2020中考语文文言文《寡人愿安承教》全文及翻译
2020中考语文文言文《寡人愿安承教》全文及翻译
寡人愿安承教
选自《孟子》
梁惠王说：我愿意高兴地听您指教!
梁惠王曰：寡人愿安承教。
孟子说：用棍棒和刀子杀死人，有什么区别吗?
孟子对曰：杀人以梃与刃，有以异乎?
(惠王)说：没有什么差别。
曰：无以异也。
(孟子又问)用刀子杀死人和用政治手腕害死人、有什么区别吗?
以刃与政，有以异乎?
(惠王)说：也没有什么差别。
曰：无以异也。
(孟子又说：)厨房里有肥嫩的肉，栏里有健壮的马，(而)百姓面带饥色，郊野横陈着饿死的尸体，这就(等于)率领着野兽一道吃人啊!野兽自相残杀吞噬，人们尚且厌恶它，身为百姓父母，官，管理政事，却不免也率领兽类一道吃人，哪里配当百姓的父母官呢?孔仲尼说过：第一个制作土偶陶俑来殉葬的人，恐怕理该断子绝孙吧?正是因为土偶陶俑酷似真人而用它殉葬的缘故，(试想连用俑殉葬都不能允许)，又怎能让这些百姓活活地饿死呢?
曰：庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽。
孟子全文及译文
孟子全文及译文孟子全文及译文《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。
下面是小编整理的孟子全文及译文，希望对你有帮助。
一、梁惠王章句上【原文】孟子见梁惠王①。
王曰：“叟②！不员千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王！何必曰利？亦③有仁义而已矣。
王曰，‘何以利吾国？’ 大夫曰，‘何以利吾家？’土庶人④曰，‘何以利吾身？’上下交征⑤利而国危矣。
万乘之国，弑⑥其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家⑦。
万取千焉，千取百焉，不为不多矣。
苟⑧为后义而先利，不夺不餍⑨。
未有仁而遗⑩其亲者也，未有义而后其君者也。
王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”【注释】①梁惠王：就是魏惠王（前400-前319），惠是他的谥号。
公元前370年继他父亲魏武侯即位，即位后九年由旧都安邑（今山西夏县北）迁都大梁（今河南开封西北），所以又叫梁惠王。
②叟：老人。
③亦：这里是“只”的意思。
④土庶人：土和庶人。
庶人即老百姓。
⑤交征：互相争夺。
征，取。
⑥弑：下杀上，卑杀尊，臣杀君叫弑。
⑦万乘、千乘、百乘：古代用四匹马拉的一辆兵车叫一乘，诸侯国的大小以兵车的多少来衡量。
据刘向《战国策。
序》说，战国末期的万乘之国有韩、赵、魏（梁）、燕、齐、楚、秦七国，千乘之国有宋、卫、中山以及东周、西周。
至于千乘、百乘之家的“家”，则是指拥有封邑的公卿大夫，公卿封邑大，有兵车千乘；大夫封邑小，有兵车百乘。
⑧苟：如果。
⑨餍（yan）：满足。
遗：遗弃，抛弃。
【译文】孟子拜见梁惠王。
梁惠王说：“老先生，你不远千里而来，一定是有什麽对我的国家有利的高见吧？”孟子回答说：“大王！何必说利呢？只要说仁义就行了。
大王说‘怎样使我的国家有利？大夫说，‘怎样使我的家庭有利？’一般人士和老百姓说，‘怎样使我自己有利？’结果是上上下下互相争夺利益，国家就危险了啊！在一个拥有一万辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定是拥有一千辆兵车的大夫；在一个拥有一千辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定是拥有一百辆兵车的大夫。
第十五课 古文翻译
第十五课1、唐雎不辱使命秦王使人谓安陵君曰：“寡人欲以五百里之地易安陵，安陵君其许寡人！”安陵君曰：“大王加惠，以大易小，甚善；虽然，受地于先王，愿终守之，弗敢易！”秦王不说。
安陵君因使唐雎（jū）使于秦。
秦王谓唐雎曰：“寡人以五百里之地易安陵，安陵君不听寡人，何也？且秦灭韩亡魏，而君以五十里之地存者，以君为长者，故不错意也。
今吾以十倍之地，请广于君，而君逆寡人者，轻寡人与？”唐雎对曰：“否，非若是也。
安陵君受地于先王而守之，虽千里不敢易也，岂直五百里哉？”秦王怫(fú)然怒，谓唐雎曰：“公亦尝闻天子之怒乎？”唐雎对曰：“臣未尝闻也。
”秦王曰：“天子之怒，伏尸百万，流血千里。
”唐雎曰：“大王尝闻布衣之怒乎？”秦王曰：“布衣之怒，亦免冠徒跣（xiǎn），以头抢(qiāng)地耳。
”唐雎曰：“此庸夫之怒也，非士之怒也。
夫专诸之刺王僚也，彗星袭月；聂政之刺韩傀(guī)也，白虹贯日；要离之刺庆忌也，仓鹰击于殿上。
此三子者，皆布衣之士也，怀怒未发，休祲(jìn)降于天，与臣而将四矣。
若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下缟(gǎo)素，今日是也。
”挺剑而起。
秦王色挠，长跪而谢之曰：“先生坐！何至于此！寡人谕矣：夫韩、魏灭亡，而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也。
”秦王派人对安陵君（安陵国的国君）说：“我打算要用方圆五百里的土地交换安陵，望安陵君一定要答应我啊！”安陵君说：“大王给以恩惠，用大的地盘交换我们小的地盘，实在是善事；即便这样，但这是我从先王那继承的封地，（我）愿意始终守护它，不敢交换！”秦王知道后（很）不高兴。
因此安陵君就派遣唐雎出使到秦国。
秦王对唐雎说：“我用方圆五百里的土地交换安陵，安陵君却不听从我，这是为什么？况且秦国使韩国魏国灭亡，但安陵却凭借方圆五十里的土地幸存下来的原因，是因为我把安陵君看作忠厚的长者，所以不打他的主意呀。
现在我用安陵十倍的土地，让安陵君扩大自己的领土，但是他违背我的意愿，这不是看不起我吗？”唐雎回答说：“不，并不是这样的。
5年级上册《孟子》 (1)
五年级上册经典国学诵读九（一）国学经典再现梁惠王曰：“寡人愿安承教。
”孟子对曰：“杀人以挺与刃，有以异乎：？”曰：“无以异也。
”“以刃与政，有以异乎？”曰：“无以异也。
”曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩。
此率兽而食人也！兽相食，且人恶之；为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。
如之何其使斯民饥而死也？”我是小助手安：乐意。
梃（tíng）：木棒。
庖（páo）：厨房。
厩（jiù）：马栏。
莩：同“殍”且人恶（wù）之：按现在的词序，应是“人且恶之”。
且，尚且。
恶（wù）：疑问副词，何，怎么。
俑：古代陪葬用的土偶、木偶。
在用土偶、木偶陪葬之前，经历了一个用草人陪葬的阶段。
草人只是略略像人形，而土偶、木偶却做得非常像活人。
所以孔子深恶痛绝最初采用土偶、木偶陪葬的人。
“始作俑者”就是指这最初采用土偶、木偶陪葬的人。
后来这句话成为成语，指首开恶例的人。
象：同“像”。
我是小翻译梁惠王说：“我很乐意听您的指教。
”孟子回答说：“用木棒打死人和用刀子杀死人有什么不同吗？”梁惠王说：“没有什么不同。
”孟子又问：“用刀子杀死人和用政治害死人有什么不同吗？”梁惠王回答：“没有什么不同。
”孟子于是说：“厨房里有肥嫩的肉，马房里有健壮的马，可是老百姓面带饥色，野外躺者饿死的人。
这等于是在上位的人率领着野兽吃人啊！野兽自相残杀，人尚且厌恶它；作为老百姓的父母官，施行政治，却不免于率领野兽来吃人，那又怎么能够做老百姓的父母官呢？孔子说：‘最初采用土偶木偶陪葬的人，该是会断子绝孙吧！’这不过是因为土偶木偶太像活人而用来陪葬罢了。
又怎么可以使老百姓活活地饿死呢？”考考你的智慧1.孟子提出的政治主张是。
2.解释：始作俑者：。
3.谈一谈你对“始作俑者”的理解。
弘扬传统文化穷当益坚马援(前14-后49)是汉代一位有名的将领。
《止斋记》原文及翻译
《止斋记》原文及翻译原文：公受事九郡，务求简靖。
其风概严而不猛，待人和而不流。
有犯，恻怛以处之，毋贷。
故名声莫不闻，每语同僚，曰：尔来宦途不再，岁经涉万有余里，游已倦矣！安得幽闲之地，葺一容膝之斋，其中惟竹与菊是植，终日燕坐，诚可乐也！因顾幕从事段从周曰：子为名其斋。
诸君合辞曰：公未也。
一笑而罢。
他日又谓余曰：我得斋名矣，举所得，云：行年六十，官三品，亦是人生合止时，以止扁（匾）斋可乎？子为我记之，余谢曰：公精力未衰，中外属望，方期大用，膏泽天下，岂容止乎？且余不敏，安敢承教？公笑曰：子言侈矣，止此，于我为过，敢有他望，以重其过？其毋愧我。
遂不敢复辞，勉为之说。
曰：止之，时义大矣哉，尝考诸艮乾坤之交，三索而成艮。
一阳居二阴之上，阳动而上进之物，既至于上则止矣。
阴者，静也，上止而下静，故为艮。
艮者，止也。
其象为山，取坤地而隆其上之状，既曰山，又有安重坚实之意，乃所谓止也。
然止有两义，有止而止者，行而止者。
止而止者，时行则行，时止则止。
如蹇之险而止、如蒙之坎而止，止其时也。
行而止者，谓行其事也，所止者，理而已。
如父止于慈，子止于孝，君止于仁，臣止于敬。
此即止其所也，动中有静，静中有动，彖曰：动静不失其时，其道光明。
盖当止而止，既不失其时；当行而止，又皆得其所，其道安得不光明辉显哉？由此观之，止之为义，非特专主辞禄去位，闭门却扫，与夫高蹈远引，遯(遁)世无闷之谓也。
历观前人，处止之义不同，有功成名遂，全身远害而止者，有知足不辱，恶盈好谦而止者，有委心乘化，乐天知命而止者，如汉之留侯与二疏及晋之陶渊明是已。
是止也固异，夫知进而不知退，既得患失，暨不量其才之称否而冒之者万万也。
然皆非圣人之止也，圣人之止何如？可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速。
孔子也，噫！为能尽艮之，止之之道者，其唯圣人乎？孟子不曰，自有生民以来未有孔子也。
又曰：乃所愿则学孔子也，公如处止之道，愿以孔子为法，庶无慊于孟氏矣。
敢此以为止斋记。
寡人愿安承教
译文
梁惠王曰：“晋国，天寡人之身， 东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于 楚。寡人耻（以为耻辱）之，愿比（为）死者一洒 （通“洗”，洗雪）之，如之何则可?”
养父母。父母受冻挨饿，兄弟妻儿各自逃散。他们使自己的
百姓陷入了痛苦之中，（如果）大王前去讨伐他们，谁能跟
大王对抗呢？所以（古语）说：‘有仁德的人天下无敌。’
大王请不要怀疑这个道理了。”
译文
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《孟子•寡人愿安承教》
《寡人愿安承教》
《孟子》
梁惠王曰：“寡人（寡德之人，古代国君的自称） 愿（希望）安（安心，专心）承教（受教）”孟子对曰： “杀人以梃（棍棒）与刃（刀），有以异乎?”曰：“无以 异也。”“以刃与政（行政手段），有以异乎?”曰：“无 以异也。”
孟子说：“厨房里有肥嫩的肉，马棚里有壮实的马，（可是）老 百姓面带饥色，野外有饿死的尸体，这如同率领着野兽来吃人啊！ 野兽自相残食，人们见了尚且厌恶，而身为百姓的父母，施行政 事，却不免于率领野兽来吃人，这又怎能算是百姓的父母译呢文？”
仲尼曰：‘始作（制作）俑（陪葬用的偶人，用陶 或木做成）者，其无后（后代）乎!’为其象（好像） 人而用之也。如之何其使斯民（这些老百姓）饥而 死也?”
孟子回答道：“百里见方的小国也能够取得天下。大王如果对百姓施行仁政， 少用刑罚，减轻赋税，（提倡）深耕细作、勤除杂草，让年轻人在耕种之余学 习孝亲、敬兄、忠诚、守信的道理，在家侍奉父兄，在外敬重尊长，（这样，） 可以让他们拿起木棍打赢盔甲坚硬、刀枪锐利的秦楚两国的军队了。
寡人愿安承教的笔记摘抄(3篇)
第1篇一、引言寡人愿安，名不见经传，生于春秋战国之际，自幼聪颖过人，博览群书，尤好儒、道、法三家之学。
后因时局动荡，辗转流离，历经磨难，终成一代名士。
寡人愿安所著《寡人愿安教书》一书，虽言辞简练，却蕴含着丰富的哲理和治国理政之道。
以下为寡人愿安教书中的部分笔记摘抄，以飨读者。
二、摘抄内容1. 君子之道君子之道，修己以安人。
寡人愿安曰：“君子之道，始于修身，终于安人。
修身之道，在于克己复礼，养心性，正言行。
安人之道，在于推己及人，以仁爱之心待人，以礼义之道治天下。
”2. 治国之道寡人愿安曰：“治国之道，在于仁政。
仁政之道，在于以民为本，敬天爱人。
君以民为心，民以君为天。
君民一心，天下大治。
治国之道，在于法治。
法治之道，在于公平公正，赏罚分明。
法者，国之权衡，民之准绳。
”3. 君臣关系寡人愿安曰：“君臣之道，在于君以仁爱之心待臣，臣以忠诚之心事君。
君臣之间，以诚信为本，以礼义为绳。
君臣和睦，国家安定。
君以贤能为任，臣以忠良为职。
君臣相得，国家昌盛。
”4. 礼仪之道寡人愿安曰：“礼仪之道，在于修身齐家治国平天下。
修身之道，在于克己复礼，养心性，正言行。
齐家之道，在于和睦家庭，教子有方。
治国之道，在于以礼义为本，以仁爱为心。
平天下之道，在于以民为本，以仁爱之心待人。
”5. 儒家思想寡人愿安曰：“儒家思想，以仁爱为核心，以礼义为准则。
仁者爱人，有礼者敬人。
儒家思想，主张修身齐家治国平天下。
修身之道，在于克己复礼，养心性，正言行。
齐家之道，在于和睦家庭，教子有方。
治国之道，在于以民为本，以仁爱之心待人。
”6. 道家思想寡人愿安曰：“道家思想，以道为宗，以无为为本。
道者，万物之宗，自然之始。
无为之道，在于顺应自然，不违天道。
道家思想，主张清静无为，与世无争。
清静无为之道，在于修身养性，返璞归真。
”7. 法家思想寡人愿安曰：“法家思想，以法治为本，以严刑峻法为手段。
法者，国之权衡，民之准绳。
法家思想，主张以法治国，赏罚分明。
《孟子》原文翻译大全
《孟子》原文翻译大全《孟子》原文翻译大全《孟子》四书之一。
战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。
为孟子、孟子弟子、再传弟子的记录。
最早见于赵岐《孟子题辞》:此书，孟子之所作也，故总谓之《孟子》。
《汉书·艺文志》著录《孟子》十一篇，现存七篇十四卷。
总字数三万五千余字，286章。
相传另有《孟子外书》四篇，已佚(今本《孟子外书》系明姚士粦伪作)。
书中记载有孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动。
主要作者简介:孟子(约公元前372年-公元前289年)，名轲，字子舆，战国中期鲁国邹人(今山东邹县东南部人)，距离孔子的故乡曲阜不远。
是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物。
相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思(孔伋，是孔子的孙子)。
学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁(魏)国、齐国、宋国、滕国、鲁国。
当时几个大国都直力于富国强兵，争取通过武力的手段实现统一。
而他继承了孔子仁的思想并将其发展成为仁政思想，被称为亚圣。
孟子的出生距孔子之死(前479)大约百年左右。
关于他的身世，流传下来的已很少，《韩诗外传》载有他母亲断织的故事，《列女传》载有他母亲三迁和去齐等故事，可见他得力于母亲的教育不少。
据《列女传》和赵岐《孟子题辞》说，孟子曾受教于孔子的孙子子思。
但从年代推算，似乎不可信。
《史记.孟子荀卿列传》说他受业子思之门人，这倒是有可能的。
无论是受业于子思也罢，子思门人也罢，孟子的学说都受到孔子思想的影响。
所以，荀子把子思和孟子列为一派，这就是后世所称儒家中的思孟学派。
和孔子一样，孟子也曾带领学生游历魏、齐、宋、鲁、滕、薛等国，并一度担任过齐宣王的客卿。
由于他的政治主张也与孔子的一样不被重用，所以便回到家乡聚徒讲学，与学生万章等人著书立说，序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。
(《史记.孟子荀卿列传》)今天我们所见的《孟子》七篇，每篇分为上下，约三万五千字，一共二百六十章。
孟子全文及译文
孟子全文及译文孟子全文及译文《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。
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一、梁惠王章句上【原文】孟子见梁惠王①。
王曰：“叟②！不员千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王！何必曰利？亦③有仁义而已矣。
王曰，‘何以利吾国？’ 大夫曰，‘何以利吾家？’土庶人④曰，‘何以利吾身？’上下交征⑤利而国危矣。
万乘之国，弑⑥其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家⑦。
万取千焉，千取百焉，不为不多矣。
苟⑧为后义而先利，不夺不餍⑨。
未有仁而遗⑩其亲者也，未有义而后其君者也。
王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”【注释】①梁惠王：就是魏惠王（前400-前319），惠是他的谥号。
公元前370年继他父亲魏武侯即位，即位后九年由旧都安邑（今山西夏县北）迁都大梁（今河南开封西北），所以又叫梁惠王。
②叟：老人。
③亦：这里是“只”的意思。
④土庶人：土和庶人。
庶人即老百姓。
⑤交征：互相争夺。
征，取。
⑥弑：下杀上，卑杀尊，臣杀君叫弑。
⑦万乘、千乘、百乘：古代用四匹马拉的一辆兵车叫一乘，诸侯国的大小以兵车的多少来衡量。
据刘向《战国策。
序》说，战国末期的万乘之国有韩、赵、魏（梁）、燕、齐、楚、秦七国，千乘之国有宋、卫、中山以及东周、西周。
至于千乘、百乘之家的“家”，则是指拥有封邑的公卿大夫，公卿封邑大，有兵车千乘；大夫封邑小，有兵车百乘。
⑧苟：如果。
⑨餍（yan）：满足。
遗：遗弃，抛弃。
【译文】孟子拜见梁惠王。
梁惠王说：“老先生，你不远千里而来，一定是有什麽对我的国家有利的高见吧？”孟子回答说：“大王！何必说利呢？只要说仁义就行了。
大王说‘怎样使我的国家有利？大夫说，‘怎样使我的家庭有利？’一般人士和老百姓说，‘怎样使我自己有利？’结果是上上下下互相争夺利益，国家就危险了啊！在一个拥有一万辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定是拥有一千辆兵车的大夫；在一个拥有一千辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定是拥有一百辆兵车的大夫。
中考文言文《寡人愿安承教》全文详细翻译
中考文言文《寡人愿安承教》全文详细翻译导读：寡人愿安承教选自《孟子》梁惠王说：“我愿意高兴地听您指教!”梁惠王曰：“寡人愿安承教。
”孟子说：“用棍棒和刀子杀死人，有什么区别吗?”孟子对曰：“杀人以梃与刃，有以异乎?”(惠王)说：“没有什么差别。
”曰：“无以异也。
”(孟子又问)“用刀子杀死人和用政治手腕害死人、有什么区别吗?”“以刃与政，有以异乎?”(惠王)说：“也没有什么差别。
”曰：“无以异也。
”(孟子又说：)“厨房里有肥嫩的肉，栏里有健壮的马，(而)百姓面带饥色，郊野横陈着饿死的尸体，这就(等于)率领着野兽一道吃人啊!野兽自相残杀吞噬，人们尚且厌恶它，身为百姓父母，官，管理政事，却不免也率领兽类一道吃人，哪里配当百姓的父母官呢?孔仲尼说过：‘第一个制作土偶陶俑来殉葬的人，恐怕理该断子绝孙吧?’正是因为土偶陶俑酷似真人而用它殉葬的缘故，(试想连用俑殉葬都不能允许)，又怎能让这些百姓活活地饿死呢?”曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。
兽相食，且人恶之。
为民父母，行政不免于率兽而食人。
恶在其为民父母也?仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎!’为其象人而用之也。
如之何其使斯民饥而死也?”梁惠王说：“(想当年，我们)魏国，天下没有比它更强的国家，这是您老所深知的。
而今到了我当政，东边被齐国打败，连我的大儿子也阵亡了;西边又丧失了河西之地七百里，割让给秦国;南边又(以失掉八个城邑)被楚国所欺侮。
我为此感到羞耻，希望能替全体死难者雪耻复仇，您说我该怎么办才好?”梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。
及寡人之身，东败于齐，长子死焉;西丧地于秦七百里;南辱于楚。
寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可?”孟子回答道：“在任何方圆百里的小国家，都可以在自己的国土推行王道，大王如果肯对百姓施行仁政，减免刑罚，少收赋税，提倡精耕细作，及时锄草，使健壮的青年利用闲暇时间加强孝亲、敬兄、忠诚、守信的道德修养，做到在家能侍奉父兄，外出能尊长敬上，这样，即使是手里拿着木制的棍棒，也可以跟拥有坚实盔甲和锋利武器的秦、楚军队相对抗。
梁惠王上原文及翻译注释
梁惠王上原文及翻译注释梁惠王上原文及翻译注释《梁惠王》是《孟子》第一篇的篇名，《孟子》和《论语》一样，原无篇名，后人一般取每篇第一章中的前两三字为篇名。
《孟子》共七篇，东汉末赵岐为《孟子》作注时，将每篇皆分为上、下，后人从之。
下面店铺准备了梁惠王上原文及翻译注释，提供给大家参考!原文孟子见梁惠王(1)。
王曰：“叟(2)!不远千里而来，亦将有以利吾国乎?”孟子对曰：“王!何必曰利?亦(3)有仁义而已矣。
王曰，‘何以利吾国?’ 大夫曰，‘何以利吾家?’土庶人(4)曰，‘何以利吾身?’上下交征(5)利而国危矣。
万乘之国，弑(6)其君者，必千乘之家;千乘之国，弑其君者，必百乘之家(7)。
万取千焉，千取百焉，不为不多矣。
苟(8)为后义而先利，不夺不餍(9)。
未有仁而遗(10)其亲者也，未有义而后其君者也。
王亦曰仁义而已矣，何必曰利?”注释(1)梁惠王：就是魏惠王(前400-前319)，惠是他的谥号。
公元前370年继他父亲魏武侯即位，即位后九年由旧都安邑(今山西夏县北)迁都大梁(今河南开封西北)，所以又叫梁惠王。
(2)叟：老人。
(3)亦：这里是“只”的意思。
(4)土庶人：土和庶人。
庶人即老百姓。
(5)交征：互相争夺。
征，取。
(6)弑：下杀上，卑杀尊，臣杀君叫弑。
(7)万乘、千乘、百乘：古代用四匹马拉的一辆兵车叫一乘，诸侯国的大小以兵车的多少来衡量。
据刘向《战国策。
序》说，战国末期的万乘之国有韩、赵、魏(梁)、燕、齐、楚、秦七国，千乘之国有宋、卫、中山以及东周、西周。
至于千乘、百乘之家的“家”，则是指拥有封邑的公卿大夫，公卿封邑大，有兵车千乘;大夫封邑小，有兵车百乘。
(8)苟：如果。
(9)餍(yan)：满足。
遗：遗弃，抛弃。
原文翻译孟子拜见梁惠王。
梁惠王说：“老先生，你不远千里而来，一定是有什麽对我的国家有利的高见吧?”孟子回答说：“大王!何必说利呢?只要说仁义就行了。
大王说‘怎样使我的国家有利?’大夫说，‘怎样使我的家庭有利?’一般人士和老百姓说，‘怎样使我自己有利?’结果是上上下下互相争夺利益，国家就危险了啊!在一个拥有一万辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定是拥有一千辆兵车的大夫;在一个拥有一千辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定是拥有一百辆兵车的大夫。