浙南民歌的文化生态环境
自然地理对音乐的影响
自然地理对音乐的影响【内容摘要】音乐和地理两个学科看似相去甚远，研究方法也不尽相同，但音乐无处不在，以地域为重要特征，因此产生了带有明显地理特征、地域特色的音乐事象。
文章以浙江、陕西两省为例，用地理学和音乐人类学的研究方法，以考察自然地理对音乐的影响，以及音乐的地理特征和地域特色，寻找音乐与自然地理之间所具有的“地域性”特征。
【关键词】音乐人类学自然地理学音乐类型一般性规律音乐地域性传统音乐学的研究方法概括起来包括实证性和思辨性两类。
现代自然地理学注重定量分析和定性分析相结合，通过建立综合性实验站和使用gis遥感技术，深入研究自然地理系统的结构特征，预测变化趋向。
过去人们对音乐特征的研究多停留在南方音乐“委婉、细腻”和北方音乐“豪迈、粗犷”的感受性表述，自然环境也多为南方“山清水秀”，北方“高大巍峨”的文学性描述。
新中国成立后，特别是改革开放以来，音乐学研究取得长足进展，而且一些新的音乐理论分支学科亦不断萌生建构。
①作为文化地理学的子学科，音乐地理学和戏曲地理学的研究开展较晚，目前音乐地理的研究内容主要包括音乐与地理环境的关系②、音乐家的籍贯分布与地区差异等③、民歌的地域性④、音乐文化区⑤、音乐地理学的研究综述⑥等。
同时，中国学者对戏曲地理学的研究也相对缺乏，且多从宏观角度分析，只有少部分进行了具体剧种的研究。
⑦⑧如胡兆量⑨从剧种的地域分布、戏曲声腔的地域差异以及戏曲音乐的差异等方面总结了中国戏曲的地理特征。
纵观前人的研究成果，虽然有些从地域上对音乐分布做了划分，但划分尺度仍多依据行政区划，依据自然区划的尺度则更大，不能精确反映单个音乐种类在自然地域上的分布特征。
本文研究是立足于地理学，通过研究浙江省和陕西省的自然地理景观差异，如地质地貌、气候类型、年均降水量、土壤类型等，并叠合两省秦腔、婺剧、山歌、田歌等代表性民族音乐类型，分析不同音乐类型在地理景观上的分布特点，寻找音乐与自然地理景观之间所具有的“地域性”特征。
【地域文化论文】地域文化影响下的民歌风格分析
【地域文化论文】地域文化影响下的民歌风格分析摘要：民歌是劳动人民智慧的结晶，也是地域文化的重要载体。
作为凝聚地域文化的艺术展现形式，民歌具有独特的民族风格和浓郁的地方色彩。
地域文化影响民歌唱词内容和民歌曲调形式。
地理环境影响下的我国民歌具有不同的音乐特色，比如我国内蒙古草原的音乐非常的浑厚，而江南水乡的音乐非常悠扬。
不同的地理文化正是音乐多样性的根源。
关键词：地域文化；民歌风格；民歌文化音乐是被文化洗礼的声音。
作为艺术作品呈现的民歌，也渗透着浓郁的地域文化特色，孟德斯鸠在《论法的精神》中极尽笔墨地描述了地理环境对于人类生活的影响，以致后人将他的理论总结为地理环境决定论。
虽然地理环境决定论有失偏颇，但地理环境对人们生产、生活、文化所产生的影响却是客观存在的。
一、民歌风格的特点“风格”意义广泛，在不同的场域具有不同的含义。
在艺术领域中，“风格”指的是作品在时代背景、社会环境、地理环境等多个因素影响下所表现出的相对比较稳定的艺术风貌和艺术特色。
民歌在流淌的历史长河中得以积淀，在发展的人类社会中得以流传，在迥异的地理环境中得以发展，慢慢地形成了不同地区的特色鲜明的民歌风格。
民歌风格是民间歌曲在长期的生产劳动和社会实践中所形成的，内容和形式上高度统一的、相对稳定的艺术作品呈现。
民歌经历了漫长的社会发展演变，形成了以下几个特点：（一）完整性与逻辑性的统一民歌风格并非独立存在的单一体，而是一个结构完整、逻辑紧密的统一体。
民歌风格既包括内容的展示，还包括形式的呈现；民歌风格既表达了民歌形成的客观要素，也衬托出了创作者的主观态度；民歌风格既有外显性，也有内隐性。
从构成要素来看，民歌风格包括歌词、曲调和演唱方法三个要素。
歌词从内容方面表达创作者的情怀和意境；曲调从韵律方面展现艺术构思，是听众获取音乐内容的主要媒介；演唱方法则是对歌词内容和曲调的完美演绎。
如果演唱方法不科学，那么民歌风格就有可能被断章取义甚至完全曲解。
浙江省曲艺类国家级非物质文化遗产
小热昏小热昏是一种民间说唱艺术，是伴随着梨膏糖产业的兴起而产 生的。
绍兴莲花落表演(4张)据清末绍兴文化人周作人所写日记推测，“绍 兴莲花落”问世于清光绪二十六年（1900年）前。
1906年至1910年间，“下三府”（今杭州、嘉兴、湖州一带）有一个 绰号“长手指甲”的张姓艺人来绍兴卖唱，并收上虞崧厦沈可发、绍兴坡 塘唐茂盛为徒。
温州莲花形成于清末，至今已有百余年的历史，由道情演化而来，清 末民初已拥有大量听众，主要流行于浙南的温州市区、永嘉、瑞安、乐清、 平阳、泰顺及台州的部分地区。
绍兴莲花落，又称“莲花乐”、“莲花闹”，是浙江绍兴一带的曲艺 种类之一。
绍兴莲花落，形成之初以沿门说唱为主，此后艺人又开始以绍兴方言 说唱长篇书目，其说表语言通俗生动，唱词通顺流畅，幽默风趣，有说有 唱，以唱为主。代表性曲目有《闹稽山》《马家抢亲》《天送子》等。
绍兴莲花落主要流行于绍兴、宁波、杭州等地区。2006年5月20日， 浙江省绍兴县申报的“绍兴莲花落”经国务院批准列入第一批国家级非物 质文化遗产名录，项目编号Ⅴ-23。
2008年6月7日，上海市黄浦区和浙江省杭州市申报的独脚戏被国务院 公布为第二批国家级非物质文化遗产名录，编号Ⅴ—68。
杭州评话又称“杭州大书”，是流行于浙江省杭州市及周边地区的曲 艺品种。
杭州评话源自南宋时期的古代曲艺，明末清初逐步形成，至清代道光、 咸丰年间进一步成熟。杭州评话由一人采用杭州方言说表，叙事中可不时 插入模拟代言内容，夹叙夹议。
浙江民歌
浙江民歌体裁有:
号子
小调
山歌
灯调
莲花
仪式歌
三月三歌会
农历“三月 三”是畲族的传 统节日，世代相 传延续至今。 他们以歌传 情以歌为媒以歌 会友。其中包括 山歌对唱、婚嫁 表演、竹竿舞、 捣糍粑、畲族传 统服饰刺绣、织 彩带等畲族传统 风俗表演活动。
叮叮当（啰来），叮叮当（啰来），山脚门 外（啰来啰啰来） ，孤老堂，松台山里仙人 井阿（啰来），妙果寺里猪头钟（噢咋）。
--------乐清山歌
问
对鸟
介呣飞过青又青？ 介呣飞过打铜铃？ 介呣飞过红间绿？ 介呣飞过抹把胭脂搽嘴唇？
青翠 白鸽
答
天主鸟(雉鸡鸟 )
青翠飞过青又青, 白鸽飞过打铜铃。 天主鸟飞过红间绿, 长尾巴丁飞过抹把胭脂搽嘴唇。
长尾巴丁
浙江民歌
——以温州民歌为例
请思考，通过这几首民歌，你发现民歌它有什么特点呢？
《叮叮当》用温州方言唱出了温州的古城风貌, 旋律优美，节奏明快，表达了温州人对故乡山水的 热爱和自豪。
叮叮当（啰来），叮叮当（啰 来），山脚门外（啰来啰啰来） ，孤 老堂，松台山里仙人井阿（啰来）， 妙果寺里猪头钟（噢咋）。
留神细听所有的 民歌，因为它们 是最优美旋律的 宝库。它们会打 开你的眼界，使 你注意到各种不 同的民族性格和 民族文化。
------舒曼
“越是民族的，就越是世界的。” 让我们共同关注浙江民间歌曲， 学唱一首自己喜欢的民歌 一起祝愿我省民间歌曲的明天来自更加灿烂! 更加辉煌！
温州民歌《对鸟》解析
温州民歌《对鸟》解析
（最新版）
目录
1.温州民歌《对鸟》简介
2.《对鸟》的象征意义
3.《对鸟》的艺术特点
4.《对鸟》的历史与文化背景
5.《对鸟》的影响和价值
正文
温州民歌《对鸟》是一首富有地方特色的民间歌曲，它起源于中国浙江省温州市一带，具有悠久的历史和深厚的文化底蕴。
这首歌曲以其独特的旋律和歌词，描绘了一幅美丽的自然景象，传达了人们对美好生活的向往，同时也展示了温州地区独特的民俗风情。
在《对鸟》的歌词中，鸟儿作为一种象征，代表着人们对美好生活的追求。
歌曲通过对鸟儿的赞美，表达了人们对自由、幸福生活的向往，同时也借鸟喻人，抒发了对家乡的热爱之情。
这种象征意义使得《对鸟》不仅仅是一首民歌，更是一种文化的载体，传承着温州地区的历史和文化。
在艺术特点上，《对鸟》采用了温州方言，使得歌曲更具地方特色。
同时，歌曲的旋律优美、节奏明快，易于传唱。
这种独特的艺术形式使得《对鸟》在民间广为流传，成为了温州地区最具代表性的民歌之一。
《对鸟》的历史与文化背景可以追溯到中国古代。
温州地区自古以来就是一个文化繁荣的地方，民间音乐、舞蹈、戏曲等各种艺术形式都有所发展。
在这样的背景下，《对鸟》应运而生，成为了温州地区民间文化的重要组成部分。
随着时间的推移，《对鸟》的影响力不断扩大，不仅在温州地区广为
流传，还受到了全国各地甚至海外华人的喜爱。
这首歌曲已经成为了温州地区的文化名片，代表着温州人民的精神风貌和文化底蕴。
总之，温州民歌《对鸟》以其独特的艺术形式和丰富的文化内涵，成为了中国民间音乐的瑰宝。
温州鼓词的艺术特色及发展研究
不同的发音，不像温州其他地区，许多字的发音是相同的难以辨别，所以温州鼓词也称“瑞安鼓词”。
温州鼓词多为一段体，是一种板式变化体音乐，他的节奏自由随意，有切分音、附点节奏等等，但弱起节奏较少出现，节奏是鼓词演唱中的关键，掌握在表演艺人的情绪起伏中。
而在旋律音阶方面常采用五声音阶，旋律流露着中国古代音乐风味，偶尔也有六、七声音阶。
旋律之间以级进和小跳进行为主，极少出现五度以上的大跳音程。
在调式上多采用A徵调式，半终止多在徵、宫、商音上，终止多在徵音上，少数终止在宫音上。
鼓词基本曲调有“太平调”“吟调”和“大调”等，板式变化有“慢板”“流水”“紧板”等，由上下腔句组成基本音乐腔调，以四句为一段，用“七字句”“十字句”的文辞格式，具有典型的南方音乐特点。
演奏者演奏的过门旋律和说唱旋律相似，大多都是用真声演唱，比讲话音调略高一点，旋律上没有很大跨度，但是一直使用真声，所以演唱者极易沙哑。
温州鼓词以瑞安话为标准演唱语言，以唱为主以说为辅。
鼓词的韵文包括三个部分：（1）唱词。
押韵也以温州瑞安话为标准音，韵脚有：先、冬、江、支、歌、渔、阳、更、贞、灰、真、山、寒、由、知、来十六部。
只分平仄，不分阴阳。
（2）念句。
念句是词中人物的对白、心理活动、定场诗、出场白等。
（3）数板句。
数板句大部分是三字或五字相同的句式，上句平仄不拘，下句押韵。
艺术特点：温州鼓词为具有民间音乐特色的“板腔体”也称“板式变化体”。
在演唱多段歌词时，会因为语言、情绪的变化，曲调旋律也会发生或多或少的改变。
它有多种板式结构，比如【原板】、【慢板】、【快板】、【紧板】、【清板】、【散板】、【数板】等。
在音调上，温州鼓词说唱时的音调大部分都是脱离牛筋琴伴奏，旋律演奏穿插在演说之间。
男声常用的调子是C大调，女声常用的调子是C大调或者F大调。
一般来说，在双人表演中男女声音相差五度。
（二）温州鼓词的唱词“温州鼓词”为温州人民的娱乐生活增贴了浓墨重彩的一笔，尤其是年龄大、不识字、没上过书的人群中极其受欢迎，它能为人民讲述许多历史上的故事，在建国时期结合各种方针政策来宣传党的知识，这不仅起到很好的传播作用，又对教育和娱乐的结合起到了非常优秀的典范作用。
温州民歌《对鸟》解析
温州民歌《对鸟》解析摘要：一、温州民歌《对鸟》简介1.温州民歌背景2.《对鸟》歌曲来源及历史二、《对鸟》歌曲解析1.歌曲结构与旋律特点2.歌词内容分析3.艺术表现手法三、《对鸟》歌曲的文化价值1.民间艺术传承2.温州地域特色体现3.社会历史意义四、结论1.《对鸟》歌曲的艺术成就2.对未来温州民歌发展的启示正文：温州民歌《对鸟》解析一、温州民歌《对鸟》简介温州，位于我国浙江省南部，拥有悠久的历史和丰富的民间文化。
温州民歌是温州民间音乐的重要组成部分，《对鸟》作为温州民歌的代表之一，广泛传唱于当地民间，深受人们喜爱。
《对鸟》歌曲源于清朝末年，由温州民间歌手创作。
歌曲通过歌唱鸟儿自由翱翔的美好景象，寄托了人们对美好生活的向往和对自然的敬畏之情。
二、《对鸟》歌曲解析1.歌曲结构与旋律特点《对鸟》采用AABA型曲式结构，旋律优美、抒情。
歌曲以鸟鸣为引子，自然地引出主题。
歌曲中运用了大量的音阶跳跃和装饰音，使得旋律富有变化，充满活力。
2.歌词内容分析歌词通过描绘鸟儿在山林间欢快飞翔的场景，表现了人们对美好生活的追求和对自然的热爱。
歌词中运用了许多生动的比喻和拟人手法，如“绿翅膀”、“红尾巴”，形象地描绘了鸟的特征。
3.艺术表现手法《对鸟》运用了民间音乐常用的五声音阶，使得歌曲具有浓厚的地域特色。
同时，歌曲中巧妙地运用了对比、渲染等手法，使歌曲更具表现力。
三、《对鸟》歌曲的文化价值1.民间艺术传承《对鸟》作为温州民歌的代表作品，对于传承和发扬我国民间音乐文化具有重要意义。
歌曲反映了温州地区民间音乐的特色，成为民间音乐的瑰宝。
2.温州地域特色体现《对鸟》歌曲中充满了温州地域特色，无论是歌词中对温州山林景象的描绘，还是音乐中五声音阶的运用，都充分展现了温州的地域特色。
3.社会历史意义《对鸟》歌曲反映了清末民初时期温州人民的生活状态和精神风貌，具有很高的社会历史价值。
歌曲中所表现出的对美好生活的向往，也为我们今天追求美好生活提供了借鉴。
浙江畲族民歌初探
类别 ， 它的形成与发展经历 了漫长的岁月。浙江畲民大多生活在 山 区， 由于地理 条件差 ， 畲族 祖先 将 山坡地 开辟成梯 田 ， 把山地 开辟呈旱地 。此外 ， 拥有天地 的畲民只有 一小部分 ， 绝大多数人
浙江畲族 民歌初探
圃 宋璐 璐
摘 要： 多 元化 的浙 江 畲族 民歌 是浙 江一 带 少数 民族 的音 乐体 裁 ， 以艺术 的 形 式真 实地 体 现 出浙 江少 数
民 族 的 风 俗 文 化 与 生 活 实 践 。由 于 畲 族 民 歌 独 具 社 会 功 能 与 艺 术 内 涵 ， 因此 至今仍 活跃在 浙 江少
（ ５ ） 哀歌 。顾名思义就是 悼念逝世 的人 ， 愿死者早 日安息 ， 家
只能“ 佃耕 以活” 。同时 ， 由于山岗上 土地覆盖面很薄弱 ， 因此 十
分容易干旱 ， 山湾也因为光照不足河水十分冰冷。种一亩山田相 当于在平原里耕耘 四、 五亩地那 般辛 苦。对此 ， 畲民有首 民歌歌 词就是这样唱的 ： “ 山哈住在高 山头 ， 种 田一亩上百丘。山哈种 田
极具价值与 意义 。但是 ，畲族 民歌 的研 究价值始终 只会有 增无 减 。在这个物欲横流 ， 传统文化 、 民族 文化越来越不受重视 的时 代。 民族文化 民族文化作为一个艺术的品种 ， 会逐渐衰 败走向灭
均为传统 民谣⑦ 。现在 ， 我们将按照 民歌 内容 的不 同将 民歌分 为
以下 几 种 ：
真辛苦 ， 不如 ‘ 哈老 ’ 种一丘。” 为 了改 良这种劣质耕 地 ， 畲 民一贯 割嫩枝绿叶作绿肥 ， 翻耕时踏人土中⑥ 。入冬后 ， 烧一批草木灰 留
浅谈民歌的地方色彩
地 民歌在 色彩上差距 了特有的民歌色彩 ， 它清晰地反 映出了 细致含蓄 ， 代表作《 茉莉花》 无锡景》 《 为 异 ， 区相隔越远 ， 下面我们就以几个大家相对 比较 该 民族或该地 区的历史风貌 ． 它的身 典型的南音 色彩 ， 形式要素特点为： 越大 。 其 从 分析以下它们所表现 上你能感受到鲜 明的地域性和民族性。 五声音 阶、 级进为主的旋法 ， 连续发展 ， 熟悉的 民族为例， 渐层下移 的四句体结构使 曲风婉转悠 出来 的色 彩 。
学 术 纵 横
摘 要 ： ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ地 区、 同民族 的民 不 不
有奔放 、 热情 、 粗犷 、 刚健 的特点 。代表
歌 都 有其 鲜 明的 民族 特 征 和 地 方 色 彩 。
作有《 我的家乡 日喀则》 翻身农奴把歌 《
唱》 。 等
本文从 民歌分 布的地域性和 各 民族 的 风俗 两方 面入 手进 行分析 、 论证 ， 民 对
伏度大 ， 多用五声音 阶 ， 牧 歌》 是 如《 就
一
首 比较有代表性的长歌 。
新疆 是一个少数 民族聚集 的地方，
主要 以维吾 尔族 、 吉克族 、 克族 塔 哈萨
民歌为主。 它的民歌从色彩上也分为两 类 ， 类是 抒情 的 ， 奏 自由 、 一 节 深沉 悠
二句体 的变体 ）旋法多用五度跳进的 扬 ， ， 由于我国幅员辽 阔，民族众多 ， 各 （ 带有游牧 民族 的特点 ， 但却 与蒙古 地的语 言、 生活 、 风俗和人 民性 格等方 曲式特点 ，使陕北 民歌具有 粗犷豪放 、 的长歌在 色彩上是截然不同的； 第二类 高昂激越 、 铿锵有力 的特点 ， 现出一 是歌舞性的 ， 表 面的差异 ， 各地 区的民歌都形 成了浓郁 节奏欢快热烈 ， 一贯到底。
浙西南畲族遗存红军歌曲研究
浙西南畲族遗存红军歌曲研究1935年4月，以粟裕为师长、刘英为政委的中国工农红军挺进师自江西入浙江西南地区开展革命斗争，先后在景宁沙湾、庆元斋郎、遂昌塘岭头、龙泉茶岙岭、松阳古市等地歼灭国民党地方武装和“围剿”敌军，并建起松阳玉岩、竹溪和遂昌王村口、龙泉住溪等苏维埃政权，创立了以遂昌王村口为中心的闽浙革命根据地。
中国共产党历来重视用歌声来宣传革命道理和党的方针政策，红军在浙西南活动期间，留下了许多红色歌曲，这些红军歌曲因红色革命而生，承载着工农革命的使命。
红军歌曲伴随着工农红军的足迹飘扬在浙西南的山山水水之间，红色革命的浪潮出现在哪里，红军歌曲就唱到哪里，红色革命风暴刮到哪里，红军歌曲随即飘到哪里。
浙西南是畲族集聚的地区，在浙西南革命史上畲族和汉族人民经常一道携手进行着革命斗争。
红军挺进师在浙西南活动期间，浙西南畲族许多优秀儿女踊跃参加了革命，畲民与红军血肉情深，中国共产党在这里建立的红色武装，像一把红色的火种，点燃了浙西南畲族人民心中的希望。
红军在浙西南畲族聚居区域活动期间，留下许许多多的遗迹轶事，如红军战役、红军标语、红军遗址、红军人物、红军故事、红军歌曲等，这些点点滴滴的红军记忆组成了浙西南红军精神和红军历史。
为缅怀先烈，传承历史，我们对浙西南革命根据地的遗存红军歌曲进行了收集整理，我们在浙西南畲族聚居区收集到了《为了穷人闹革命》和《中国出了毛泽东》两首畲族山歌音律填词的红军歌曲，这两首畲族山歌就是当年红军在浙西南活动时留下的，我们从音乐、历史与文学的角度对这两首遗存红军歌曲的音乐出处、旋律特征、节奏节拍、调式调性、地域风格、民族特征、歌词意境、历史意义等方面进行了梳理、分析和研究。
通过这两首畲族山歌，我们可以发现红军在浙江西南畲族聚居区域活动时的一些情景。
《为了穷人闹革命》这首歌是流传在景宁、云和一带的畲族民歌，歌颂的是1935年前后红军为了穷人闹革命而经历的艰苦生活以及由此产生的对红军的敬仰之情。
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浙南民歌的文化生态环境
作者：雷成靖
来源：《北方音乐》2018年第03期
【摘要】浙南民歌的形成和发展有其独特的文化背景，其悠久历史和多元文化造就了民歌的独特性，本文将从浙南的自然环境、文化背景及其民间传统三方面论述其民歌的文化生态环境。
【关键词】多元文化；自然环境；民间传统；独特
【中图分类号】J60 【文献标识码】A
浙南位于我国东南沿海，南接福建，东邻东海，相望台湾。
现行政区为八市十七县[1]。
浙南历史悠久，文化底蕴深厚，在《史记》和《吴越春秋》等古文献中就有关于浙南历史的记载。
这些历史或事件是否属实后人无法做出判断，但是，有关浙南古代人民真实生活状态却有明确记录，那就是民歌。
浙南民歌真实地记录了浙南百姓的生活、生产及劳动状况，内容丰富多彩、包罗万象，这与当地的文化生态环境密不可分，本文试从自然环境、文化背景以及民间传统三方面进行分析。
一、自然环境
浙南有“七山一水二分田”之说，多山地、丘陵，平原面积小，且较为零散，主河流为瓯江。
多山少地、隔山背海的地理环境，是形成浙南多元文化的根源，浙南集农耕、渔猎、商贸文化于一体。
复杂的地理环境成就了浙南人民多样化的劳动生产方式。
浙南自西北向东南呈梯形倾斜，有东南沿海的产粮区，有山地丘陵的经济类作物区，而海洋渔业和海岛渔村的繁荣商贸，将浙南文化推向海内外。
复杂的地理环境是民歌体裁多样化的主要原因。
隔山而唱的对山歌则成为两地居民传递信息、交流感情的途径；唱山歌还可以为山民壮胆、抚慰心灵。
所以，山歌是山地居民生活中不可缺少的一部分。
对渔民来说，海洋既孕育着希望，又象征着死亡。
高度危险的海洋作业，让渔民对其充满了敬畏。
大自然赋予他们出海渔猎的生存方式，为了生存，只能冒着生命危险出海捕鱼，若是满载而归，便皆大欢喜，全村庆贺，若遇不测，则家人只能为其超度亡灵，于是，渔歌和仪式歌就成为渔民生活中不可缺少的一部分。
在浙南平原生活的百姓既没有山歌也没有渔歌，他们过着日出而作日落而息的农耕生活，悠然的田歌、牧歌描写了他们赶牛、插秧、收割的劳动情景，看似惬意的乡村生活实则不然。
农耕民族靠天时，虽没有高度的危险性，但若天时不利则会出现饥荒，后果更是不堪设想。
除了自给自足的生活方式，浙南还存在一种被雇佣或被剥削的生活方式。
地主强占农民土地，雇佣农民做长工，被雇农民便无暇务农，长此以往，他们由半农半工的雇农转化为完全的雇工；一些贫民孩童也同样被地主剥削，他们成为滩涂拾海鲜的捉涂郎，过着“潮涨吃鲜，潮落点盐”[2]的生活。
在工业社会前，还有一批献身于地方建设的工人，他们唱着劳动号子游走于最艰险的地带，向我们展示了当时搬运、开山、造船的情景，在没有任何机械工具的情况下，他们仅凭双手和身躯将重物从山下运到山上，而在这个过程中，“一领众和”的号子就起到了统一劳动动作、调节劳动气氛的作用。
号子是劳动人民血汗的结晶、智慧的创造，伴随社会的工业化，这种体力劳动被机械化工具所替代，而伴随其成长的号子也就渐渐消失了。
从这些民歌中，我们可以看出，多样化的劳动生产方式是自然的产物，不是人所能选择和改变的，自然给予了人们生产资料，自然给予了人们生存劳动的空间，亦是自然赋予了人们创作艺术的灵感，艺术来源于生活。
所以，自然环境是影响民歌体裁的重要因素之一。
二、文化背景
浙南历史悠久，文化底蕴深厚，具有多元文化特点，集吴越文化与闽文化为一体。
《水经注》有关于上虞县的记载：“亦云禹与诸侯会事讫因相虞乐，故曰上虞’”[3]。
《吴越春秋》又有关于大越的记载：“少康，其少子号曰于越，越国之称始于此。
”[4]历史上三次北人南迁，为吴越带来了中原文化，使吴越文化具有多元化特点。
如今的浙南集吴越文化、闽文化、中原文化、畲文化为一体。
“各民族的语言是民族文化的符号系统，是民族识别的标准之一。
”浙南为多元文化地区，亦是多方言区，这里不仅有吴方言、闽方言、畲方言，还有官话，即普通话。
《中国民间歌曲集成·浙江卷》[5]中《浙江方言分布图》将浙南地区划分为三片吴语区，一片闽语区。
浙东沿海属台州片，浙江东南沿海属瓯江片，浙江西南属衢州片，浙南属闽方言片，平阳、泰顺、洞头等沿海渔村为闽南方言，而泰顺、庆元、苍南则为闽东方言。
除了吴方言和闽方言，浙南的畲族还有畲语，他们对内部说畲话，对外则说当地方言。
“畲话非常接近汉语客家话，是历史上受外来移民语言强烈影响下逐渐形成的。
”[6]近现代，于是越来越多的浙南人开始说普通话，他们对外说普通话，对内则说方言。
还有一种奇怪的现象，即方言与普通话混合使用。
很多年轻人在说浙南某地方言的时候，会夹杂着普通话，这些多是现代社会的新型词汇。
浙南文化具有普遍性和独立性，普遍性在于文化的趋同，即劳动生产方式、情感、思维等，独立性在于其复杂的方言，即使在多元文化和全球经济一体化的现代社会，也始终能坚守自己的语言，保留了中华民族文化的精髓。
三、民间传统
浙南民歌与民间传统密不可分，真实地反映了民间的风俗和人民的生活，孔子曾说过：“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。
迩之事父，远之事君。
多识于鸟兽草木之名。
”[7]孔子倡导学生读《诗》，也是为了能体察政治和民情。
浙南人民对传统节日比较重视，一些节日活动往往被即兴编唱而记录下来。
在现有的民歌中，可以看到，元宵节的灯会活动如猜灯谜、舞龙灯、拜菩萨等；端午节的划龙舟活动；正月间打花鼓、扭秧歌等表演活动。
此外，在正月佳节还会有一些沿街乞讨者，他们即兴编唱吉词彩话，乞讨生活，这与奔波忙碌的百姓、坐享其成的财主形成鲜明对比，成为节日中的另一道奇特风景。
民歌伴随着民俗活动而生，民俗活动在民歌的口口相传中得以保存。
所以，一些地区的民俗活动较之于古时并无太大差别，但有些地方的传统节日活动却随着社会的现代化而渐渐消失了，但从其地方民歌仍能看到当时的民俗活动情景。
所以民歌对于保存和继承民间传统风俗具有不可磨灭的功劳。
浙南民歌与祭祀活动密不可分，通过歌曲记录法事的程序和内容。
祭祀音乐自古就有，祭祀活动离不开音乐，音乐可渲染气氛，使巫师达到忘我和无我的境界，以沟通神灵；此外，这些歌曲还记录了法事的程序，如何做法、所请神灵以及故事背景等。
此外，浙南地区的婚丧嫁娶歌也成为民歌中的重要部分，尤其是畲族的婚仪歌，如交礼、奉茶、劝酒、对盏等，记录了从提亲、迎亲到嫁娶的详细过程。
另有一些歌曲在丧事活动中传唱，以慰藉死者灵魂，保佑死者家属。
沿海渔村每年的招魂仪式也离不开音乐，如引魂幡等，都体现了该地区音乐与传统活动的不可分割性。
综上所述，浙南民歌所存在的文化生态环境是独特的，正是这种独特性造就了独特风格的浙南民歌，复杂的地理环境、多元的文化背景以及丰富多彩的民间风俗活动为浙南民歌的内容、种类、及风格的形成奠定了基础。
音乐来源于生活，同时，又为生活增添了色彩。
浙南民歌生长在这片奇特的土地，同时又为其文化增添了绚丽光彩。
參考文献
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