术数与中国古代文化第十一讲
古代术数体系
古代术数体系
古代术数体系是指起源于古代中国的一种数术体系，它借助于天文、地理、人文等方面的知识，用数字和符号来推测吉凶、预测未来、破解难题等。
古代术数体系主要包括以下几种数术：八卦、风水、四柱八字、奇门遁甲、取名学等。
八卦是古代术数的基础，它是根据太极哲学而形成的一种符号系统，由八个卦象组成，在推算吉凶和决策方面起到重要作用。
风水是古代术数中的一种，通过研究环境的气场和地理特征，来评估一个地方的风水好坏，进而影响居住者的运势。
四柱八字是古代术数中的一种命理学，通过根据一个人出生的年、月、日、时等信息，来推算出一个人的命运和性格特点。
奇门遁甲是古代术数中的一种卜筮方法，主要应用在决策、战略、预测等方面，通过计算天时地利人和的关系来预测未来的走势。
取名学是古代术数中的一种，它通过根据一个人的八字命理，选取适合的名字，以达到改善运势的目的。
这些古代术数体系在古代中国的历史上得到了广泛的应用，被认为是一种神秘而有效的预测和指导方式，影响了人们的生活和决策。
中国术数
其法虽简洁，实则高深难精。由于其高度的灵活性而对预测师的内心境界（即心法）要求至高，所以此术亦称为“梅花心易”。大凡课内固有信息很少而需要从外界大量摄取信息（即“远取诸物，近取诸身”）补充进来的术数，比如梅花易数，测字术，小六壬术等等，若仅仅从课内固有信息量的多少来划分预测术层次之高低的话，那么确实这些小术只能算低层次的预测术了；若对心法的要求高低作为标准来看，则反而是真正的高级术数。为什么？因为课内固有的信息量少，需要从外界大量摄取信息，才能回答求测者同样多的问题，求测者问到了，你不能说我没有办法再回答了，只得又去各方面找信息，再摄取其他信息来作进一步的判断，而像三式术数等，由于课内固有的信息量已足够丰富，相对来说基本上用不着（或者极少）再从外界摄取信息，所以对心法的要求远远低于梅花心易。
一般称为“五术”，即五大神数，包括紫微斗数，邵子神数，铁板神数，南极神数，北极神数。如果加上它们的源头和分支，则又有河洛数，大定数，皇极数，蠢子数（又叫“愚子数”），范围数，算盘数，耶律数。。。。。。等等，形成一个庞大的神数集团了。神数之所以被称为“神数”，一是因为有其神奇之处，尤以推人六亲之生肖姓氏为神，有“铁板定钉”之说；二是因为运用了大量的神煞。
我之所以不厌其烦地说这么多有关神数的事情，在于提醒有着“神数梦”的人们，幻想凭借神数而一跃成为顶尖级别的高手以赚大钱，或者希望交几万元钱的费用参加什么学习班就可以得到真传，那么我想告诉你是根本不可能的。就算你有钱而不在乎钱，那么满怀希望地去参加“高级绝学”的学习，结果却失望而归，心情不爽是必然的，且又浪费了光阴，何苦呢？除非你有种打算，你受了骗又去骗第三人，那么你就试着自己多造业吧。
二，大衍筮法：
即用50根蓍草按照孔子在《易传》中讲的“四营十八变”的操作程序，或者用朱熹在《周易本义》中所讲的操作程序来布卦演卦，其中前者被成为“过揲法”，后者被称为“挂仂法”。用这种方法排出来的卦，主要采用汉代以前的象数法来断卦，一般称为“周易古筮法”。但这种方法所用的蓍草一般生长于北方，且据说只有孔子的故乡山东曲埠产的蓍草才灵验（这或许有故作神秘的成分吧）。还有一个问题是起卦仍然烦琐费时，所以也逐步被其他术数所代替。
中国古代数术文化的看法和认识
中国古代数术文化的看法和认识中国古代数术文化的看法和认识中国古代数术源远流长、博大精深，是我们无数的先人毕生智慧的结晶，是他们从自然现象和自然规律中总结出来的，在中国传统文化中占有重要地位，对于中华文明的发展有着重大影响。
中国数术探究宇宙本源，以深究洞察宇宙间一切数量关系和时空变化形成。
它是中国古代自然科学、社会科学、人体科学乃至一切学科的基础，从道、数、德的抽象概念，认识和把握万事万物的运动性和变化性，它是具有系统性、和谐性和整体性，是一门十分神奇的学问。
虽然古代的数术文化中有许多被人们视为愚昧无知的内容，但并不是能用封建迷信一词所能简单概括，虽然没有科学依据，但是充满着诡异和神奇，它所反映的古代人们的知识观、世界观以及他们对自身及周围现象的不懈追求和具体实践，值得我们去学习和研究以及发扬光大。
数术，也可以称作术数，一直是中华传统文化的重要组成部分，曾经是我国历史上社会生活中的时尚，但它的内涵和外延至今不清晰，在学术界并没有确切的划分。
在古代曾经盛行的巫术即是术数的起源，诸如天文、历法、数学、星占、六壬、太乙、奇门、运气、占候、卜筮、命理、相法、堪舆、符咒、择吉、杂占、杂术等等都属于术数的范畴。
一般地说，狭义的数术，是专指预测吉凶的法术；广义的术数就包括天文、历法等了。
数术，是中国古代学科分类中的一个重要门类，是中国古人用华夏民族特有的思维方式和符号体系（阴阳，五行，八卦，九宫，天干，地支）来探究“天道”运行的一种学术，其内容涉及天文，历法，地理，数学，气象，医学，经济，政治，军事等等诸多领域和寻常百姓的日常生活，以“周易”为代表的大量术数学典籍不仅保存了中国古人认识世界的思维方法，以及占星候气，式占选择，龟卜占筮等预测技术的操作方法，还记录了大量的历史，人文，和科技史料。
因而我们现在来学习研究古代数术文化可以推动对我国古文化的进一步的理解和认识，具有重大意义。
数术以阴阳五行的生克制化的理论，来推测自然、社会、人事的“吉凶”，《周易》便是其研究范畴的一大主流支派。
中国古代小说
第十一讲中国古代小说一、什么是“小说”？现代汉语中，用来称呼一种文学体裁的名称——“小说”，与古汉语中的“小说”——小道杂说，丛残小语的含义不同。
现代汉语的“小说”指一种以虚构性叙事为主要特征的文体形态，从形制规格上来分，可以分为微型小说、短篇小说、中篇小说和长篇小说。
以人物、情节、环境为主要特征。
这是近代以来文艺界对西方观念引进的一个结果，同时，也与中国传统文艺样式的发展形成有一定关联。
中国古代的“小说”一词，最早见于：庄子《庄子·外物》篇中有“夫揭竿累，趣灌读，守鲵鲋，其于得大鱼难矣，饰小说以干县令，其于大达亦远矣……”之说。
鲁迅认为此“小说”为琐屑之言。
方正耀认为是小道理。
荀子《荀子·正名》篇中有“故知者论道而已矣，小家珍说之所愿皆衰矣。
”后东汉班固在《汉书·艺文志》中将其列为诸子之末，“右二十五部，合一百五十五卷。
小说者街说巷语之说也。
”可惜其所收书目均已佚失。
《隋书·经籍志》中也有“小说”类，但不收晋以前作品(除《燕丹子》外)，所录篇目呈现二个特点。
其一，未录张扬神鬼的故事和史事考订拾遗之类的作品。
其二，所列作品的内容明显不同，大致可分四类：一是笑话故事，如《笑林》、《笑苑》等；二是杂说应对的作品，如《杂对语》、《要用语对》等，三是志人风貌的作品，如《世说》、《琼林》等；四是艺术器物介绍的作品，如《古今艺术》、《器准图》等。
此后，“小说”与各种无法归类的杂著一起并，直到清代。
纪晓岚在撰写《四库全书》时，将小说列入《子部十·杂家类三·杂说之属》子部中的十四类之十二位：与一儒家、二兵家、三法家、四农家、五医家、六天文算法类、七术数类、八艺术类、九谱录类、十杂家类、十一类书类等并列，十二小说家类（《西京杂记》始，《续博物志》止，其中又分杂事之属，异闻之属，琐记之属，）、十三释家类、十四道家类等。
《钦定四库全书·子部·古今说海·备遗录》臣等谨案《古今说海》一百三十九卷，明陆楫编，……是编辑录前代至明小说分四部七家。
卢央教授讲中国术数入门（全16集）
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数术
数术百科名片又称术数，是古代道教五术中的重要内容。
术数以阴阳五行的生克制化的理论，来推测自然、社会、人事的“吉凶”，属《周易》研究范畴的一大主流支派（《周易》是涵盖宇宙的整体学问，以一个自然立体的“形象”展现在人的面前。
把《周易》分门别类的以“义理”“象数”“数术”等严格的划分开来认识、来研究，其实是后人“各取所需”而造成的。
阔论“义理”者，唯此正确；呐喊“术数”者，独有无二。
毫不相让，互相攻忓，孰不知最早的《易》就是“理术同系”的所谓术数——连山、归藏者也。
现在，也只好“顺应潮流”的来“术数研究”了)目录基本解释解析1.古代2.现代数与术数的意义展开基本解释解析1.古代2.现代数与术数的意义展开基本解释术数指卜筮、占卜等以阴阳五行生克制化之理、推测人事之吉凶的法术。
属易学支派。
《四库全书总目·术数类》“术数之兴，多在秦汉以后，要其旨，不出乎阴阳五行生克制化，实皆易之支派，传以杂说耳”。
术教起源甚早，如《连山》、《归藏》即托始于伏羲、神农，又相传伏羲画八卦、神农重卦。
《史记·龟策列传》“自古圣王将建国受命．兴动事业，何尝不宝卜筮以助善！唐虞以上，不可记已。
自三代之兴，各据祯徉，涂山之兆从而夏启世，飞燕之卜顺故殷兴，百谷之筮吉故周王。
王者决定诸疑，参以卜筮，断以蓍龟，不易之道也。
”最早的易本为术数。
《汉书·艺文志》将群书分为六类，中有术数，包括天文、历谱、五行、蓍龟，杂占、形法六种，共一百九十家，书二千五百二十八卷。
《隋书·经籍志》无术数类，有关历法、占法之书，则归于天文、历数、五行三类，兵家书中亦稍涉及；载有风角、九宫、太一、遁甲、周易占、易林、东方朔占、堪舆、八卦阵图、相法等四百余种着作书目。
《旧唐书·经籍志》及《新唐书·经籍志》均沿《隋志》体例。
将术数归于五行类，收书二百余种。
《宋史·艺文志》除沿《唐志》列五行一类外．并增列蓍龟类，收书近千种。
《术数》与传统数学
《术数》与传统数学内蒙古师范大学数学系罗见今中国传统数学在欧洲文艺复兴前的相当长的历史时期中创造了领先世界的光辉成就，但是，在随后的几个世纪，这样的状态却逐步发生了变化，到近代已明显超脱与所谓主流之外了。
探讨数学史上这一重大问题时，不能不涉及到对传统数学的发展有重大影响的“术数”及其哲学思想背景。
术数又称数术（数为命运、气数，术为方法），指用种种方术观察自然或社会的现象，来推测国家或个人的气数和命运。
《四库全书》说：“术数之兴，多在泰汉以后，其要旨不出于阴阳五行、生尅制化，实皆易之支派，傅以杂说耳。
”早期术数包括天文、历谱、五行、蕃龟、杂占、形法；后世术数泛指特定应用技术，如星占、卜篮、六壬、奇门遁甲、命相、拆字、起课、堪舆、占候等，包含却超越数学所研究的范畴。
南宋秦九韶在《数书九章》序中给数术下了一定义，包括了不少数学内容，也提到蕃占、河图、洛书、八卦、九畴、太乙、六壬、奇门遁甲等；本文就其中几点多少与数学相关的问题略抒浅见。
《左传》说：“龟，象也；筮，数也；物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。
”殷商前原始的前兆预测发展到较完备阶段，形成了周代《易经》八卦六十四卦体系，它是我国最古老的一部占筮用书，为象数之宗，也是术数之鼻祖。
《易经》记录了我们祖先对各种客观情况所作出的兆象和吉凶判断，反映了古人在同社会和自然界的斗争中，为了掌握其发展变化的规律而求助于卦象预示的主观思想；同时也直接或曲折反映了他们对客观事物的观察和认识，记载了他们实践活动的经验、感受和评价，表现了他们对周围世界进行抽象和概括的愿望，其中也包含了相当多的朴素唯物主义和历史辩证观点，更包含的古智者对宇宙根本规律的终极探讨。
《易经》是中国道学史哲学史上第一部经典著作，位居六经之首。
从科学史的角度来看，它的内容含有古代天文、数学、音律、医理、生物等方面的知识；它的哲学体系对科学思想发展影响很大，所以在科学思想发展史上占有重要地位。
在中国数学史上，不少数学家都受到《易经》及玄学的熏淘，如三世纪大数学家刘徽说：‘‘古者包牺氏始画八卦，以通神明之德，以类万物之情；作九九术，以合六交爻之变……于是建历纪、协律吕，用稽道原，然后两仪四象精微之气，可得而效焉”。
论术数对中国古代哲学的影响
论术数对中国古代哲学的影响
中国古代哲学是中国已有上千年历史的哲学思想，其中最著名的当属儒家、道家、法家和墨家四学派，其独特的哲学思想、思维方式及其见解对中国后代社会和文化有着深远影响。
在古代，术数思想受到众多学者的重视，而术数对中国古代哲学也产生了重要影响。
术数思想，即我们所说的“数学”，起源于中国，是中国古代哲学的重要内容。
它以农历的定义、星象的研究、测定地理的定位和天文的分析，以及数字的定量，有着深远的影响力。
它涉及到农业、财政、商业、社会和文化等众多领域，并影响着中国古代哲学。
首先，术数思想支撑着中国古代哲学的形成和发展。
以儒家为例，孔子在《论语》中运用了许多术数思想，比如“以一教十，以十布百”、“以一表三，以三示九”等，把各种术数思想融入了他的教学中，并以此作为儒家思想的基础。
其次，术数思想启发了中国古代哲学的思维方式。
古代哲学家们崇尚对称、对立、统一的观念，所谓“数之有理，绳之有度”，他们相信内心深处有一种不可言说的“道”，即所谓的“道法自然”。
而术数思想也给他们以启发，使他们意识到这种“道”是一种“纲”，可以用术数的方法表达出来。
最后，术数思想也影响了中国古代哲学的见解。
古代哲学家主张“约法三章”，即“宪法、刑法和章程”，即“以纪律约束自己，以规范治理国家”。
而术数思想的出现使得他们更加注重定量分析，把宪法、刑法和章程等用精确的数字表达出来，以此来规范和管理国家。
以上就是术数对中国古代哲学的影响。
古代哲学家们对术数的研究，推动了中国古代哲学的深入发展，并对中国后代哲学思想和文化有着重要影响。
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第十一讲 众占非一，而梦为大：占梦
二、中国古代占梦流变
占梦者： 尝有问宣曰：“吾昨夜梦见刍狗，其占何也？”宣答曰：“君欲得美食 耳。”有顷，出行，果遇丰膳。后又问宣曰：“昨夜复梦见刍狗，何也？” 宣曰：“君欲堕车折脚，宜戒慎之。”顷之，果如宣言。后又问宣：“昨 夜复梦见刍狗，何也？”宣曰：“君家失火，当善护之。”俄遂火起。语 宣曰：“前后三时，皆不梦也。聊试君耳，何以皆验邪？”宣对曰：“此 神灵动君使言，故与真梦无异也。”又问宣曰：“三梦刍狗而其占不同， 何也？”宣曰：“刍狗者，祭神之物。故君始梦，当得余食也。祭祀既讫， 则刍狗为车所轹，故中梦当堕车折脚也。刍狗既车轹之后，必载以为樵， 故后梦忧失火也。”宣之叙梦，凡此类也。 《三国志·魏书》
2010-12-24
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第十一讲 众占非一，而梦为大：占梦
一、梦与梦兆
梦兆： 预示与警示； 梦兆——占梦 夫兆依龟而征，易赖蓍而显。蓍龟外物也，圣人设教利用，犹足以通乎神明， 稽乎大疑。乃若梦本魂涉，非由外假，度其端倪，探其隐赜，则荣枯得丧， 乌得而违诸？《梦占逸旨》
2010-12-24
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第十一讲 众占非一，而梦为大：占梦
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第十一讲 众占非一，而梦为大：占梦
二、中国古代占梦流变
占梦书： 《汉书·艺文志》：黄帝长柳占梦十一卷；甘德长柳占梦二十卷。 · 《隋书·经籍志》：京房占梦书三卷；崔元占梦书一卷；竭伽仙人占梦书 一卷；周宣占梦书一卷；新撰占梦书十七卷；梦书十卷；解梦书二卷； 杂占梦书一卷。 《宋史·艺文志》： 卢重玄《梦书》四卷； 柳璨《梦隽》一卷； 《周 公解梦书》三卷； 王升《缩或无“缩”字占梦书》十卷； 陈襄《校定梦 书》四卷。
2010-12-24 10
第十一讲 众占关系：相同或接近；相反；相异 何谓直梦？梦君则见君，梦甲则见甲，梦鹿则得鹿，梦粟则得粟，梦刺客 则得刺客，…此直叶之梦，其类可推也。《梦占逸旨》 初，充伐吴时，尝屯项城，军中忽失充所在。充帐下都督周勤时昼寝，梦 见百余人录充，引入一迳。勤惊觉，闻失充，乃出寻索，忽睹所梦之道。 遂往求之。《晋书》
二、中国古代占梦流变
众占非一，而梦为大 《帝王世纪》云：“黄帝梦大风吹天下之尘垢皆去，又梦人执千钧之弩， 驱羊万群。帝寤而叹曰：‘风为号令，执政者也。垢去土，后在也。天下岂 有姓风名后者哉？夫千钧之弩，异力者也。驱羊数万群，能牧民为善者也。 天下岂有姓力名牧者哉？’于是依二占而求之，得风后于海隅，登以为相。 得力牧于大泽，进以为将。黄帝因著《占梦经》十一卷。” 殷人占梦： 宋镇豪《甲骨文中的梦与占梦》 周人占梦： 《诗经.小雅.正月》： “召彼故老，讯之占梦”。
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第十一讲 众占非一，而梦为大：占梦
二、中国古代占梦流变
占梦者： 黄帝 周文王 孔子 周宣： 周宣字孔和，乐安人也。为郡吏。太守杨沛梦人曰：“八月一日曹公当 至，必与君杖，饮以药酒。”使宣占之。是时黄巾贼起，宣对曰：“夫 杖起弱者，药治人病，八月一日，贼必除灭。”至期，贼果破。 文帝问宣曰：“吾梦殿屋两瓦堕地，化为双鸳鸯，此何谓也？”宣对曰： “后宫当有暴死者。”帝曰：“吾诈卿耳。”宣对曰：“夫梦者意耳， 苟以形言，便占吉凶。”言未毕，而黄门令奏宫人相杀。 …帝复问曰： “吾梦摩钱文，欲令灭而更愈明，此何谓邪？”宣怅然不对。帝重问之， 宣对曰：“此自陛下家事，虽意欲尔而太后不听 ，是以文欲灭而明耳。” 时帝欲治弟植之罪，逼于太后，但加贬爵。以宣为中郎，属太史。
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第十一讲 众占非一，而梦为大：占梦
二、中国古代占梦流变
索紞字叔彻，敦煌人也。少游京师，受业太学，博综经籍，遂为通儒。明 阴阳天文，善术数占候。司徒辟，除郎中，知中国将乱，避世而归。乡人 从紞占问吉凶，门中如市，紞曰：“攻乎异端，戒在害己。无为多事，多 事多患。”遂诡言虚说，无验乃止。惟以占梦为无悔吝，乃不逆问者。 孝廉令狐策梦立冰上，与冰下人语。紞曰：“冰上为阳，冰下为阴，阴 阳事也。士如归妻，迨冰未泮，婚姻事也。君在冰上与冰下人语，为阳语 阴，媒介事也。君当为人作媒，冰泮而婚成。”策曰：“老夫耄矣，不为 媒也。”会太守田豹因策为子求乡人张公征女，仲春而成婚焉。 太守阴澹从求占书，紞曰：“昔入太学，因一父老为主人，其人无所不知， 又匿姓名，有似隐者，紞因从父老问占梦之术，审测而说，实无书也。” 澹命为西阁祭酒，紞辞曰：“少无山林之操，游学京师，交结时贤，希申 鄙艺。会中国不靖，欲养志终年。老亦至矣，不求闻达。又少不习勤，老 无吏干，濛汜之年，弗敢闻命。” 《晋书》
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第十一讲 众占非一，而梦为大：占梦
三、占梦之道：直解、转释与反说
琬见推之后，夜梦有一牛头在门前，流血滂沱，意甚恶之，呼问占梦赵直。 直曰：“夫见血者，事分明也。牛角及鼻，‘公’字之象，君位必当至公， 大吉之征也。”顷之，为什邡令。先主为汉中王，琬入为尚书郎。建兴元 年，丞相亮开府，辟琬为东曹掾。《三国志》 初，庆之尝梦引卤簿入厕中，庆之甚恶入厕之鄙。时有善占梦者为解之， 曰：“君必大富贵，然未在旦夕。”问其故，答云：“卤簿固是富贵容， 厕中所谓后帝也。知君富贵不在今主。”及中兴之功，自五校至是而登三 事。
2010-12-24
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第十一讲 众占非一，而梦为大：占梦
一、梦与梦兆
中国古代梦理论： A：想因说： 卫玠总角时，问乐令梦，乐云：“是想。”卫曰：“形神所不接而梦，岂是 想邪？”乐云：“因也。未尝梦乘车入鼠穴，捣齑啖铁杵，皆无想无因故 也。”卫思因经日不得，遂成病。乐闻，故命驾为剖析之，卫即小差。乐叹 曰：“此儿胸中当必无膏肓之疾！” 《世说新语》 B：情感说： C：境遇说； D：魂魄（神游）说： E：五脏致梦说：
第十一讲 众占非一，而梦为大：占梦
一、梦与梦兆 事如春梦了无痕——梦是什么？ 梦造于心：
《周礼》六梦：一曰正梦，谓无所感而自梦也；二曰噩梦，有所惊愕而梦 也；三曰思梦，因于思忆而梦也；四曰寤梦，因觉时所为而梦也；五曰喜梦， 因有所好而梦也；六曰惧梦，因于恐畏而梦也。 王符《潜夫论》：直梦、象梦、精梦、想梦、人梦、感梦、时梦、反梦、 病梦、情梦
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第十一讲 众占非一，而梦为大：占梦
三、占梦之道：直解、转释与反说
李良弼，故给事中防之子，祥符元年应进士举，得同学究及第。二年，给事自南京 移知郑州，以家在应天，良弼奏为本府司士参军，是年中赴。良弼随侍至郑，夜宿 中牟驿，梦人持诗版跪而来献良弼，诗曰：“九霄丹诏三天近，万叠红芳一旦开。 日月山川须问甲，为君亲到小蓬莱。”觉而异之。旦遽起而白给事，喜曰：“据此 诗意，汝必有前程，慎勿废于笔砚，勉旃，勉旃。”至郑而别。五年方归阙，授三 司户部判官。五月已举张楚县丞事停任。六月十九日良弼卒于应天府。给事大恸， 悲语张君房曰：“梦之不诚如是。自此儿梦，必谓其前程而为词臣，一旦至是，苦 哉！”君房但宽勉以慰之。是年秋，君房以诏鞠狱无状谪为宁海督邮。乃同给事舟 抵应天府，旦憩泊间，细诘良弼卒葬之日月及葬地之所。因而绎之，忽有数悟，乃 省其诗尽得之。良弼丙戌生，年二十有七，即诗首句云“九霄丹诏三天近”，三九 二十七数，是年二十五，故云近也。“万叠红芳一旦开”，方万叶之花一旦开尽， 是近谢之意。次云：“日月山河须问甲。”其年六月十九日甲寅乃其卒日，殡是二 十九日甲子，葬于府东甲地，即是“日月山川须问甲”也。盖六月天德月德俱在甲。 末句云：“为君亲到小蓬莱。”即虚无冥漠之所。给事沉默曰：“君辨之矣。”
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第十一讲 众占非一，而梦为大：占梦
三、占梦之道：直解、转释与反说
转释： 孙巨源、李邦直，少时同习制科。熙宁中，孙守海州，李为通判。厅与郡 圃接，孙季女常游圃中，李望见目送之。后每出，闻其声，辄下车便旋。 邦直妻韩夫人，于牖中窥见屡矣，诘其故，李以实告。一夕梦至圃，见孙 女，踵之不可，及亟追之，蹑其鞋，且以花插其首，不觉惊寤。以语韩夫 人，韩大恸曰：“簪花者，言定之象；鞋者，谐也。君将娶孙氏，吾死无 日矣。”李曰：“思虑之极，故入于梦，宁有是？”未几韩果卒，李徐令 媒者请于孙公。孙怒曰：“吾与李同砚席交，年相若，岂吾季女偶邪？！” 李不敢复言。已而孙还朝为翰林学士，得疾将死，客见之。孙以女未出适 为言，客曰：“今日士大夫之贤，无出李邦直，何不以归之？”曰：“柰 年不相匹？”客曰：“但得所归，安暇它问。”未及绸缪而孙亡，其家竟 以女嫁之，后封鲁郡夫人。《夷坚志》
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第十一讲 众占非一，而梦为大：占梦
四：影响及评价
政治——神道以设教； 其先刘媪尝息大泽之陂，梦与神遇。是时雷电晦冥，太公往视，则见蛟 龙于其上。已而有身，遂产高祖。 后尝梦扪天，荡荡正青，若有钟乳状，乃仰嗽饮之。以讯诸占梦，言尧 梦攀天而上，汤梦及天而咶之，斯皆圣王之前占，吉不可言。又相者见 后惊曰：“此成汤之法也。” 家人窃喜而不敢宣。后叔父陔言：“常闻 活千人者，子孙有封。兄训为谒者，使修石臼河，岁活数千人。天道可 信，家必蒙福。”初，太傅禹叹曰：“吾将百万之众，未尝妄杀一人， 其后世必有兴者。” 《后汉书》 坚妻吴氏初任子策，梦月入其怀。后孕子权，又梦日入怀。告坚曰： “昔任策，梦月入怀，今又梦日入怀，何也？”坚曰：“日月阴阳之精， 极贵之象，吾子孙其兴乎。” 太祖年十七，梦乘青龙西行逐日，日将薄山乃止，觉而恐惧，家人问占 者，云“至贵之象也”。苏偘云：“青，木色。日暮者，宋氏末运也。”
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第十一讲 众占非一，而梦为大：占梦
二、中国古代占梦流变
《帝王世纪》：文王曾梦“日月着其身”。 《尚书·太誓》武王伐纣：“朕梦协朕卜，袭于休祥、戍商必克。” 《墨子·非攻下》“武王践昨，梦见三神曰：予既沉渍殷纣于酒德矣，往攻 之，予必使汝大勘之。武王乃攻。” 《左传》僖公二十八年，“晋侯梦与楚子搏，楚子伏己而嘏其脑，是以 惧。子犯曰：“吉。我得天，楚伏其罪，吾且柔之矣！” 秦汉以降至于隋唐：术数化，世俗化 隋唐之后：官方式微而民间兴盛