《孟子》简介及译文
• 3、理想人格
• 孟子进一步发挥儒家追求理想人格的思想， 认为“人皆可以为尧舜”（《告子下》），并 特别推崇“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不 能屈”的“大丈夫”精神（《滕文公下》）。 其理想人格的思想基础就是为了“义”敢于牺 牲，“生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不 可得兼，舍生而取义者也” （《告子上》）。
•
孟子说：“如果有人对王说：‘我的力气 举得起三万斤，但却举不起一根羽毛；我的眼 睛看得见秋天鸟兽身上新长出的毛尖，却看不 见车上装的柴。’大王会相信这样的话吗？” （明，视力。察，看清楚。秋毫，秋天鸟兽身 上新长出的毛，细而末锐）
齐宣王说：“我不相信。”
•
•
（孟子）说：“现在大王的恩德施加到动 物身上，但却没有惠及百姓，为何独独这样呢？ 看来因为不用力，所以连一根羽毛也举不起；
• 牲畜等。恒心，长久不变的心。特指不因贫困 而改变的向善之心。放辟邪侈，泛指一切不守 统治者规矩的行为。放，放纵。“侈”与“放 ”同义，过度。辟通“僻”，行为不正派。“ 邪”与“辟”同义。及，等到。从，跟着。罔 民，促使民陷于罪。仰、俯，含有地位高低之 意，父母地位高于妻子儿女。驱，驱使、督促 。之，到… …去。）
• 因为不用心去看，所以一车柴都看不见；因为 不肯施以恩恤，所以老百姓得不到安抚。所以 大王不能一统天下，是因为不愿意做，而不是 不能做。” • • 齐宣王问：“不愿意做和不能做的具体表 现怎样区分？” 孟子回答说：“如果要用胳膊夹着泰山跳 过渤海，告诉别人，‘我办不到。’这就是真 的办不到。而如果为长辈按摩肢体，却告诉别 人说，‘我做不了。’那就是不愿意做了，而 不是不能做。所以大王不能一统天下，
• “现在大王规定老百姓的产业，既不足以 赡养父母，又不能养活妻子儿女；就算一辈子 都遇到丰年，也填不饱肚子；假使遇到歉收年
•
再如孟子回答北宫锜问周室班爵禄的制度 时说：“其详不可得闻也，诸侯恶其害己也， 而皆去其籍”（《万章下》），说明秦始皇之 前一百多年已早有焚书。对于了解验证战国史 事是有价值的。
• 三、《孟子》的主要注本
• 1、《十三经注疏》中的《孟子注疏》（东汉 赵岐注、北宋孙奭疏）； • 2、朱熹《孟子集注》； • 3、清代焦循《孟子正义》；
• 送到哪里？’那人回答说：‘将被用来衅钟。’ 大王说：‘算了吧！我不忍心见到牛恐惧发抖 的样子，像这样没有罪过而被处死。’那人说： ‘那么衅钟怎么办？’大王说：‘衅钟是一定 要进行的，用羊代替牛就可以了！’这不证明 大王可以吗？”（之，动词，到。衅，上古的 一种祭礼，当国家的一件重要器物到宗庙开始 使用的时候，便要宰杀一头活物祭祀） • 齐宣王说：“是有这么回事。” • 孟子说：“有这样的德行，足以成就王业 了。世人都以为大王吝惜一头牛，我却知道大 王真正的原因在于不忍心。”
•
• 至于老百姓，没有长久维持生活的产业，就没 有长久不变的心志。而没有长久不变的心志， 就会不守规矩，为所欲为。等到老百姓犯了罪 ，跟着对他们实施刑罚，就是用罗网陷害人民 。仁君在位的话，怎么会拿罗网陷害人民呢？ 所以明智的君主规定老百姓的产业，一定使老 百姓能够赡养父母，养活妻子儿女，假使一辈 子都是丰年，就一辈子都可以吃饱饭；假使一 辈子都是歉收年，就一辈子都可以活命，再督 促老百姓一心向善，他们就容易接受了。”（ 恒产，能长久维持生活的产业，如田产、树木
• 4、今人杨伯峻的《孟子译注》，方便初学者。
• 齐桓晋文之事章
译文： 齐宣王问孟子：“能给我讲讲齐桓公、 晋文公的事情吗？” 孟子说：“仲尼不谈齐桓、晋文的事情， 所以后世没有流传，我也就没有听说。如果 实在要说，那么就谈谈成就王业，以仁政统 一天下的道理吧？”（儒家学派称道尧舜禹 汤文武等“先王之道”，不主张“霸道”，）
，安抚四夷。但以大王您的行动来达成您的目标，
就好比是爬上树去捉鱼。”（辟，开辟。朝，使动
用法，使… … 朝觐。莅，临，统治。
• 抚，使动用法，使… …安抚。若，这样） • 齐宣王问：“像这样有什么坏处吗？”（ “若是其甚与”是“其甚若是与”的倒装。甚 ，厉害） • 孟子回答说：“只怕有比这厉害的。爬上 树去捉鱼，虽然一无所获，但没有什么后患。 而以大王的行动来达成目标，尽心尽力地去做 ，一定有后患。”（尽心力，尽心尽力） • 齐宣王问：“能说说详情吗？” • 孟子说：“邹国与楚国交战，大王认为谁 会赢？”
• 所以孟子这样说。传，传述） • 齐宣王问：“国君的德行要怎样才可以成 就王业，以仁政统一天下呢？” • 孟子回答说：“只要安抚百姓，谁也不能 阻挡他成就王业。” • 齐宣王问：“像我这样的，可以安抚百姓 吗？” • 孟子回答说：“可以。” • 齐宣王问：“你怎么知道我可以呢？” • 孟子回答说：“我听胡齕说，大王坐在堂 上，有人牵着牛经过堂前，大王问：‘牛要被”
•
•
孟子说：“没有关系，虽然想到牛而没想 到羊，这就是仁义的举动。对活物，君子见到 它们活着，就不忍心见到它们死去；听过他们 的叫声，就不忍心吃它们的肉。所以君子应当 远离厨房。”
•
齐宣王高兴地说：“《诗经》讲：‘我对 别人的想法进行揣测和估量’这是讲你的言行。 我这样做了，但反过来推究一下，却不知道自 己的行为是出于什么想法。你的一番话，让我 心情激动不已。我的德行和成就王业的人相吻 合，这是什么原因呢？”
《孟子》简介
一、孟子的简况及《孟子》的成书、流传
• 孟子(约前372—约前289)，名轲，邹（山 东邹城市）人，鲁国贵族孟孙氏后裔。从小 深得贤母之教，又受业子思（孔子的孙子） 之门人。年84岁。生值战国中期，和梁惠王、 齐宣王同时，曾活动于魏（梁）、齐，然 “当是时……天下方务于合纵连横，以攻伐为 贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所 如者不合。退而与万章之徒。序《诗》、 《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”：
• （二）除了思想史的价值，还具备史学 价值
•
•
《孟子》的书比较完整，其中有关战国史 事的记载可靠性大。
如齐伐燕一事，《史记》说是在齐湣王时， 《战国策》说是在齐宣王时，唯有《孟子》的 记载可以用来比较，说明《史记》记错了。
•
又如《孟子》的记梁惠王的话说：“晋国 天下莫强焉，叟之所知也，及寡人之身，东败 于齐，长子死焉；西丧于秦七百里；南辱于楚； 寡人耻之……”，能够说明战国中前期各国形势 的转化。
•
• • • •
“还是发动战争，使士卒、臣子陷于危险 ，和诸侯结下仇恨，然后心里面感到痛快？（ 抑，连词，表示选择，相当于现代汉语的“还 是”。兴甲兵，使甲兵动起来，即发动战争。 士，士卒。臣，臣子。兴、危都是使动用法。 构，动词，结。怨，仇恨。）” 齐宣王说：“不是这样；我怎么会快意于 此？我只要得到最想得到的东西。” 孟子问：“大王最想得到的东西是什么呢 ？” 齐宣王笑笑没有回答。 孟子又问：“是因为肥美的东西没有吃够 ？
• 《梁惠王》、《公孙丑》、《滕文公》、 《离娄》、《万章》、《告子》、《尽心》。 篇分上下，东汉赵岐注云：“凡261章， 34685字”。大概赵岐为《孟子》作注时，将 原篇（７卷）各分为上下篇，成了14篇，但 内容未作变动。其书为问答体，篇目用每篇 开始的二三个字，仅有寻检之便，并不能反 映每篇的内涵。这一点类似《论语》。但 《论语》是孔门弟子后学集体汇编的，而 《孟子》则是在孟子本人直接参与下，由其 弟子万章等所编录的。
•
齐宣王说：“确实是这样。有老百姓就真 那样想的。齐国虽然是小国，但我又怎么会吝 惜一头牛呢？只是不忍心见到牛被宰杀，无辜 地死去，所以用羊来替换牛。”
•
孟子说：“大王不要对老百姓的想法感到 奇怪。他们怎么能知道以羊换牛的真实动机呢？ 不过大王如果可怜无辜地死去，牛和羊又有什 么分别呢？” 齐宣王笑着说：“这（指以大易小）真是 什么想法呢？我并不是吝惜财物才用羊代替牛 的。应当是百姓认为我吝啬了。”
• 其中一部分也可能出于孟子之手，或者是经过 他过目以至修改的。 • 一直到唐代，孟子其人其书的地位都不是 很高。从北宋开始，《孟子》由子书升格为经 书，才成为儒家“十三经”之一。
• 二、《孟子》的主要内容及价值
• （一）全面系统地反映了孟子及其学派的 政治主张与思想学说 • 1、“仁政”、“王道”的政治主张
• 又轻又暖的衣服没有穿够？又或者是好看的东西没
有看够？好听的声音没有听够？宠爱的臣子不听驱 使？大王的群臣都听候差遣，大王是为了这个吗？ （肥甘，肥美的东西。轻煖，指又轻又暖的衣服） ”
•
•
齐宣王说：“不是；我不在乎这些。”
孟子说：“我大概知道大王最想得到的东西了
。大王是想扩大领土，使秦楚前来朝觐，傲立中原
•
• 痛恨国君的人都找到大王控诉。像这样，谁 能阻挡大王呢？”（疾，痛恨、憎恨。其，语 气词。若，像。）
• 齐宣王说：“我脑子糊涂，不能做到这 种地步。希望先生您能明白地教导我。我虽然 笨，还是想试一试。”（进，进一步。明，明 白地，指把王政之道解释清楚。不敏，古人自 谦之词，相当于“不才”。） 孟子回答说：“没有长久维持生活的产业 ，却有长久不变的心志，只有士能够做到。
• 至于宗族，以此又能为政治于家邦也。”孔颖 达疏：“适（嫡）妻唯一，故言寡也。”“以 礼法接待其妻，明法自近始。 … …以此待妻及 兄弟之法，又能为政治于家邦，使之皆如己也 。”由近及远，由家而推及国，正是“言举斯 心加诸彼而已”，当然是“善推其所为”的最 高境界了。） • “称东西，就知道轻重；丈量，就知道长 短。凡物都是这样，心特别是这样。请大王考 虑！（权，本意为秤锤，此为动词，称东西。 度，量。“王请”，就是“请王”）”
•
孟子生活在一个社会大变动的时代，他主
张用改良的手段来推进社会变革，认为统治者
只有实行仁政、王道，才能达到统一天下的目 的。实行仁政的关键在于“保民”，而保民的 基础则是“制民之产”，即让老百姓拥有一定 的财产，以求得其对国家的“恒心”。孟子的
仁政思想突出了“民”的地位，所谓“民为贵， 社稷次之，君为轻”，具有明显的民本色彩。
《梁惠王章句下-第七节》(孟子)简介、原文全文及翻译白话译文
《孟子》梁惠王章句下·第七节关于孟子《孟子》是中国儒家典籍中的一部，记录了战国时期思想家孟子的治国思想和政治策略，是孟子和他的弟子记录并整理而成的。
《孟子》在儒家典籍中占有很重要的地位，为“四书”之一。
第七节原文孟子见齐宣王曰：“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。
王无亲臣矣，昔者所进，今日不知其亡也。
”王曰：“吾何以识其不才而舍之？”曰：“国君进贤，如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与？左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。
左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之；见不可焉，然后去之。
左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之；见可杀焉，然后杀之。
故曰，国人杀之也。
如此，然后可以为民父母。
”第七节译文孟子拜见齐宣王，说：“我们平时说的历史悠久的国家，不是说这个国家有年代久远的树木，而是指有世代建立功勋的大臣。
可大王您现在却没有亲信的大臣了，过去所任用的一些人，现在也都没有职位不知到哪里去了。
”齐宣王说：“我怎么才能识别出那些没有才能的人而不用他呢？”孟子回答说：“国君选用贤才，在不得已的时候，甚至会把原本地位低的提拔到地位高的人之上，把原本关系疏远的提拔到关系亲近的人之上，这种事能不慎重吗？因此，左右亲信都说某人贤能，不可轻信；众位大夫都说某人好，还是不可轻信；全国的人都说某人贤能，然后去考察他，发现他是真正的贤才，再任用他。
左右亲信都说某人不行，不可轻信；众位大夫都说某人不行，还是不可轻信；全国的人都说某人不行，然后去考查他，发现他真不行，再罢免他。
左右亲信都说某人该杀，不可轻信；众位大夫都说某人该杀，还是不可轻信；全国的人都说某人该杀，然后去考查他，发现他真该杀，再杀掉他。
所以说，是全国人杀的他。
这样做，才可以做老百姓的父母官。
”。
《梁惠王章句上-第五节》(孟子)简介、原文全文及翻译白话译文
《孟子》梁惠王章句上·第五节关于孟子《孟子》是中国儒家典籍中的一部，记录了战国时期思想家孟子的治国思想和政治策略，是孟子和他的弟子记录并整理而成的。
《孟子》在儒家典籍中占有很重要的地位，为“四书”之一。
第五节原文梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。
及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。
寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？”孟子对曰：“地方百里而可以王。
王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。
壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。
彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。
彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。
’王请勿疑！”第五节译文惠王说：“晋国曾一度在天下称强，这是老先生您所知道的。
可是到了我这一代，东边被齐国打败，连我的大儿子都死掉了；西边被秦国夺去七百里国土；南边又受楚国的羞辱。
我为这些事感到非常羞耻，希望替战死沙场的将士们报仇雪恨，应该怎么做才好呢？”孟子回答说：“只要拥有百里土地就可以使天下归服。
大王如果对老百姓施行仁政，减免刑罚，少收赋税，督促人们深耕细作，及时除草；让身强力壮的青壮年抽出时间修养孝顺、尊敬、忠诚、守信的品德，在家侍奉父母兄长，出门尊敬长辈上级。
这样就可以让他们即使拿着木棒也足以打败秦、楚这种装备精良的军队了。
因为那些秦国、楚国的执政者剥夺了他们的生产时间，使他们不能够深耕细作来养活自己的父母。
父母受冻挨饿，兄弟妻子离散。
他们使老百姓陷入深渊之中，大王去征伐他们，有谁来和您抵抗呢？所以说：‘施行仁政的人天下无敌。
’大王请不要再怀疑了！”。
《滕文公章句下-第二节》(孟子)简介、原文全文及翻译白话译文
《孟子》滕文公章句下·第二节
关于孟子
《孟子》是中国儒家典籍中的一部，记录了战国时期思想家孟子的治国思想和政治策略，是孟子和他的弟子记录并整理而成的。
《孟子》在儒家典籍中占有很重要的地位，为“四书”之一。
第二节原文
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。
”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。
得志与民由之，不得志独行其道。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
此之谓大丈夫。
”
第二节译文
景春说：“公孙衍和张仪这样的难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就害怕；他们安静下来，天下的争斗就熄灭。
”
孟子说：“这怎么能算大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子成人行冠礼时，由父亲给予训导；女子出嫁时，母亲训导她，送她到门口，告诫说：‘到了婆家，必须恭敬，必须谨慎，不要违抗丈夫。
’以顺从作为准则，是为人妻妾的人生道路。
辨别天下众多可辨别的东西，树立天下正确的名位，推行天下最大的道路；能实现志向时，与百姓一起去实现；不能实现志向时，独自施行这个原则。
富贵时不能过度，贫贱时不要动摇改变意志，面对威武之势而不屈服，这才叫大丈夫！”。
《梁惠王章句下-第十节》(孟子)简介、原文全文及翻译白话译文
《孟子》梁惠王章句下·第十节关于孟子《孟子》是中国儒家典籍中的一部，记录了战国时期思想家孟子的治国思想和政治策略，是孟子和他的弟子记录并整理而成的。
《孟子》在儒家典籍中占有很重要的地位，为“四书”之一。
第十节原文齐人伐燕，胜之。
宣王问曰：“或谓寡人勿取，或谓寡人取之。
以万乘之国伐万乘之国，五旬而举之，人力不至于此。
不取，必有天殃。
取之，何如？”孟子对曰：“取之而燕民悦，则取之。
古之人有行之者，武王是也。
取之而燕民不悦，则勿取。
古之人有行之者，文王是也。
以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆，以迎王师。
岂有他哉？避水火也。
如水益深，如火益热，亦运而已矣。
”第十节译文齐国人攻打燕国，大获全胜。
齐宣王问道：“有人劝我不要占领燕国，有人又劝我占领它。
我觉得，以一个拥有万辆兵车的大国去攻打一个同样拥有万辆兵车的大国，只用了五十天就打下来了，光凭人力是做不到的呀。
如果我们不占领它，一定会遭到老天的惩罚。
占领它，怎么样？”孟子回答说：“如果占领它而使燕国的老百姓高兴，那就占领它。
古人就有这样做的，周武王便是。
如果占领它而使燕国的老百姓不高兴，那就不要占领它。
古人也有这样做的，周文王便是。
以一个拥有万辆兵车的大国去攻打同样拥有万辆兵车的大国，燕国的老百姓用饭筐装着饭，用酒壶盛着酒浆来欢迎大王您的军队，难道还会有别的用意吗？不过是不想再过水深火热的日子罢了。
如果您让他们的生活过得更加痛苦，那他们也就会转而去求其他的出路了。
”。
《孟子》原文及翻译
《孟子》原文及翻译《孟子》原文及翻译《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民贵君轻）和政治行动，属儒家经典着作。
下面是小编帮大家整理的《孟子》原文及翻译，希望大家喜欢。
原文孟子见齐宣王曰：“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。
王无亲臣矣。
昔者所进，今日不知其亡也。
”王曰：“吾何以识其不才而舍之?”曰：“国君任贤，如不得人，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与?左右皆曰贤，未可也;诸大夫皆曰贤，未可也;国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之。
左右皆曰不可，勿听;诸大夫皆曰不可，勿听;国人皆曰不可，然后察之，见不可焉，然后去之。
左右皆曰可杀，勿听;诸大夫皆曰可杀，勿听;国人皆曰可杀，然后察之，见可杀焉，然后杀之。
故曰国人杀之也。
如此，然后可以为民父母。
”齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸?”孟子对曰：“于传有之。
” 曰：“臣弑其君可乎?” 曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人，谓之一夫。
闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。
”齐人伐燕，胜之。
宣王问曰：“或谓寡人勿取，或谓寡人取之。
以万乘之国，伐万乘之国，五旬而举之。
人力不至于此，不取，必有天殃。
取之，何如?”孟子对曰：“取之而燕民悦，则取之。
古之人有行之者，武王是也。
取之而燕民不悦，则勿取。
古之人有行之者，文王是也。
以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆，以迎王师，岂有他哉?避水火也。
”齐人将取燕，诸侯谋救之。
宣王曰：“诸侯多谋伐寡人者，何以待之?”孟子对曰：“臣闻以七十里为政于天下者，汤是也。
未闻以千里畏人者也。
书曰：‘汤一征，自葛①始。
’天下信之，东面而征，西夷怨，南面而征，北狄怨。
曰：‘奚为后我?’民望之若大旱之望云霓也。
使市者不止，耕者不变，诛其君而吊其民，若时雨降，民大悦。
书曰：‘后来其苏。
’今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。
若杀其父兄，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之何其可也。
《梁惠王章句下-第十一节》(孟子)简介、原文全文及翻译白话译文
《孟子》梁惠王章句下·第十一节关于孟子《孟子》是中国儒家典籍中的一部，记录了战国时期思想家孟子的治国思想和政治策略，是孟子和他的弟子记录并整理而成的。
《孟子》在儒家典籍中占有很重要的地位，为“四书”之一。
第十一节原文齐人伐燕，取之。
诸侯将谋救燕。
宣王曰：“诸侯多谋伐寡人者，何以待之？”孟子对曰：“臣闻七十里为政于天下者，汤是也。
未闻以千里畏人者也。
书曰：‘汤一征，自葛始。
’天下信之。
‘东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨。
曰，奚为后我？’民望之，若大旱之望云霓也。
归市者不止，耕者不变。
诛其君而吊其民，若时雨降，民大悦。
书曰：‘徯我后，后来其苏。
’今燕虐其民，王往而征之。
民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆，以迎王师。
若杀其父兄，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之何其可也？天下固畏齐之强也。
今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。
王速出令，反其旄倪，止其重器，谋于燕众，置君而后去之，则犹可及止也。
”第十一节译文齐国人攻打燕国，占领了它。
其他的诸侯国在谋划着要用救助燕国。
齐宣王说：“有很多诸侯都在谋划着要来攻打我，该怎么办呢？”孟子回答说：“我听说过，有凭借着方圆七十里的国土就统一天下的，商汤就是。
却没有听过拥有千里疆土的国家害怕别国的。
《尚书》说：‘商汤征伐，是从葛国开始。
’天下人都信服汤。
所以，当他向东方进军时，西边国家的老百姓便抱怨；当他向南方进军时，北边国家的老百姓便抱怨。
都说：‘为什么把我们放到后面呢？’老百姓盼望他，就像久旱时盼望出现预示天将下雨的云霓一样。
这是因为在征伐途中汤的军队一点也不惊扰百姓。
做生意的照常做生意，种地的照常种地。
只是诛杀那些暴虐的国君来抚慰百姓。
就像天上下了及时雨一样，老百姓非常高兴。
《尚书》说：‘等待我们的王，王一来，我们也就得救了！’如今，燕国的国君虐待老百姓，大王前去讨伐，燕国的老百姓以为您是要把他们从水深火热中拯救出来，所以用饭筐装着饭，用酒壶盛着酒浆来欢迎您的军队。
孟子原文及注释译文
古诗《孟子》原文及注释、译文原文：孟子宋代 王安石沉魄浮魂不可招，遗编一读想风标。
何妨举世嫌迂阔，故有斯人慰寂寥。
注释：孟子：名轲 约公元前的年约公元前年），字子舆。
战国时期邹国 今山东邹城市）人。
鲁国贵族孟孙氏的后代。
曾受业于子思的学生，继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。
他四处游说诸侯，推行自己的政治主张。
但孟轲所如不合，退与万章之徒序 诗》、 书》，述仲尼之意，作 孟子》七篇。
史记孟子传》）为儒家重要经典之一。
沉魄浮魂：指逝去的魂魄。
魂魄：古时谓人的精神灵气。
人死后，魂升于天，魄》于地。
不可招：指人死不能复生。
招：招魂。
唐人李商隐 奠相国令狐公文》：圣前夫子，廉前伯夷。
浮魂沉魄，公其尚之。
遗编：指 孟子》一书。
风标：风度，品格。
举世：世上所前的人。
迂阔：迂腐而不切实际。
史记孟子传》：孟子游事齐宣王，宣王不能用。
适梁，梁惠王不果所言，以为迂远而阔于事情。
续资治通鉴长编》载，治平四年九月戊戌，招安石为翰林学士。
神宗谓吴奎曰：安石真翰林学士也。
奎曰：安石文行，实高出于人。
神宗曰：当事如何？奎曰：恐迂阔。
神宗弗信，卒招用之。
安石 答孙少述书》云：某天禀疏介，与时不相值，生平所得，数人而已。
故：固，毕竟。
斯人：此人，指孟子。
寂寥：寂寞。
唐明皇之妃江采蘋 谢赐珍珠》：长门尽日无梳洗，何必珍珠慰寂寥？收起(的的)。
译文：古代圣贤的孟子早已去世，他的魂魄也无法招回，只前他的遗作永世长存。
每次阅读其经典，就能想见他生前的风度与品格。
不怕被人视作迂腐，因为前孟子安慰自己，从而让寂寞的灵魂充满活力。
《孟子》三章 知识点
《孟子》三章知识点一、作者简介孟子(约前372年～约前289年)，名轲，字子舆，邹 (现在山东邹城市)人，战国时期思想家、教育家，是儒家思想的代表人物。
孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，后世常以“孔孟”并称，尊称孟子为“亚圣”。
孟子生活在兼并战争激烈的战国中期，他在孔子的仁学基础上，提出了系统的“仁政”学说。
二、故事背景孟子生活在社会动荡不安，人民生活十分痛苦的战国时期。
当时，各大国之间“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”。
面对这样一种社会现实，孟子提出了“民贵君轻”的政治思想。
他到处游说，宣扬他的“仁政”“王道”主张。
孟子把孔子“仁”的观念发展为“仁政”思想，指出“民贵君轻”，劝导统治者重视人民。
同时他反对诸侯互相攻伐，以武力相兼并，提出“不嗜杀人者”才能统一天下的观点。
他极力主张“行仁政”，恢复井田制，省刑薄赋，确保“黎民不饥不寒”。
三、理解词义得道多助，失道寡助【注释】天时：指有利于作战的时令，气候。
地利：指有利于作战的地形。
人和：指得人心，上下团结。
三里之城：方圆三里的内城。
城：内城。
郭：外城。
在城外加筑的一道城墙。
环（huán）：包围。
之：代这座城而：连词表转折。
夫：句首发语词，不译。
而：连词表递进。
天时：指有利于攻战的自然气候条件。
是：这。
也：表判断语气，“是”。
城非不高也：城墙并不是不高啊。
非：不是。
池：护城河。
兵革：泛指武器装备。
兵，武器；革，甲胄，用以护身的盔甲之类。
坚利：坚固精良。
利：精良。
米粟（sù）：粮食。
多：充足。
委：抛弃。
而：然后去：离开。
之：代词，代“城”。
是：代词，这故：所以。
域：这里用作动词，是限制的意思。
以：凭借。
封疆之界：划定的边疆界线。
封，划定。
封疆：疆界、边境。
固：使巩固。
国：国防。
山溪：山河。
险：险要的地理环境。
威：威服。
以：凭借，依靠之意。
兵革：本意是“兵器和铠甲”，比喻“武力、军事”。
得道者：实施“仁政”的君主。
《梁惠王章句下-第一节》(孟子)简介、原文全文及翻译白话译文
《孟子》梁惠王章句下·第一节关于孟子《孟子》是中国儒家典籍中的一部，记录了战国时期思想家孟子的治国思想和政治策略，是孟子和他的弟子记录并整理而成的。
《孟子》在儒家典籍中占有很重要的地位，为“四书”之一。
第一节原文庄暴见孟子，曰：“暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。
”曰：“好乐何如？”孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎！”他日见于王曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？”王变乎色，曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。
”曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐犹古之乐也。
”曰：“可得闻与？”曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”曰：“不若与人。
”曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”曰：“不若与众。
”“臣请为王言乐：今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管籥之音，举疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。
’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。
’此无他，不与民同乐也。
今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管籥之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与？何以能鼓乐也？’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰‘吾王庶几无疾病与？何以能田猎也？’此无他，与民同乐也。
今王与百姓同乐，则王矣。
”第一节译文庄暴进见孟子，说：“我朝见宣王的时候，宣王给我说他喜爱音乐，我不知道应该用什么应答。
”接着问孟子道：“国君喜好音乐怎么样啊？”孟子说，“宣王如果非常喜好音乐，那齐国恐怕就治理得很不错了！”后来有一天，孟子拜见宣王时问道：“大王曾经告诉庄暴您喜爱音乐，有这回事吗？”宣王听后脸色一变，惭愧地说：“我喜欢的不是先代帝王留下来的清静典雅的音乐，只不过是喜好当下世俗流行的音乐罢了。
孟子说，“大王如果非常喜爱音乐，那齐国恐怕就会治理得很好了！在这件事上，现在流行的音乐与古代的雅乐差不多。
《梁惠王章句下-第十六节》(孟子)简介、原文全文及翻译白话译文
《孟子》梁惠王章句下·第十六节关于孟子《孟子》是中国儒家典籍中的一部，记录了战国时期思想家孟子的治国思想和政治策略，是孟子和他的弟子记录并整理而成的。
《孟子》在儒家典籍中占有很重要的地位，为“四书”之一。
第十六节原文鲁平公将出。
嬖人臧仓者请曰：“他日君出，则必命有司所之。
今乘舆已驾矣，有司未知所之。
敢请。
”公曰：“将见孟子。
”曰：“何哉？君所为轻身以先于匹夫者，以为贤乎？礼义由贤者出。
而孟子之后丧逾前丧。
君无见焉！”公曰：“诺。
”乐正子入见，曰：“君奚为不见孟轲也？”曰：“或告寡人曰，‘孟子之后丧逾前丧’，是以不往见也。
”曰：“何哉君所谓逾者？前以士，后以大夫；前以三鼎，而后以五鼎与？”曰：“否。
谓棺椁衣衾之美也。
”曰：“非所谓逾也，贫富不同也。
”乐正子见孟子，曰：“克告于君，君为来见也。
嬖人有臧仓者沮君，君是以不果来也。
”曰：“行或使之，止或尼之。
行止，非人所能也。
吾之不遇鲁侯，天也。
臧氏之子焉能使予不遇哉？”第十六节译文鲁平公将要外出，他宠爱的近臣臧仓请示说：“必定把所去的地方告知管事的臣下。
现在车马都已备好了，可管事的臣下还不知道您要去哪里，我冒昧来请示一下。
”鲁平公说：“要去见孟子。
”臧仓说：“这是为什么呢？您为什么要降低身份去见一个读书人呢？是认为孟子贤德吗？贤德之人的行为应该符合礼义，而孟子后来为母亲操办的丧事超过先前为父亲操办的丧事。
君王还是不要见他的好。
”鲁平公说：“好吧。
”乐正子入宫见鲁平公，说：“君王为什么不去见孟轲了？”鲁平公说：“有人告诉我说：‘孟子后来为母亲操办的丧事超过先前为父亲操办的丧事。
’所以我不去见他。
”乐正子说：“君王所所说的超过指的是什么？是说前面办父亲的丧事用士礼、后面办母亲的丧事用大夫礼？还是说前面设三鼎的供品祭父，后面设五鼎的供品祭母？”鲁平公说：“不是，我所说的是棺椁和寿衣的精美不同。
”乐正子说：“这不叫超过，这是前后家境贫富不同而已。
”后来乐正子见到孟子时说：“我告诉了君王，君王本来要来见你的，但有一个他宠爱的近臣臧仓阻止了他，鲁君因此没有来。