,这与 太一”在语词上颇为接近;‘老子“和‘太一生水“皆有崇水思想和 天道贵弱”的学说;‘太一生水“里 周而又始”之说,与‘老子“ 远曰反”, 反者道之动”的循环运动思想也比较相近等[4]㊂鉴于此,陈伟先生更将‘太一生水“析分为三,与‘老子“篇章一一对应,认为‘太一生水“更 似为阐述‘老子“这几章大义的传”[5]㊂最直接的是谭宝刚先生,他主张‘太一生水“即老子本人之著述[6]㊂然而尽管‘太一生水“和‘老子“思想相似处甚夥,我们却不能将二者等量齐观㊂对于此,素以谨严著称的裘锡圭先生尝明确表示 可以承认‘太一生水“是阐释㊁发挥‘老子“思想的”[7]247,但同时指出‘太一生水“与‘老子“ 也有明显不合之处”[7]242㊂此处不妨作一细致辨析㊂首先,‘老子“有 大” 一”单独之称,一般释作 道”之别名,但并无 太一”联缀合称㊂根据汉语词汇从单音节词发展到复合词的演变规律,我们可以粗略推测‘太一生水“的成书年代似要较‘老子“晚出㊂更重要的是, 一”在‘老子“中虽也有抽象的哲学意义,但 太一”在‘老子“中却并未成为一个独立而重要的哲学范畴㊂且作为宇宙论而言,‘太一生水“中 以己为万物母”之 母”乃本源之义,即 太一”是宇宙万物的本源㊂而‘老子“所云 道生一”中的 一”明显层次要低于 道”(案:‘老子“中的 一”,盖有二义:一曰道,乃道之别名;二曰道所生之最初统一体㊂作为宇宙生成论中的 一”,显然是后者),并未升格为生衍万物的终极本源㊂当然,这种证据对于判断‘老子“和‘太一生水“成书的早晚,并不一定充分,但‘太一生水“晚出于‘老子“的可能性显然更大㊂对于这一问题,日本学者浅野裕一倾向认为 在‘太一生水“写作时,作者是认识到‘老子“之道,并以将太一优先于道的形式,试图调和这两个系统”[8]㊂从上文所揭‘太一生水“与‘老子“的种种关联迹象视之,此说不无道理㊂且有趣的是,‘太一生水“简文先集中言 太一”,后文又提及了 道”,并说 道亦其字也,请问其名”,业已暗示 太一”与 道”系名与字的关系,如此则确有以 太一优先于道的形式”调和两大系统的倾向㊂其次,‘老子“诸如 道生一,一生二,二生三,三生万物”的宇宙生成论尚呈现粗线条㊁简略式的素朴面貌,并未见类于‘太一生水“中太一㊁水㊁天㊁地 辅”与 反辅”如此具体而复杂的宇宙生成论思想㊂最后,二者虽同有崇水思想,但‘老子“仅仅是简单的以水象道,以水喻道,并未强调水在宇宙生成论中的重要作用㊂而‘太一生水“则凸显了水在宇宙生成过程中的重要意义,视水为辅助太一生化万物的重要媒介和关键枢纽,这一点是在‘老子“中不曾见到的㊂由此可见,‘老子“与‘太一生水“相关相似而不相同,那种持‘太一生水“是‘老子“的一部分或是老子之作的看法,是不符合客观事实的㊂‘太一生水“呈现出的思想意涵,承接了道家特别是老子哲学的思想传统,然而又展露出迥异于老子思想的特质和属性㊂李学勤先生曾肯定了‘太一生水“与‘老子“的差异,但在作者问题上又断定其或为 关尹遗说”[9],而关尹其人及其学说的具体面貌因文献不足征而付诸阙如,就赖‘庄子㊃天下“篇得以保存的关尹遗说而言,除了 主之以太一”等片言只语外,其他部分与‘太一生水“思想并无明显联系㊂因此将‘太一生水“的著作权归之于关尹,尚缺乏坚强的证据支撑,单凭‘庄子㊃天下“这一条记载就判定它是关尹之学,难免有未安之处㊂因此,我们对‘太一生水“学派属性的探讨,关键在于考察其在早期道家思想谱系链条中所处的具体位置㊂二㊁‘太一生水“的黄老学特征黄老之学,在早期中国思想世界中占有重要地位㊂不难发现,先秦汉初的诸多文本中都保留有它的思想投影与学术影响㊂黄老者,盖黄帝㊁老子之学说也㊂王充‘论衡㊃自然“云: 贤之纯者,黄㊁老是也㊂黄者,黄帝也㊂老者,老子也㊂”[10]其理论形态主要是以道家尤其是老子思想为根柢,同时又杂糅儒㊁法㊁名㊁墨㊁阴阳等诸家学说的一个复杂体系㊂一般认为,黄老学肇端于战国中期偏早,并于西汉初年达到鼎盛㊂‘史记㊃孟子荀卿列传“言慎到㊁田骈㊁接子㊁环渊 皆学黄老道德之术”[2]2852㊂‘老子韩非列传“言 申子之学本于黄老而主刑名”[2]2611, (韩非)喜刑名法术之学,而其归本于黄老”[2]2612㊂‘乐毅列传“更载录了战国以降至汉初的黄老学传衍谱系[2]2955㊂凡此具见当时黄老学发展之盛况㊂依照曹峰先生的意见,黄老道家可分为早期黄老道家㊁全盛期黄老道家和后期黄老道家三个时期㊂而全盛期黄老道家的时间域正是汉初,其中司马谈的‘论六家要旨“便可视作 西汉初年黄老道家的宣言书”,并据此条陈了四条全盛期黄老学思想结构的基本线索:一是从天道到人道;二是从养身到治国;三是虚无为本,因循为用;四是兼综百家㊂需要特别指出的是,此四条系黄老学思想发展到全盛期所具备的特征, 未必全部出现于早期黄老道家和后期黄老道家中”[11]1-4㊂按照考古学界的测定,‘太一生水“的成书年代不会晚于公元前300年,大致处于战国中期偏早,自当属于早期黄老道家文本,加之‘太一生水“竹简有所残缺,部分简文付诸阙如,因之,上述黄老学特征未完全展现于此文本中也在情理之中㊂其中较明显者有从天道到人道和兼综百家的思想特征㊂不过,关于黄老学特征,除了曹峰先生的系统归纳外,蒙文通㊁王中江㊁葛志毅等先生也有相关见解,其中主要有两点值得特别表出:一是作为黄老学标识的 一”,二是托名思想,而这两点恰好在‘太一生水“中均有呈现㊂兹将上述四点合而观之,分条论析: (一)从天道到人道的思维逻辑从宇宙论推衍到人道论,再落实于政治论,正是老子哲学所呈现出的内在理路,老子的这一 推天理以明人事”思想旨趣,为后来的黄老之学所蹈继,并且奠定了其理论结构和逻辑程序㊂‘太一生水“第1号简至第8号简构成其内容的第一部分,主要围绕宇宙生成论展开㊂从第9号开始直至第14号简,则主要阐述道论及人道,其实从 君子知此之谓 ”一节开始就业已有从宇宙论导入道论的倾向㊂由于竹简漫漶缺泐,‘太一生水“并不完整,其完整地表述了宇宙生成论,但其后事如何,不得而知,不过可揆之以与‘太一生水“大致处于同一时期的上博简‘恒先“‘凡物流形“,其最终的理论归宿点当是落在人事社会关怀㊂关于‘太一生水“,学术界主流将第1号简至第14号视为一篇文献,当作一个整体来研究,总名为‘太一生水“㊂对此,丁四新和曹峰二位先生提出了不同看法,其主张当把‘太一生水“分成两个单独的部分,从第1号简至第8号简为‘太一生水“,第9号开始至第14号简为另外一篇别的文本,丁四新先生将其命名为‘天地名字“篇[12],曹峰先生将其命名为‘天道贵弱“篇[13]㊂对‘太一生水“分篇的考察无疑可以提供一个新的分析视角,这对于‘太一生水“的深入研究是很有价值的,但是诚如谭宝刚所言, 将整个‘太一生水“文本分成两篇显然需要确证,而目前我们仍然缺乏这样的确证”[14]㊂况且‘太一生水“上半部分末尾虽有缺泐,但是其从宇宙论转入治道论的迹象是明显的,而下半部分主要是讨论人事治道㊂因之,上下部分由天道推及人道的脉络还是很清晰的,即使主张单独分篇的曹峰先生也认为下半部分属于黄老道家文献[15]㊂所以笔者以为在没有充分证据的前提下,还是将‘太一生水“视作一个整体文本为宜,若非要分篇,亦须将其分为一个整体中的上㊁下两篇,而不宜划为两个毫不相干的独立文献㊂(二) 一”的标识王中江先生在讨论上博简‘凡物流形“的黄老学性质时说, 在诸子学中,如果说不同的核心术语对于不同的学派来说具有标志性或分水岭的意义,那么 一’就是能够把道家更具体地说是黄老学同其他学派划分开的一个标志性概念”㊂并进一步指出, ‘凡物流形“和‘黄帝四经“‘太一生水“等文献中的 一’和 太一’在意涵上是一致的”,都符合黄老学以一为道㊁以一名道的特征[16]80-85㊂1973年底长沙马王堆三号汉墓出土的‘黄帝四经“为典型的黄老学之作,已是学界共识㊂其中的‘十大经“第九篇‘成法“云: 一者,道其本也㊂” 一之解,察于天地;一之理,施于四海㊂” 夫唯一不失,一以趋化,少以知多㊂”[17]291‘黄帝四经㊃道原“亦云: 一者其号也㊂”[17]402要之,黄老学喜言 一”的原因在于以一统万,以少制多,即司马谈‘论六家要旨“所谓 指约而易操,事少而功多”[2]3994㊂在由天道推及人事的逻辑牵引下,宇宙生成论中的从一至多,由简至繁的过程,很容易与人间君主以一统万,以简御繁之效应发生联系㊂美国汉学家艾兰(Sarah Allan)尝言: 地上的最高统治者(皇帝)与太一相当㊂这里的隐喻是: 一’是万物围绕的中心;或反言之, 一’统治一切㊂”[18]204这在传世文献中亦可得以印证,如‘淮南子㊃本经“云: 帝者体太一,王者法阴阳㊂”[19]‘吕氏春秋㊃大乐“云: 故一也者制令,两也者从听㊂”[20]其思想取向带有浓厚的 君人南面之术”色彩㊂‘太一生水“言 太一”的特征是 周而又始,以己为万物母;一缺一盈,以己为万物经”㊂下文旋言 此天之所不能杀,地之所不能厘,阴阳之所不能成㊂君子知此之谓 ”可见 太一”的无上权威,万物都须以之为母源,为常则,甚至连天地阴阳都得臣服于此㊂接着 君子知此之谓 ”虽有缺泐,但联系下文言天地上下之别推及圣人托名从事,言天地方位之高低推及损益之道的例证,仍可推知此处似言君子也应效法 太一”,以一统万,以少众多,达到 以己为万物母” 以己为万物经”的境界,而这自然带有黄老学的印记㊂(三)托名思想黄老之学颇重名法,又谓刑名,即司马谈‘论六家要旨“所谓 撮名㊁法之要”,此系道家吸收名㊁法二家学说的结果㊂此在作为黄老学的典型文本‘黄帝四经“‘管子㊃心术上“中均有体现,如‘黄帝四经㊃十大经“第十五篇‘名刑“云: 欲知得失,请必审名察刑㊂”[17]336‘黄帝四经㊃经法“第八篇‘论约“云: 故执道者之观于天下也,必审观事之所始起,审其刑名㊂”[17]173‘太一生水“第10号至13号简,简文云: 以道从事者,必托其名,故事成而身长㊂圣人之从事也,亦托其名,故功成而身不伤㊂”裘锡圭先生将其定名为 名字”章,此章的关键问题即 名字”问题㊂大意是遵循道的法则而行事,必须依托道之 名”来行动,如此方能事业成功而身体无伤㊂圣人行事,也需要依托 道”之名,才能成事而无损㊂对于 必托其名”,裘锡圭先生提出了不同看法,即应释为 寄托道之名于非本名之假名”[7]251,言下之意即道本无名,而 强为之名”以代称道,它并非道之实㊂人行事须假托道的 无名”之 名”㊂但不论哪种说法,都强调了一种名实关系,而这种托名从事的思想正与强调刑名之术的黄老学发生了联系㊂另外,关于‘太一生水“的托名思想,王中江先生有一重要论述: ‘太一生水“提出人从事 道’,要合乎 道’之 名’,以 道’为旗号,哪怕圣人也是如此,这与道家的倾向不合,但吻合于儒家的思想㊂这可能反映了‘太一生水“与‘老子“和‘庄子“在对待 名’上的差异㊂‘太一生水“的立场也接近于‘黄帝四经“㊂‘黄帝四经“强调 循名’和 守名’ ‘太一生水“的 托名,更准确地说应是依据和遵循 道’的名号,按照道的原则行事㊂”[16]55这也进一步让我们明确了‘太一生水“的黄老学特征㊂(四)兼综百家的思想元素司马谈‘论六家要旨“指出道德家即黄老学有 因阴阳之大顺,采儒㊁墨之善,撮名㊁法之要”[2]3994的特征㊂‘太一生水“与先秦其他学术思想有着较为复杂的纠缠,正是有鉴于此,不少学者对‘太一生水“的学派属性感到扑朔迷离,竞相发表不同意见㊂如周凤五先生认为‘太一生水“是儒家之作[21],黄钊先生主张其是稷下道家作品[22],萧汉明先生则以为其乃阴阳家之作[23]等,众说纷纭,莫衷一是㊂将‘太一生水“推定为黄老学之作,则能够容纳以上诸家观点的合理内核,这不仅在于其与郭店楚简‘太一生水“的下限相吻合,而且它显现出战国中期以来诸子学说逐渐走向合流的新趋向㊂此外,如上所揭,‘太一生水“还与天学星占㊁阴阳术数㊁兵家地理等关系密切㊂‘汉书㊃艺文志“著录以 太一”(或 泰一” 天一”等)冠名的载籍亦多居于‘术数略“天文类㊁五行类和‘兵书略“兵阴阳类,而所谓 黄帝书”也多著录于‘汉志“道家㊁兵阴阳类,且黄帝形象本具术数色彩[11]40-44,是以将‘太一生水“推定为黄老学之作更具全面性和解释力㊂三㊁作为南方楚地黄老学遗作的‘太一生水“‘太一生水“这一篇古佚书在楚地发掘,得以重见天日,其来源本身便和南方楚地有着千丝万缕的联系㊂须要强调的是, 太一”也是楚地神祇的名称,楚辞‘九歌“祀奉的首位尊神正是东皇太一,王逸‘楚辞章句“注云: 星名,天之尊神㊂”[24]楚国宋玉‘高唐赋“有 祷璇室,蘸诸神,礼太一”[25]881的记载㊂‘鹖冠子㊃泰鸿“: 中央者,太一之位,百神仰制焉㊂”[26]‘鹖冠子“一书作者,据‘汉书㊃艺文志“班固自注系 居深山,以鹖为冠”的 楚人”㊂另外,王博认为‘太一生水“对水的重视也与其楚学背景有关,因楚地以水为象征,老子又系楚人,由是可见其与楚学渊源深厚[18]221㊂而近年来出土的包山楚简㊁望山楚简㊁天星观楚简㊁新蔡葛陵简等的卜筮祭祷辞中也都有对 太”这一神祇的祭拜,并且在祭祷序列中将其列为首位尊神,这里的 太”,据刘信芳㊁李零等人考证即是 太一”[27]㊂如包山楚简:1.賽禱(太)備(佩)玉一環,侯土㊁司命㊁司??各一少環,大水備(佩)玉一環,二天子2132.(太)㊁侯土㊁司命㊁司??㊁大水㊁二天子㊁山既皆城㊂ 2153.(舉)禱(太)一羊膚,侯土㊁司命各一牂;(舉)禱大水一膚,二天子各一牂,山一 2374.(舉)禱(太)一膚,侯土㊁司命各一牂;(舉)禱大水一膚,二天子各一牂,山一;(舉)禱邵王戠牛,饋之 243望山楚简:1.(舉)禱(太)備(佩)玉一環,侯土㊁司命各一少(小)環,大水備(佩)玉一環㊂歸豹542.言,(太)一牂,句(后)土㊁司命各一,大水一環,(舉)禱於二王553.(舉)禱(太)一環,句(后)土㊁司命56天星观楚简:择良日爨月与祷太一(牛青),司命㊁司(祸)一(牛青)葛陵简甲一祈福于太一骍牡㊁一熊牡;司祲㊁司折 [28]凡此可见其与楚学渊源深厚㊂道家思想由于地域特征的差异亦呈现出不同的发展形态,蒙文通尝提出 南北道家说”,以对仁义和养生的态度不同,而将道家分为以杨朱为代表的北方道家和以老庄为代表的南方道家[29]㊂当然南北两地的道家之间也有交流互渗,但是两者之间的分际仍大略可见㊂按照丁原明先生的看法,楚国和齐国是战国黄老道家的两个发源中心,南方楚地黄老学系统在时间上可能较北方黄老学产生要早,二者都是沿袭老子思想所提示的方向发展出来的㊂南方黄老学的道论侧重发明道的规律义,风格以玄思为尚,北方黄老学则侧重于将 道”解释为实体的 精气”,风格以现实实用为尚[30]㊂‘史记㊃孟子荀卿列传“云: 慎到,赵人,田骈㊁接子,齐人,环渊,楚人,皆学黄㊁老之术㊂”[2]2852慎到㊁田骈㊁接子便是北方黄老道家的代表,而楚人环渊即为南方黄老道家人物,尝 著上下篇”,甚至有学者认为环渊即郭店楚墓的墓主[31]㊂那么,以此标准检视文本,‘太一生水“无疑更接近于南方楚国黄老学的作品㊂以往人们只关注北方齐地稷下黄老学,如今随着大量楚地黄老学文献的出土,我们有必要重新重视南方楚地黄老学的发展面貌及其在思想史的位置,近年来更有论者指出南方楚地黄老学才是北方齐地黄老学的真正源头[32],若联系‘太一生水“来看,亦不失为有据㊂要言之,‘太一生水“所体现的思想特征,乃是道家思想在战国中后期的一种发展演变,并且业已显现出一种带有浓厚楚地色彩的黄老学特征㊂不少学者称郭店楚简重构了人们对先秦儒道关系的认识[33]㊂笔者以为,这里面应该有很大比重与当时正在积极酝酿的新兴思想因素 黄老之学有直接或间接的关涉㊂而在战国中期以降,儒道关系有了新的进展,逐渐走出 世之学老子者则绌儒学,儒学亦绌老子”[2]2608的焦灼状态㊂[参 考 文 献][1]荆门市博物馆组织整理.郭店楚墓竹简[M].北京:文物出版社,1998.李零.郭店楚墓竹简校读记[M].北京:中国人民大学出版社,2007.王弼,注.楼宇烈,校释.老子道德经注[M].北京:中华书局,2011.[2]司马迁.史记[M].北京:中华书局,2014.[3]王博.老子思想的史官特色[M].台北:文津出版社,1993.[4]李零.读郭店楚简‘太一生水“[M]∥郭店楚简校读记(增订本).北京:中国人民大学出版社,2007.[5]陈伟.‘太一生水“考释[J].古文字与古文献,试刊号,1999.[6]谭宝刚.再论‘太一生水“乃老聃遗著[J].徐州师范大学学报(哲学社会科学版),2004,(4).[7]裘锡圭.‘太一生水“ 名字”章解释 兼论‘太一生水“的分章问题[M]∥中国出土古文献十讲.上海:复旦大学出版社,2004.[8]浅野裕一,撰.佐藤将之监,译.战国楚简研究[M].台北:万卷楼图书股份有限公司,2004.[9]李学勤.荆门郭店楚简所见关尹遗说[N].中国文物报,1998-04-29.[10]黄晖.论衡校释[M].北京:中华书局,1990.[11]曹峰.近年出土黄老思想文献研究[M].北京:中国社会科学出版社,2015.[12]丁四新.楚简‘太一生水“第二部分简文思想分析及其宇宙论来源考察[J].学术界,2002,(3).[13]曹峰.‘太一生水“下半部分是一个独立完整的篇章[J].清华大学学报(哲学社会科学版),2014,(2).[14]谭宝刚.近十年来国内郭店楚简‘太一生水“研究述评[J].史学月刊,2007,(7).[15]曹峰.‘太一生水“ 天道贵弱”篇的思想结构 兼论与黄老道家的关系[J].清华大学学报(哲学社会科学版), 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ancient book about the early Chinese cosmology.However,as far as the school belongs to it,there are still many disputes.By identifying its relationship with Laozi,it can be found that the academic thoughts between the two are closely related and different,and are further development based on Laozi's thought.Taiyishengshui presents the characteristics of the early Huang Dynasty from the heavens to the humanity,the name of the name,the one”logo,and the comprehensive characteristics.At the same time,its many connections with the Chu culture in the South are also of great significance for us to re-understand the development of the Chu School in the South. Keywords:Taiyishengshui;Laozi;Huang Lao School;Chu in the South[责任编辑:刘力]。
郭店楚简老子校释（涂宗流）
郭店楚简老子校释（涂宗流）《郭店楚简老子校释》作者：涂宗流郭店楚简《老子》凡三篇，不仅竹简形制各不相同，其内容也各自独立成篇，是今本《老子》出现之前的三篇道家哲学着作。
《老子甲》论述以道佐人主治国：上篇论述佐人主治国之策；下篇论述佐人主者之德。
《老子乙》以爲道、守道爲中心“言道家之用”：第一部分论述爲道者要自损、自重；第二部分论述守道治国必须坚持“清静”的原则。
《太一丙》论述“道”和“爲道”：第一部分对《老子甲》所提出的“道”进行解说；第二部分论述“爲道”，指出爲道者应顺乎民意而贵言，应“辅万物之自然”。
老子甲《老子甲》存简39枚（文中下标的数字爲《郭店楚墓竹简》图版序号），约1086字。
论述以道佐人主治国。
可分爲33章，归併爲上、下篇。
上篇（1-19章）论述佐人主治国之策；下篇（20-23章）论述佐人主者之德。
第1至5章（1-2简），提出活其本性以大其真、轻其私心以减少欲望的治国方略。
第6章（2－5简）言能爲百谷下，是以能爲百谷王。
第7章（5-6简）言知足之爲足，此恆足矣。
第8章（6-8简）言果而不强，其事好。
第9章（8-10简）言长古之善爲士者必微妙玄达深不可识。
第10章（10-14简）言圣人能辅万物之自然而弗能爲。
第11章（14-15简）言圣人犹难之故终亡难。
第12章（15-18简）言圣人居亡爲之事行不言之教。
第13章（18-19简）言侯王能守道保朴，万物将自宾。
第14章（19-20简）言卑道之在天下也，犹小谷之与江海。
第15章（21－23章）言国中有四大安，王居一安。
第16章（23简）言天地之间虚而不屈。
第17章（24简）言至虚，恆也；守中，笃也。
第18章（25－29简）言爲之于其亡有也，治之于其未乱。
第19章（29-32简）言以正治邦，以奇用兵，以亡事取天下。
第20章（33-35简）言含德之厚比于赤子。
第21章（35-37简）言知足不辱，知止不怠。
第22章（37简）言弱也者，道之用也。
道家典籍--太一生水
道家典籍--太一生水一、简介一九九三年秋，荆门市博物馆考古工作人员在沙洋县纪山镇抢救性清理发掘了郭店一号楚墓。
该墓虽小，发掘前又曾两次被盗，但随葬器物却很丰富，有礼器、乐器、车马器、生活用器，丧葬器、料器、竹简等，根据墓中陪葬物得知、墓主人生活在战国中晚期，其身份为上士。
郭店楚墓随葬物中，最引人瞩目的是八百余枚竹简，一经公布于世，即在海内外学术界掀起了一股研究热潮，许多专家学者为之著书立说，发表自己的观点见解。
郭店楚简经过专家们长达五年的艰辛整理，确定为十六篇先秦时期的文献，其中道家典籍两篇，分别为《老子》（甲、乙、丙）、《太一生水》；儒家典籍十四篇，分别为《缁衣》、《鲁穆公问子思》、《穷达以时》、《五行》、《唐虞之道》、《忠性之道》、《成之闻之》、《尊德义》、《性自命出》、《六德》、《语丛一》、《语丛二》、《语丛三》、《语丛四》，这批典籍除《老子》、《缁衣》见诸传世本，《五行》见于长沙马王堆出土的帛书外，其余皆为两千多年前的先秦佚籍。
《太一生水》篇共存简一四枚，竹简两端平齐，简长二六·五厘米，两道编线，其间距一○·八厘米。
篇末有篇号，作墨块；篇中有句读号，作短横；有重文、合文号，均作两短横。
文献及思想理解，参看丁四新《楚简〈太一生水〉研究——兼对当前〈太一生水〉研究的总体批评》。
《鲁穆公问子思》是郭店楚简的儒家文献之一，本篇存简八枚。
竹简两端均削成梯形，简长二六·九厘米。
编线两道，编线间距九·六厘米。
篇中有章号，作墨块；句读号，作短横肉；重文号，作两短横。
书中记录了鲁穆公，子思及成孙弋三人的对话，所变内容为：什么样的臣可称之为忠臣，即忠臣之道。
二、太一生水原文：太一生水,水反辅太一,是以成天. 1.1太一生水1天反辅太一,是以成地. 1.2天地复相辅也,是以成神明. 1.3 神明复相辅也,是以成阴阳. 1.4 阴阳复相辅也,是以成四时. 1.5 四时复相辅也,是以成凔热. 1.6 凔热复相辅也,是以成湿燥. 1.7 湿燥复相辅也,成岁而止. 1.8 故岁者,湿燥之所生也. 2.1湿燥者,凔热之所生也. 2.2凔热者,四时之所生也. 2.3四时者,阴阳之所生也. 2.4阴阳者,神明之所生也. 2.5神明者,天地之所生也. 2.6天地者,太一之所生也. 2.7是故,太一藏於水,行於时, 3.1太一生水2周而又始,以己为万物母. 3.2一缺一盈,以己为万物经. 3.3此天之所不能杀, 3.4地之所不能埋, 3.5阴阳之所不能成. 3.6君子知此之谓..... (缺简) 3.7天道贵弱,削成者以益生者,伐於强,责於... 4.1下,土也,而谓之地. 4.2上,气也,而谓之天. 4.3道以其字也. 清昏其名. 4.4以道从事者必托其名,故事成而身长. 4.5圣人之从事也,亦托其名,故功成而身不伤. 4.6天地名字并立,故过其方,不思相当. 4.7天不足於西北,其下高以强. 4.8地不足於东南,其上...... 4.9不足於上者,有余於下. 4.10不足於下者,有余於上. 4.11三、太一生水校对文太一生水。
先秦哲学思维方法的“字·名·实”三维——郭店楚简《大一生水》篇名考
先秦哲学思维方法的“字·名·实”三维———郭店楚简《大一生水》篇名考◆张天弓1993年湖北荆门市郭店1号楚墓出土了一批竹简，经过专家整理审定，1998年荆门市博物馆编《郭店楚墓竹书》（下简称《郭店楚简》）公诸于世，其中有一篇未曾见过的哲学文献，被命名为《太一生水》，引起学界的广泛关注。
迄今为止，研究者一直把原文“大一”二字曲解为“太一”，用“太一”来命名此篇，并异口同声地论述所谓的“宇宙生成论”。
这显然是用西方哲学的“宇宙论”来释读此篇的，尽管研究者的初衷是为了探究中国哲学的独特个性，也取得了一些学术成果，但囿于西方哲学的思维方法的“名实关系”，这“大”“太”一字之差，则谬以千里。
为此，笔者《“书道”考———郭店楚简《大一生水》的书道哲学》[1]关于此篇的本意作了初步探讨，提出应尊重原著，恢复《大一生水》之名，并探究了“书道”与先秦哲学思维方法“字·名·实”的关系，说明此篇是能够清楚显现这种思维方法的唯一的出处，这里拟从哲学思维方法的视角作进一步探讨。
《郭店楚简》关于此篇开头数句的释文是：大（太）一生水，水反（辅）大（太）一，是以成天。
天反（辅）大（太）一，是以成地。
其关于“太一”的注释是：太一，在此为道的代称。
《庄子·天下》“建之以常无有，主之以太一”，成玄英疏：“太者，广大之名，一不以二称。
言大道旷荡，无不制围。
括囊万有。
通而为一，故谓之太一也。
”《吕氏春秋·大乐》：“道也者，精也，不可为形，不可为名，彊谓之名，谓之太一。
”[2]这种释文、注释的基本看法是：（1）“大”与“太”二字相通，可以替换；（2）“太一”之名是哲学概念，“大一”则不是。
这种看法的依据是战国时期的《庄子》《吕氏春秋》，但这都是秦朝隶变以后的传抄本，不是战国时期的初本，当然初本已经亡佚。
为什么不是依据考古出土的原始文献来释读其本意呢？楚简中“大”（）与“太”（）是两种不同的字形。
郭店楚简《太一生水》原文再校订
郭店楚简《太一生水》原文再校订郭店楚简《太一生水》，是一篇极为珍贵的专著轶文，它以中国古代特有的朴素哲学思维和呈现，阐释了对万物起源的认识和概说。
全文共14简，约350字左右，虽缺损20字左右，但用字通俗、文意明了，不存在疏通障碍。
1998年整理出版迄今已有16年，对其中的缺损文字乃至第9简的位置，学界仍争论不休，故拨冗整理并试作校正和翻译。
为方便研究和阅读，简牍顺次标于正文之中，参考书目注于正文之后。
【初隶文】大一生水，水反[辅]大一，是以成天。
天反[辅]大一，是以成[地]。
天[地]□□□第1简也，是以成神明。
神明复相[辅]也，是以成[阴][阳]。
[阴][阳]复相[辅]也，是以成四时。
四时第2简复相[辅]也，是以成仓然。
仓然复相[辅]也，是以成湿澡。
湿澡复相[辅]也，成[岁]第3简而止。
古[岁]者，湿澡之所生也。
湿澡者，仓然之所生也。
仓然者。
四时第4简者，[阴][阳]之所生。
[阴][阳]者，神明之所生也。
神明者，天[地]之所生也。
天[地]第5简者，大一之所生也。
是古大一[藏]於水，行於时。
[周]而或□□□□第6简[万]勿母；[一]块[一][盈]，以[纪]为[万]勿经。
此天之所不能杀，[地]之所第7简不能厘，[阴][阳]之所不能成。
君子智此之胃 (8)天道贵溺，雀成者以益生者，伐於[强]，责於□□□□□□□第9简（第9简或置于第12简，13简，14简后）下，土也，而胃之[地]。
上，[气]也，而胃之天。
道亦其[字]也。
青昏其名。
以第10简道从事者，必[託]其名，古事成而身长。
圣人之从事也，亦[託]其第11简名，古功成而身不剔。
天[地]名[字]并立，古[过]其方。
不思相□□□□第12简於西北，其下高以[强]；[地]不足於东南，其上□□□□□□□第13简者，又馀於下；不足於下者，又馀於上。
第14简（说明：[ ]为已经隶定之字，□为缺损字，……为不能计数之缺损字）【订正文】太一生水。
水反辅太一，是以成天。
三种《老子》：郭店楚简本马王堆帛书本和通行本(张无尤)
三种《老子》：郭店楚简本、马王堆帛书本和通行本（张无尤）三种《老子》：郭店楚简本、马王堆帛书本和通行本张无尤第三章三种《老子》：郭店楚简本、马王堆帛书本和通行本1．【郭店楚简本《老子》的出土质疑着通行本八十一章的“脉络、体系与关键词”】正如我们很难把老子作为一个人来讲，我们也同样很难把《老子》作为一部书来讲。
在1993年之前，这个问题还不存在，因为那时候我们能够见到的《老子》的主要版本，一个是通行本，一个是马王堆帛书本，它们虽然编排次序不同，但内容上没有太大的差异。
直到郭店楚简本出土了，麻烦才真正开始了。
郭店《老子》有甲乙丙三个抄本，文字要古奥质朴得多，读起来非常痛苦，最要紧的是，内容上也和我们熟悉的那个《老子》不大一样了。
但这首先可以为我们解决一个问题——通行本《老子》一共有八十一章，正是九九之数，好像是一种精心设计的布局，劈头又以“道可道，非常道”提纲挈领，似乎构成了一个让人不可小看的严密体系。
但现在我们终于知道，这个体系是不存在的，至少原本是不存在的。
楚简本《老子》的标记符号在帛书甲乙本当中次第消失了，篇次的顺序和分章也变了不少，当然，内容也多了。
韩非子读的《老子》就是以“上德不德”开篇的，司马迁看到的那个五千言、分为上下两篇的《老子》，应该就是一个和帛书本类似的版本。
之后又经历了若干比较细小的变迁，逐渐才确定为我们现在看到的这个五千言、八十一章的样子。
所以，以前有一种很有代表性的看法，说在第一章里，“首先提出老子《道德经》的‘道’与‘名’两个关键名词，也是连串贯通全书八十一章脉络的线索，而且也是千古以来研究老子学术的争端之所在”。
现在我们就会知道，这个问题原来根本就不存在，只是后来才成为问题的。
[当然，尽管《老子》并非成于一人一时之手，但仍然有其文本的一致性。
Bryan W.Van Norde以为，如同Alasdair MacIntyre等哲学家们强调的，传统自有其一致性。
这些本土传统把《老子》视作一部具有一致性的文本作品。