《吕氏春秋》
吕氏春秋【古籍精品原文】
吕氏春秋
《吕氏春秋》是秦国丞相吕不韦主编的一部古代类百科全书似的传世巨著，有八览、六论、十二纪，共二十多万言。
《吕氏春秋》是战国末年（公元前“239”年前后）秦国丞相吕不韦组织属下门客们集体编撰的杂家（儒、法、道等等）著作，又名《吕览》。
此书共分为十二纪、八览、六论，共十二卷，一百六十篇，二十余万字。
吕不韦自己认为其中包括了天地万物古往今来的事理，所以号称《吕氏春秋》。
目录
纪
∙孟春纪
∙仲春纪
∙季春纪
∙孟夏纪
∙仲夏纪
∙季夏纪
∙孟秋纪
∙仲秋纪
∙季秋纪
∙孟冬纪
∙仲冬纪
∙季冬纪
览
∙有始览
∙孝行览
∙慎大览。
吕氏春秋原文及翻译
吕氏春秋原文及翻译【原文】今世之惑主，多官而反以害生，则失所为立之矣。
【译文】如今世间糊涂的君王，过多地设置官职，反而不利于民生，这就失去设置职官的初衷了。
【原文】人之性寿，物者抇之，故不得寿。
物也者，所以养性也，非所以性养也。
【译文】人本来是可以长寿的，但很多人却可以无法获得长寿，那是由于外物搅乱了他的心智，因而他不能享寿长久。
外物，是用来修养身心、涵养天性的，人不应该损耗自己的生命去追求它。
【原文】富贵而不知道，适足以为患，不如贫贱。
【译文】身居高位而富足有余的人，却不明白养生的道理，只会为自己招来祸患，反倒不如做个贫苦而身份低微的人。
【原文】凡生之长也，顺之也；使生不顺者，欲也。
【译文】凡是生命长久都是因为顺应它的天性的缘故；反过来，使生命不顺的，正是欲望。
【原文】天下，非一人之天下也，天下之天下也。
【译文】天下，不是一个人的天下，而是天下人的天下。
【原文】处大官者，不欲小察，不欲小智。
【译文】身居高位的人，不愿意在细小之处苛求，也不愿意玩弄小聪明。
【原文】天无私覆也，地无私载也，日月无私烛也，四时无私行也。
【译文】上天覆围万物，没有偏私；大地承负万物，没有偏私；日月普照万物，没有偏私；春夏秋冬更替循环，没有偏私。
【原文】孔子闻之曰:“善哉，祁黄羊之论也!外举不避雠，内举不避子。
”祁黄羊可谓公矣。
【译文】孔子听说了祁黄羊荐人唯才的这些事，说:“祁黄羊的话说得太好了!举荐外人时不回避敌雠，举荐家人时也不回避亲子。
”祁黄羊算得上说公正无私了。
【原文】譬之若官职，不得擅为，必有所制。
【译文】这就好比各种职官，不能让他们专擅独行，必须得有所制的一样。
吕氏春秋原文及翻译
吕氏春秋原文及翻译【原文】利不可两，忠不可兼。
不去小利则大利不得，不去小忠则大忠不至。
故小利，大利之残也;小忠，大忠之贼也。
圣人去小取大。
昔荆龚王与晋厉公战于鄢陵，荆师败，龚王伤。
临战，司马子反渴而求饮，竖①阳谷操黍酒而进之。
子反受而饮之。
子反之为人也嗜酒，甘而不能绝于口，以醉。
战既罢，龚王欲复战而谋。
使召司马子反，子反辞以心疾。
龚王驾而往视之，入幄中，闻酒臭而还。
曰：“今日之战，所恃者司马也。
而司马又若此，是忘荆国之社稷，而不恤吾众也。
”于是罢师去之。
斩司马子反以为戮。
竖阳谷之进酒也，非以醉子反也，其心以忠也，而适杀之。
故曰：小忠，大忠之贼也。
昔者晋献公使荀息以垂棘之璧与屈产之乘②赂虞公，以假道于虞而伐虢。
虞公滥于宝与马而欲许之，宫之奇谏曰：“不可许也。
先人有言曰：‘唇竭而齿寒。
’夫虢之不亡也，恃虞;虞之不亡也，亦恃虢也。
若假之道，则虢朝亡而虞夕从之矣。
奈何其假之道也?”虞公弗听，而假之道。
荀息伐虢，克之。
还反伐虞，又克之。
荀息操璧牵马而报。
献公喜曰：“璧则犹是也，马齿亦薄长矣。
”故曰：小利。
大利之残也。
中山之国有套繇者，智伯欲攻之而无道也。
为铸大钟，方车二轨以遗之。
套繇之君将斩岸堙溪以迎钟。
赤章蔓枝谏曰：“夫智伯之为人也，贪而无信，必欲攻我而无道也，故为大钟，方车二轨以遗君。
君因斩岸堙溪以迎钟,师必随之。
”弗听，有顷，谏之。
君曰：“大国为欢，而子逆之，不祥，子释之。
”赤章蔓枝曰：“为人臣不忠贞，罪也;忠贞不用，远身可也。
”断毂而行，至卫七日厹而繇亡。
昌国君将五国之兵以攻齐。
齐使触子将，以迎天下之兵于济上。
齐王欲战，使人赴触子，耻而訾之曰：“不战，必划③若类，掘若垄。
”触予苦之欲齐军败于是以天下兵战战合击金而却之卒北天下兵乘之。
触子因以一乘去，莫知其所，不闻其声。
达子又帅其余卒军于秦周，无以赏，使人请金于齐王。
齐王怒曰：“若残竖子之类，恶能给若金?”与燕人战，大败，达子死，齐王走莒。
燕人逐北入国，相与争金甚多。
《吕氏春秋》原文及译文
《吕氏春秋》原文及译文当赏原文：四曰：民无道知天，民以四时寒暑日月星辰之行知天。
四时寒暑日月星辰之行当，则诸生有血气之类皆为得其处而安其产。
人臣亦无道知主，人臣以赏罚爵禄之所加知主。
主之赏罚爵禄之所加者宜，则亲疏远近贤不肖皆尽其力而以为用矣。
晋文侯反国，赏从亡者，而陶狐不与。
左右曰：“君反国家，爵禄三出，而陶狐不与，敢问其说。
”文公曰：“辅我以义，导我以礼者，吾以为上赏；教我以善，强我以贤者，吾以为次赏，拂吾所欲，数举吾过者，吾以为末赏。
三者。
所以赏有功之臣也。
若赏唐国之劳徒，则陶狐将为首矣。
”周内史兴闻之曰：“晋公其霸乎！昔者圣王先德而後力，晋公其当之矣！”秦小主夫人用奄变，群贤不说自匿，百姓郁怨非上。
公子连亡在魏，闻之，欲入，因群臣与民从郑所之塞。
右主然守塞，弗入，曰：“臣有义，不两主，公子勉去矣！”公子连去，入翟，从焉氏塞，菌改入之。
夫人闻之，大骇，令吏兴卒。
奉命曰：“寇在边。
”卒与吏其始发也，皆曰：“往击寇。
”中道，因变曰：“非击寇也，迎主君也。
”公子连因与卒俱来，至雍，围夫人，夫人自杀。
公子连立，是为献公。
怨右主然，而将重罪之；德菌改，而欲厚赏之。
监突争之曰：“不可。
秦公子之在外者众，若此，则人臣争入亡公子矣，此不便主。
”献公以为然，故复右主然之罪，而赐菌改官大夫，赐守塞者人米二十石。
献公可谓能用赏罚矣。
凡赏非以爱之也，罚非以恶之也，用观归也。
所归善，虽恶之，赏；所归不善，虽爱之，罚。
此先王之所以治乱安危也。
译文：人民没有别的途径了解上天，人民依据四季寒暑日月星辰的运行了解上天。
四季寒暑日月星辰的运行适宜，那么各种有生命有血气的物类，就能各得其所、各安其生了。
臣下也没有别的途径了解君主．臣下依据君主赏罚爵禄如何施予来了解君主。
君主赏罚爵禄施予得恰当，那么亲疏远近、贤和不肖的人就都竭尽其力为君主所用了。
晋文公回到晋国，赏赐跟随自己流亡的人，而陶狐不在其中。
文公的左右侍从说：“您回到晋国，三次拿出爵禄赏人，陶狐却不在其中，想冒昧地请教您这样做的道理。
吕氏春秋 古诗文
吕氏春秋古诗文原文：《察今》上胡不法先王之法？非不贤也，为其不可得而法。
先王之法，经乎上世而来者也，人或益之，人或损之，胡可得而法？虽人弗损益，犹若不可得而法。
一、衍生注释：“上”：指君主。
“法”：动词，取法、效仿。
“先王之法”：古代帝王的法令制度。
“益”：增加。
“损”：减少。
二、赏析：这段文字以简洁明了的语言，通过反问的手法，深刻地阐述了不能一味遵循先王之法的道理。
它强调了时代在变化，法令制度也应随之改变，具有很强的思辨性和现实意义。
三、作者介绍：《吕氏春秋》是在秦国丞相吕不韦主持下，集合门客们编撰的一部黄老道家名著。
吕不韦，战国末年卫国商人、政治家、思想家。
四、运用片段：在一次班级讨论会上，大家争论要不要沿用以前的班级规章制度。
小明就说：“上胡不法先王之法？如今情况变化这么大，以前的制度怎么能照搬呢？就像时代在进步，我们不能总用老眼光看问题呀！”原文：《刻舟求剑》楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟，曰：“是吾剑之所从坠。
”舟止，从其所契者入水求之。
舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎？一、衍生注释：“涉”：过，渡。
“遽”：急忙，立刻。
“契”：用刀雕刻。
“惑”：糊涂。
二、赏析：这则寓言用简洁生动的语言，讽刺了那些拘泥守旧、不知变通的人。
通过楚人刻舟求剑的荒唐举动，揭示了要根据实际情况变化来处理问题的道理。
三、作者介绍：《吕氏春秋》由吕不韦组织门客编撰而成。
其内容涵盖了政治、军事、哲学、道德等多个方面，具有很高的文化价值。
四、运用片段：有一天，小红在找东西时，只在原来放东西的地方找，妈妈着急地说：“你这不是刻舟求剑吗？东西可能早就被挪地方啦！”原文：《引婴投江》有过于江上者，见人方引婴儿而欲投之江中，婴儿啼。
人问其故。
曰：“此其父善游。
”其父虽善游，其子岂遽善游哉？以此任物，亦必悖矣。
一、衍生注释：“方”：正在。
“故”：原因。
“遽”：就。
“悖”：荒谬。
二、赏析：此文通过一个荒唐的举动，揭示了处理事情不能主观臆断，要从实际出发的道理。
《吕氏春秋》原文 译文 注释
《吕氏春秋》是我国古代一部重要的文化经典，至今仍有相当的研究价值。
它由我国战国时期的思想家吕不韦所著，被视为我国儒家文化的重要代表之一。
本文将对《吕氏春秋》的原文内容进行翻译，并结合注释，以便更好地了解和理解这部文化经典的内涵。
1.《吕氏春秋》原文《吕氏春秋》是一部总结战国时期各家学说的文集，共分为“纪”“论”“政”“势”“形”“用”六篇，涵盖了政治、伦理、军事、经济等多个方面的内容。
它的原文是古代文言文，语言优美精炼，表达清晰、深刻，是我国古代重要的文化遗产之一。
2. 译文《吕氏春秋》的翻译工作需要深入理解古代汉语的语法、词义、文化内涵等方面，并在此基础上巧妙地表达出原著的精神。
这部经典的译文需要忠实于原著的意思，同时又能够符合现代读者的阅读习惯和理解水平，这是一项考验译者功力的艰巨任务。
3. 注释在阅读《吕氏春秋》时，需要结合当时的历史背景和社会环境来理解其中的思想和观念。
在对待君臣关系、礼乐制度、善恶报应等方面的观点，都需要通过注释来进行解释，以便更好地理解作者的立场和观点。
《吕氏春秋》是我国古代的重要文化遗产，它的原文翻译和注释工作有着重要的研究意义，希望本文的介绍能够引起更多人的关注和重视。
继续深入阐述《吕氏春秋》的相关内容和研究意义，将有助于更全面地理解这部古代文化经典。
我们可以通过对《吕氏春秋》的研究和理解，探索其对我国古代政治、伦理、军事、经济等多个方面的影响。
可以进一步讨论《吕氏春秋》对后世学者和文化传承的重要性。
可以总结出对于今人的启示和价值。
4. 对我国古代政治、伦理、军事、经济等多个方面的影响《吕氏春秋》对我国古代政治、伦理、军事、经济等多个方面都有着深远的影响。
在政治方面，它提出了关于君臣关系、国家政治制度、官职任命、赋税等方面的观念和原则，对于后来我国的政治制度和官僚文化产生了巨大的影响。
在伦理方面，它探讨了人性、道德、善恶报应等问题，形成了独特的伦理观念，对后来的道德伦理思想产生了重要影响。
《吕氏春秋》白话全译完整版
《吕氏春秋》简介--------------------------------------------------------------------------------《吕氏春秋》是战国末年（公元前“239”年前后）秦国丞相吕不韦组织属下门客们集体编撰的杂家著作，又名《吕览》。
此书共分为十二纪、八览、六论，共十二卷，一百十六篇，二十余万字。
在公元前239写成，当时正是秦国统一六国前夜。
《吕氏春秋》共分为十二纪、八览、六论，共二十六卷，一百六十篇，二十余万字。
内容驳杂，有儒、道、墨、法、兵、农、纵横、阴阳家等各家思想，所以《汉书·艺文志》等将其列入杂家。
在内容上虽然杂，但在组织上并非没有系统，编著上并非没有理论，内容上也并非没有体系。
正如该书《用众》篇所说：“天下无粹白之狐，而有粹白之裘，取之众白也。
”《吕氏春秋》的编著目的显然也是为了集各家之精华，成一家之思想，那就是以道家思想为主干，融合各家学说。
据吕不韦说，此书对各家思想的去取完全是从客观出发，对各家都抱公正的态度，并一视同仁的。
因为“私视使目盲，私听使耳聋，私虑使心狂。
三者皆私没精，则智无由公。
智不公，则福日衰，灾日隆。
”（《吕氏春秋·序意》）《吕氏春秋》的十二纪是全书的大旨所在，是全书的重要部分，分为《春纪》、《夏纪》、《秋纪》、《冬纪》。
每纪都是5篇，共60篇。
本书是在“法天地”的基础上来编辑的，而十二纪是象征“大圜”的天，所以，这一部分便使用十二月令来作为组合材料的线索。
《春纪》主要讨论养生之道，《夏纪》论述教学道理及音乐理论，《秋纪》主要讨论军事问题，《冬纪》主要讨论人的品质问题。
八览，现在63篇，显然脱去一篇。
内容从开天辟地说起，一直说到做人务本之道、治国之道以及如何认识、分辨事物、如何用民、为君等。
六论，共36篇，杂论各家学说。
《吕氏春秋》保存着先秦各家各派的不同学说，还记载了不少古史旧闻、古人遗语、古籍佚文及一些古代科学知识，其中不少内容是其他书中所没有的。
《吕氏春秋-察今》原文、注释、译文及赏析
《吕氏春秋-察今》原文、注释、译文及赏析原文：《吕氏春秋·察今》《吕氏春秋》上胡不法先王之法？非不贤也，为其不可得而法。
先王之法，经乎上世而来者也，人或益之，人或损之，胡可得而法？虽人弗损益，犹若不可得而法。
凡先王之法，有要于时也。
时不与法俱在，法虽今而在，犹若不可法。
故释先王之成法，而法其所以为法。
先王之所以为法者，何也？先王之所以为法者，人也，而己亦人也。
故察己则可以知人，察今则可以知古。
古今一也，人与我同耳。
有道之士，贵以近知远，以今知古，以所见知所不见。
故审堂下之阴，而知日月之行，阴阳之变；见瓶水之冰，而知天下之寒，鱼鳖之藏也。
尝一脟肉，而知一镬之味，一鼎之调。
荆人欲袭宋，使人先表澭水。
澭水暴益，荆人弗知，循表而夜涉，溺死者千有余人，军惊而坏都舍。
向其先表之时可导也，今水已变而益多矣，荆人尚犹循表而导之，此其所以败也。
今世之主法先王之法也，有似于此。
其时已与先王之法亏矣，而曰此先王之法也，而法之。
以此为治，岂不悲哉！故治国无法则乱，守法而弗变则悖，悖乱不可以持国。
世易时移，变法宜矣。
譬之若良医，病万变，药亦万变。
病变而药不变，向之寿民，今为殇子矣。
故凡举事必循法以动，变法者因时而化。
是故有天下七十一圣，其法皆不同；非务相反也，时势异也。
故曰：良剑期乎断，不期乎镆铘；良马期乎千里，不期乎骥骜。
夫成功名者，此先王之千里也。
楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟，曰：“是吾剑之所从坠。
”舟止，从其所契者入水求之。
舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎？以故法为其国与此同。
时已徙矣，而法不徙。
以此为治，岂不难哉！有过于江上者，见人方引婴儿而欲投之江中，婴儿啼。
人问其故。
曰：“此其父善游。
”其父虽善游，其子岂遽善游哉？以此任物，亦必悖矣。
荆国之为政，有似于此。
译文：国君为什么不取法古代帝王的法今制度呢？不是它不好，而是因为后人无从取法它。
先王的法今制度，是经历了漫长的古代流传下来的，人们有的增补它，有的删减它，怎么能够取法它呢？即使人们没有增减它，也还是无从职法它的。
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吕不韦（前292年—前235年），姜姓，吕氏，名不韦，卫国濮阳（今河南省滑县）人。
战国末年商人、政治家、思想家，秦国丞相，姜子牙23世孙。
早年经商于阳翟，扶植秦国质子异人回国即位，辅佐秦庄襄王，拜为相国，封文信侯，食邑河南洛阳十万户。
带兵攻取周国、赵国、卫国土地，分别设立三川郡、太原郡、东郡，对秦王嬴政兼并六国的事业作出重大贡献。
庄襄王去世后，迎立太子嬴政即位，拜为相邦，尊称“仲父”，权倾天下。
受到嫪毐集团叛乱牵连，罢相归国，全家流放蜀郡，途中饮鸩自尽。
主持编纂《吕氏春秋》（又名《吕览》），包含八览、六论、十二纪，汇合了先秦诸子各派学说，“兼儒墨，合名法”，史称“杂家”。
《吕氏春秋》是在秦国丞相吕不韦主持下，集合门客们编撰的一部黄老道家名著。
成书于秦始皇统一中国前夕。
此书以儒家学说为主干，以道家理论为基础，以名、法、墨、农、兵、阴阳家思想学说为素材，熔诸子百家学说于一炉，闪烁着博大精深的智慧之光。
吕不韦想以此作为大秦统后的意识形态。
但后来执政的秦始皇却选择了法家思想，使包括道家在内的诸子百家全部受挫。
《吕氏春秋》集先秦道家之大成，是战国末期道家的代表作，全书共分二十六卷，一百六十篇，二十余万字。
《吕氏春秋》作为十二纪、八览、六论，注重博采众家学说，以道家思想为主体兼采阴阳、儒墨、名法、兵农诸家学说而贯通完成的一部著作。
但主要的宗旨属于道家。
所以《汉书·艺文志》等将其列入杂家。
高诱说《吕氏春秋》“此书所尚，以道德为标的，以无为为纲纪”，这说明最早的注释者早已点明
《吕氏春秋》以道家为主导思想之特征。
内容简介
《吕氏春秋》是中国历史上第一部有组织按计划编写的文集，上应天时，中察人情，下观地利，以道家思想为基调，坚持无为而治的行为准则，用儒家伦理定位价值尺度，吸收墨家的公正观念、名家的思辨逻辑、法家的治国技巧，加上兵家的权谋变化和农家的地利追求，形成一套完整的国家治理学说。
战国晚期的吕不韦，是一个富有传奇色彩的商人。
他由商入政，扶立国君，进入政治高层。
他志向宏大，主编《吕氏春秋》，留下了“一字千金”的典故。
后人一般把《吕氏春秋》归入杂家。
在管理思想史上，这部书有着特殊的价值。
它是中国历史上第一部有组织按计划编写的文集。
从学术角度观察，它具有浓厚的自然主义色彩；从管理角度观察，它充满了功利主义色彩。
《吕氏春秋》通过对先秦诸子的修正，形成了自己的特色，在管理思想的全局性、整体性和深刻性上，都有自己的建树。
从阴阳五行的理论架构，到经验主义的具体论证；从养生和贵己的“内圣”，到君臣之道和善治天下的“外王”；从个人和国家、社会和政权之间的关系调适，到自然之道支配下的生理、物理、事理和心理的互相配套，形成了一个完整的体系。
《吕氏春秋》总括先秦诸子，开启秦汉先声，在管理思想史上具有重要地位。
哲学意义上的自然主义，是对人类反省而形成的。
反映在国家治理思维上，古希腊曾经诞生了自然法思想，以芝诺为代表的斯多葛派主张自然法，到古罗马的西塞罗，对自然法理论完整化体系化。
自然法学说认为，人类社会的现存法律为人定的（包括制定法和习惯法），而超越于人定法之上的是自然法。
所谓自然法，指存在于自然中的理性，具有普遍性和永恒性，表现了自然的和谐和完美。
人定法则由于人类的认识局限和私利屏蔽，肯定会有缺陷，因之，人定法必须服从于自然法。
具体的法理，就是人定法自身的合法性和正当性，不可能经由人定法来证明，而必须依赖于自然法来证明，不合于自然法的人定法没有合法性。
合于自然法为“善法”，不合于自然法为“恶法”，恶法非法。
在中国，老子的道，具有自然法的意义，但是，老子仅仅强调了“道法自然”，再没有细说。
《吕氏春秋》则发展了老子的思想，通过十二纪，把人的行为与自然秩序一体化，在自然秩序中验证社会管理的正当性。