甘肃省嘉峪关市一中2016届高三上学期第一次模拟考试语文试题.doc

甘肃省嘉峪关市一中2016届高三上学期第一次模拟考试语文试题阅读下面的文字，完成后面的题。

中国古代社会给人的印象，往往是秩序井然、礼教森严的，乃至使人们认为，缺乏自由似乎就是中国社会的传统，而在个性解放的今天，每一个人对自由的渴望都显得尤为迫切，于是对中国这一古老传统便心怀不满。

国学中的自由，是儒家责任里的闲情，是道家朴素中的安然，是法家理性下的游弋，是士人重压时的释放。

社会主义核心价值观在社会层面提出的第一个价值取向，就是“自由”。

自由，在国学里也是随处可见的。

道家的生命理想最接近自由的状态，老子的一个重要观点，就是要“道法自然”，意思是说：大道之行，既是要仿照大自然的规律法则，又是要效法事物本身自然而然的状态，顺其自然，这就是道之所在。

而把道家思想与个人生命形态结合得更为紧密、更为艺术的庄子，对自由的感受也更为强烈。

一篇著名的《逍遥游》，其实描写的正是庄子心灵的驰骋和思想的放飞。

《逍遥游》中描述的那个叫做“鹏”的大鸟，能够扶摇直上九万里，能够背负青天激越云间，上能飞天，下能入水，自由往来于天地间。

其实，庄子哪是以如此瑰丽的笔墨来仅仅描写一只鸟的行为呢？那“鹏”正是庄子自己的心，正是一颗开阔六合、含纳古今、超越世俗、纵横时空的心。

心的自由，才是一个人真正的自由。

人力所及永远是有限的、人生环境永远是有遗憾的，然而，心的开阔可以超越现实局限，助你自由翱翔在无边无际的精神世界。

儒家学派里，孔子曾称赞得意门生颜回说：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。

”箪食瓢饮的清贫生活，人人都不堪忧苦，只有颜回不改其乐——他不改其乐的，也许是身在陋巷、心在书香的精神享受，也许是身在平凡、志在高远的修身过程，也许是身虽未动、心已远行的超越眼前的卓越见识。

可见，在中国文化里，无论是入世有为的儒家，还是出世无为的道家，无论他们的生存环境和行为特征有何不同，但在内心和精神层面，他们都同样拥有自由的灵魂。

无论是脚踏实地的儒家，还是仰望天空的道家，他们不同的人生信条只是对生活哲学的探讨。

而对生命状态的存在，他们都毫无异议地认为，不管在朝堂、闹市，还是在山林、陋巷，都可以也都应该自由而活。

甚至，提倡法制、法度严明的法家，也不与自由的本质相矛盾。

自由突显出秩序，在有形的层面，所有的自由都有其边界，法度之内是令行禁止，那么相对应的法度之外就是行动自由。

而有秩序的自由才是有保障的自在，无秩序的自由只是野蛮的乱象。

所以，法家的“明法度”其实更好地规范了“享自由”。

如果在现实社会的严格秩序之内，一个人的灵魂依然能充分体会到自由，那么这样的灵魂才真正具有力度，甚至具有艺术性。

中国古代的士人就是如此。

所谓“大隐隐于朝，中隐隐于市，小隐隐于林”，当中国古代的知识分子受案牍之劳形、受朝堂之艰险、受宦海之沉浮、受宵小之倾轧而感觉受到待遇不公、受到制度禁锢、受到官场奴役、受到志向束缚的时候，他们释放自我的方法，往往不是逃避到山林隐逸而不问世事，不是投降给世道艰难而躲避退缩——他们总认为，遁入世外不是读书人的理想抱负，“士不可以不弘毅，任重而道远”，在负重前行中锻炼出一颗豁达自在的隐士之心才是真正的人生自由。

所以，他们在任何困境里都努力自我调节，他们写诗、作画、弹琴、读书、品茶、赏花、雅聚、清谈……这些构成了他们快乐纵横的自由王国。

自由，从来不在远方的乌托邦，而就在当下的轻安自在；自由，从来不依靠他人的给予，而全在自我的获得。

因为，没有任何一种形式的自由抵得上心灵的自由强大有力。

（选自曹雅欣《国学中的自由》）1．下列关于国学中的自由的表述，不恰当的一项是（）（3分） A．国学里是随处可见“自由”的，比如儒家责任里的闲情，道家朴素中的安然，法家理性下的游弋，士人重压时的释放等等。

B．国学里的自由在道家的表现可以是老子的“道法自然”，也可以是庄子的超越现实局限，自由翱翔在无边无际的精神世界。

C．国学里的自由在儒家那里的表现是身在陋巷、心在书香的精神享受，身在平凡、志在高远的修身过程，儒家的生活像是大地上的苦行僧。

D．国学里的自由在法家那里的“明法度”就是自由突显出秩序，在有形的层面，所有的自由都有其边界，只有在法度之外才是行动自由。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）（3分）A．老子的“道法自然”认为道之所在就是既要仿照大自然的规律法则，又要效法事物本身自然而然的状态，顺其自然。

B．儒家和道家，他们有不同的人生信条，而对生命状态存在的理解上的观点是一致的，都认为不管在朝堂、闹市，还是在山林、陋巷，都应该自由而活。

C．法家虽然提倡法制，严明法度，但也不与自由的本质矛盾，而有秩序的自由才是有保障的自在，无秩序的自由只是野蛮的乱象。

D．中国古代的士人认为真正的人生自由只有在写诗、作画、弹琴、读书、品茶、赏花、雅聚、清谈中才能锻炼出一颗豁达自在的隐士之心。

3．根据原文的内容，下列理解和分析不正确的一项是（）（3分） A．国学中的自由，其实是一种心灵的自由，它是在当下的轻安自在，是自我的获得，在儒家、道家、法家那里都能体现这一点。

B．中国古代士人们释放自我的方法，往往不是隐逸山林，也不是降世退缩，而是在负重前行中实现理想抱负。

C．人力所及永远是有限的、人生环境永远是有遗憾的，一个人真正的自由是心的自由，心的开阔可以超越现实局限。

D．社会主义核心价值观在社会层面提出的第一个价值取向，就是“自由”，而自由不只是西方价值观才存在的，在国学中也随处可见。

【答案解析】1.C2.D3.B2阅读下面的文言文，完成后面的题。

尝试观上古记，三王①之佐，其名无不荣者，其实②无不安者，功大也。

《诗》云“雨我公田，遂及我私”，三王之佐，皆能以公及其私矣。

俗主之佐，其欲名实也，与三王之佐同，而其名无不辱者，其实无不危者，无公故也。

皆患其身不贵于国也，而不患其主之不贵于天下也；皆患其家之不富也，而不患其国之不大也。

此所以欲荣而愈辱，欲安而益危。

民之治乱在于有司，今处官则荒乱，临财则贪得，列近则持谀，将众则疲怯，以此厚望于主，岂不难哉！今有人于此，修身会计则可耻，临财物资赆则为己。

若此而富者，非盗则无所取。

故荣富非自至也，缘功伐也。

今功伐甚薄而所望厚，诬也；无功伐而求荣富，诈也。

诈诬之道，君子不由。

人之议多曰：“上用我，则国必无患。

”然用己未必是也。

己有患，用己于国，恶得无患乎？而莫若修身自贤。

己，可制也；释其所制而夺乎其所不制，悖。

则未用其治国治官，宜也。

若夫内事亲，外交友，虽可达也，然事亲未孝，交友未笃，是所未达，恶能善之矣？故论人无以其所未达，而用其所已达。

古之事君者，必先用能，然后任；必反情③，然后受。

主虽过与，臣不徒取。

忠臣之行，近知本矣。

（取材自《吕氏春秋·务本》，有改动）①三王：指夏﹑商﹑周三代之君。

②实：实利，包括地位、俸禄等。

③反情：内省，省察自己。

4．下列语句中，划线的词解释正确的一项是（）（3分）A．临财物资赆则为己赆：财物B．故荣富非自至也，缘功伐也伐：征伐C．交友未笃笃：深厚D．恶能善之矣善：认为……好5．下列各组语句中，划线的词意义和用法都相同的一组是（）（3分）A．①其欲名实也，与三王之佐同②主虽过与，臣不徒取B．①而其名无不辱者②此所以欲荣而愈辱C．①皆患其家之不富也②诈诬之道，君子不由D．①以此厚望于主②己有患，用己于国，恶得无患乎6．下列的理解和分析，不符合文意的一项是（）（3分）A．首段引《诗经》的话来说明“为公”与“顾私”的联系。

B．作者认为百官应替君王治理好百姓，方能获得显贵之位。

C．能侍奉父母、结交朋友的人，作者认为用其治国必无患。

D．最后一段总结全文，指出了事君者应该有的姿态和品行。

7．将文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

（10分） （1）民之治乱在于有司，今处官则荒乱，临财则贪得，列近则持谀，将众则疲怯，以此厚望于主，岂不难哉！（6分）（2）主虽过与，臣不徒取。

忠臣之行，近知本矣。

（4分）【答案解析】词，“向，从”；“于”②为介词，“在”。

考点：理解常见文言虚词在文中的意义和用法。

能力层级为理解B。

6．试题分析：C文章第三段“内事亲，外交友，虽可达也，然……”是说能侍奉父母、结交朋友的人并非具有最高修养的人。

故“用其治国必无患”于文无据。

考点：筛选文中的信息。

能力层级为C。

7．试题分析：翻译语句要准确翻译关键词语，如（1）句中，关键词“处”译为“居”、“治乱”译为“治理的好坏”、“以”译为“凭借”。

（2）句中关键词“虽”译为“即使”、“行”译为“行为”。

翻译时，直译为主意译为辅。

人们的议论大都说；“（如果）君主任用我，（那么）国家必定没有祸患。

”但是（如果真的）任用他，未必是这样。

（如果）自己有祸患，任用这样的人在治理国家（的事业上），（国家）怎么能没有祸患呢？所以要得到国君的重用，没什么比修养身心、使自身贤明更重要的了。

自身是自己可以制约的，放弃自己力所能及的事，却去奋力强取自己力所不及的事，这就叫悖谬。

（悖谬的人，）不让他们治理国家、管理官吏是合宜的。

至于在家侍奉父母，在外结交朋友，即便是可以达到的，但是（如果）侍奉父母不孝顺，结交朋友不忠厚诚挚，这些都未能达到，怎么能认为他好呢？所以，评论人不要根据他未能达到的，而要根据他已能达到的。

古代侍奉君主的人，一定先贡献才能，然后才担任官职；一定先省察自己，然后才接受俸禄。

君主即使多给俸禄，臣子也不无故接受。

忠臣的行为，接近于懂得什么是根本。

3阅读下面两首诗歌，完成后面的题。

天仙子张先时为嘉禾小倅，以病眠，不赴府会。

《水调》数声持酒听，午醉醒来愁未醒。

送春春去几时回？临晚镜，伤流景⑷，往事后期空记省。

沙上并禽池上瞑，云破月来花弄影。

重重帘幕密遮灯，风不定，人初静，明日落红应满径。

8．王国维在《人间词话》中说，此词着一“弄”字而境界全出矣。

请赏析”弄”字的妙处。

（5分）9．上片中写到“午醉醒来愁未醒”，结合全词试分析作者的“愁”包含哪些内容？（6分）【答案解析】8．“弄”字用比拟的手法，将花与影都写活了，成了有知觉、有情感的物体。

月光之下，晚风之中，花动影舞，顾昐情深，春夜月下花前的美景，生动地呈现在读者的眼前。

9．（1）惜春伤春之情（2）嗟叹流光易逝（3）对往事故人的追忆（言之有理即可）8．试题分析：乌云消散，大地上顿时呈现皎洁的月光，刚才在阴云笼罩中黯然失色的花儿随风摇摆，作者选择景物的动态来写，写“弄”，用这个字就把花写得好像有知觉似的，显得生动了。

“弄”字又唤起人们许多联想，使人想象到了不仅花在空中飘摇，影子也在舞动，这样构成的画面是美的，也使人感到月色的美好。

考点：鉴赏文学作品的语言。

能力层级为鉴赏评价D。

9．试题分析：解答此题关键在于对诗歌内容的理解。

这是一首送春词。