中国哲学第六讲第二节
中国文化的特质
伦理中心 人文传统 多元一统 延绵韧性 重政轻艺 整体直觉
伦理中心
•内涵：道德学说成为维系社会的精神支柱和各 类观念的出发点、归结点 •表现： 1.以道德修养水准作为评价人物事件的标准。 2.“治道”特别注重道德感化 3.文学：强调“教化”的功能 4.史学：以”寓褒贬、别善恶”为宗旨 5.教育：德育统驭智育 6.价值观：“贵义贱利” •影响： 1.具有双重意义 2.中国文化德力分离
以高尚的精神塑造人，以优
秀的作品鼓舞人。
政化贵文 文辞为功
圣人修身贵文
教育：德育统驭智育
江泽民：思想政治素质 是素质教育的核心。
人文传统
• 内涵：以人为中心，文化的宗教色彩比较淡薄。 • 表现： 1.普遍信奉的“天”介于自然神与人格神之间。 2.中国人对宗教似信非信，有明显的实用主义倾向。 3.政教分离，教权从属于政权。 4.文化人较少成为纯粹的宗教徒，无神论发达。 • 影响： 1.入世思想构成社会的主导心理，避免了全民族的宗 教迷狂。 2.古代科技文化发达。 3.民间宗教、邪教此伏彼起。
整体直觉
• 内涵：朴素的整体观念，注重直觉体悟的思维方式。 • 表现： 1.思维方式趋于寻求对立面的统一 2.以理论学的“所当然”取代哲学的“所以然”，忽 视理论体系的建立 3.重顿悟，轻实证，重质轻量 4.对事物的联系采取直链式类推的解释方式，循环论 的思维方式 • 影响： 1.对整体性和统一性的认识含混而不完备，实证数学 与数学语言没有得到发展 2.学科分类长期粗疏 3.中国古代文化系统中，概念往往是多义的、非确定 的
伦理的中心
恩格思：“中世纪是神学世界观，近 代是法学世界观，现代是唯物史观。”
梁漱溟
以道德修养水准作为评价人物事 件的标准
Critical Thinking 6
─────────
所以地上就不会湿。
∴q
• 充分条件假言命题肯定后件
如果下雨，地上会湿； pq 地上湿了； q ─────────────────── ──────── 所以，下雨了。 ∴p
思考
• 检验推理的有效性:
4月26日，从加德满都回国的旅客通过成都双流国际机场 边防检查站。新华社发记者从外交部领事司获悉，中国政 府全力接运滞留尼泊尔公民，昨日中国民航9班客机赴尼 接回滞留中外公民千余人。对昨日网传“持中国护照可免 费乘坐航班”的说法，外交部相关部门表示，目前尚未接 到有关“持中国护照可免费乘坐航班”的通知。许多同胞 安全迅速回国，这让很多网友不禁为祖国的“速度”点赞。
• 充分条件假言命题肯定前件式
如果天下雨，地上会湿， 现在天下雨了，
──────────────── ─────────
pq p ∴q
所以，地上湿了。
• 充分条件假言命题否定后件式
如果你在爱之中，一切你都不会在乎 pq 而你在乎这戒指， q ───────────────────────── ─────── ──────────
1) 如果知识分子待遇好,科研会进步；现在知识分子待遇不 高,这是学术落后的原因。
2) 拘留逮捕！ 对普通老百姓就可以随便拘留或者逮捕了是吗？ 非企业高管是否可以随意拘捕,而不必慎重？
3) 我们知道，球体可以产生圆形的阴影。地球在月食时在 月亮上的阴影是圆形的，这证明地球是球体。 4）只有大臣被刺的时刻在银行大厦三楼逗留过的人，才能 作案；而冯特被人证明当时正在银行大厦三楼，所以冯特 是凶手。
6.1 谬误的含义
第六讲 正义之道
儒商商道
（1）义利和 墨子说，义，就是利，利也是义。强调二 者不可分庭抗礼、各执一端。《 周易》也 有同样的表述： 利物，足以和义。 利者，义之和也。 对人有利，才是义，因为有义，所以有利。 二者不是彼此对立的，而是相互统一的。
湛江师范学院商学院 宋长琨
儒商商道
无锡商人倪珵，见识则显然更高一个层次。 倪珵说： 以义诎利，以利诎义，离而相倾，抗为两 敌。以义主利，以利佐义，合而相成，通 为一脉。 这是对商人对义利关系最高层次的理解， 与《易传》“义利和”、墨子“义为利”的 思想相同。他告诉我们，有境界的成功商 人，应该把义利融为一体“通为一脉”， 而不是泾渭分明，“抗为两敌”。
湛江师范学院商学院 宋长琨
儒商商道
1954年，毛主席视 察永利碱厂，时范 旭东已经作古将近 十年了。陪同毛主 席的是他的同乡、 同事、好友李烛尘。
湛江师范学院商学院 宋长琨
儒商商道
中国的敦刻尔克 1938年，卢作孚的民生公司用四十天时 间完成了把滞留在宜昌的三万人和九万 吨战略物资运送到后方的任务。期间， 民生公司的156名员工牺牲，61人伤残， 先后有16艘船只被日机炸沉，损失船舶 近万吨，另外如码头、仓库、货栈等损 失也相当巨大。 这一壮举，被称作“中 国的敦刻尔克”。
湛江师范学院商学院 宋长琨
儒商商道
冼冠生：本心，本领，本钱 冠生园的创立者冼冠生有著名的三本主义， 即：本心、本领、本钱，为立业之本。本 心，是事业心和责任心，员工要把冠生园 的事业当作自己的事业，同心协力。本领， 体现在经营管理和业务技能上，不断提高 产品质量、不断创造新产品、新品种，就 是本领。本钱，是资金及其运营。冠生园 所用房屋多是租赁的，投入少量资金加以 修缮即可使用，他把更多的资金投在商品 流通及原材料上。
知行统一观
传统的知行的内容相当宽泛：
知：包括一切认知、心理活动。 为学（求学）、作念（起念）都 被看作知的内容。 所以，它包括知识和认识活动及 低级一点的知觉活动。
“博学之，审问之，慎思之，明 辨之，笃行之。 《中庸》 即：学问的五个阶段。
行：
含义很广泛。外指一切物理活动， 生理活动，即泛指的一切活动行 为。 传统哲学也将称为：践履
荀子还提出： “学至于行，而止矣！” “行之明矣，眀之为圣人。” 所以：“知之而不行，虽效必困。”
结论：在中国先秦时代已将知行 结合起来考察研讨。
二、知行难易
1、 知易行难 2、 行难知亦难 3、 孙中山：知难行易 4、 胡适：知难行亦不易，知易行亦 不难。 5、 冯友兰：知易行难与知难行易各 有其道。
重视知识，知行结合。
墨子用逻辑方法对知作了许多分类：
知：闻、说、亲、 名、实、合、为。 闻知： 说知： 亲知： 名： 实： 合： 为：
老子对知行割裂开来： 老子对知行割裂开来： “圣人不行，而知。” “其行弥远，其知弥少。”
荀子：比较闻见知行的关系。
闻之前不闻，不闻不若闻之， 闻之不如见之，见之不如之， 知之不若行之。” 见不等于知，这很重要。
知行：
1、主要从人的认识和行为来考察。 更侧重道德实践。 2、亦可以说成明理和体行的关系。 提出格物致知，目的旨在认识道德原 理，当然包含认识的基本问题。 3、行为的规范和行为本身即认识问题。
“知者不惑、仁者不忧、勇者不 惧。” 孔子
孔子非常强调：
三十而立。四十而不惑。 知之为知之，不知为不知，是知也。 盖有不知而作者，我无是也。
第六讲 知行统一观
知行观是关于认识论问题。
知和行是对于人类的认识和实 践的概括。
第六讲 早期分析哲学实证主义
第六讲早期分析哲学（实证主义）第六讲早期分析哲学（实证主义）一、实证主义概述１、实证主义的形成实证主义是在尊重科学，尊重事实与经验的名义下，推行不可知论和主观主义的哲学派别。
它是现代西方哲学中科学主义思潮的开创性流派，在现代西方哲学中具有重要的地位和广泛的影响。
实证主义于十九世纪三十至四十年代产生于法国和英国，先后经历了孔德的实证主义、马赫主义和逻辑实证主义三代。
从历史方面看：实证主义是十九世纪中叶为资产阶级调和阶级矛盾、安定社会秩序、统一人的思想与行动的理论学说。
从科学方面看：自然科学的发展引起了人们对科学的重视和崇拜，迫切需要哲学思维能够适时总结自然科学的成就，为自然科学的进一步发展提供指导。
从哲学方面看：实证主义是十九世纪中叶英、法两国哲学由古典哲学向现代码哲学转变的结果。
２、实证主义的基本特征首先，明确表示拒斥传统哲学的思维方式，哲学体系和思辩时凤，主张哲学建立在经验事实和科学证实的基础之上，把哲学的研究对象、方法和任务局限在与科学有关的范围和领域，反对哲学研究世界观、本体论问题。
其次，试图用“经验”、“感觉”、“要素”等取代传统哲学中思维与存在、精神和物质的对立，以“中性”哲学自居，回辟对哲学基本问题的回答，试图超越唯物主义与唯心主义的对立。
再次，否认人有认识经验以外实在事物的可能性和必要性，主张把知识局限在感觉经验和现象的范围之内，宣扬不可知论。
最后，推崇人类知识的力量，强调用实证科学改进自然和社会。
孔德实证主义、马赫主义、逻辑实证主义各有不同。
３、实证主义的发展及其影响：实证主义刘现代西方哲学中最持久、稳定和最有影响和流派。
法国的孔德．(1798---1857)、英国的约翰.穆勒（1806---1873)、赫伯特.斯宾塞(1820---1903)是早期实证主义的代表。
奥地利的马赫(1838---1916)、德国的阿芬那留斯(1843---1896)的经验批判主义，被认为是第二代实证主义，二十世纪逻辑实证主义和语言分析的实证主义，被称为第三代实证主义或新实证主义。
中国哲学史大纲(参考)
3.论述董仲舒的性情论？
4.谈谈董仲舒在儒学中的地位。
第十二讲：
1.今文经学和古文经学有什么不同？
2.谈谈谶与纬的区别？
第十三讲：
1.谈谈王充的元气论。
2.王充的效验思想。
3.比较王充和董仲舒的人性论。
第十四讲：
1.玄学是如何产生的？
2.谈谈王弼的“以无为本”思想？
3.如何理解“得意忘言”？
2.《易传》的“三才之道”包括那些内容？
3.如何理解“一阴一阳之谓道”？
第九讲：
1.荀子的“性恶论”与孟子的“性善论”有什么不同？
2.荀子对于当时谬误学说的批评？
3.谈谈“虚一而静”的内容？
第十讲：
1．为什么说韩非子是法家的集大成者？
2．韩非子是如何论述道和理的。
3．谈谈韩非子的历史观？
第十一讲：
1.谈谈董仲舒德天人感应思想？
2.解释方以智的“质测”与“通几”，并论述二者的关系。
3.论述方以智“随、泯、统”思想。
第二十九讲：
1.论述王夫之的“气者理之依”思想。
2.王夫之是如何看待能、所关系的。
3.谈谈王夫之的人性论。
4.谈谈王夫之的历史观。
第三十讲：
1.论述颜元的理气思想。
2.颜元的格物说有什么特点。
3.谈谈颜元的功利主义思想。
第二十五讲：
1.论述陆九渊“心即理”的思想。
2.谈谈陆九渊与朱熹思想的不同。
第二十六讲：
1.谈谈王阳明的“心外无理”思想？
2.论述王阳明的“知行合一”思想？
3.谈谈王阳明的“致良知”思想。
第二十七讲：
1.谈谈罗钦顺的“理一分殊”思想。
2.论述王廷相“理载于气”思想。
第六讲 早期分析哲学(实证主义)
第六讲早期分析哲学（实证主义）第六讲早期分析哲学（实证主义）一、实证主义概述１、实证主义的形成实证主义是在尊重科学，尊重事实与经验的名义下，推行不可知论和主观主义的哲学派别。
它是现代西方哲学中科学主义思潮的开创性流派，在现代西方哲学中具有重要的地位和广泛的影响。
实证主义于十九世纪三十至四十年代产生于法国和英国，先后经历了孔德的实证主义、马赫主义和逻辑实证主义三代。
从历史方面看：实证主义是十九世纪中叶为资产阶级调和阶级矛盾、安定社会秩序、统一人的思想与行动的理论学说。
从科学方面看：自然科学的发展引起了人们对科学的重视和崇拜，迫切需要哲学思维能够适时总结自然科学的成就，为自然科学的进一步发展提供指导。
从哲学方面看：实证主义是十九世纪中叶英、法两国哲学由古典哲学向现代码哲学转变的结果。
２、实证主义的基本特征首先，明确表示拒斥传统哲学的思维方式，哲学体系和思辩时凤，主张哲学建立在经验事实和科学证实的基础之上，把哲学的研究对象、方法和任务局限在与科学有关的范围和领域，反对哲学研究世界观、本体论问题。
其次，试图用“经验”、“感觉”、“要素”等取代传统哲学中思维与存在、精神和物质的对立，以“中性”哲学自居，回辟对哲学基本问题的回答，试图超越唯物主义与唯心主义的对立。
再次，否认人有认识经验以外实在事物的可能性和必要性，主张把知识局限在感觉经验和现象的范围之内，宣扬不可知论。
最后，推崇人类知识的力量，强调用实证科学改进自然和社会。
孔德实证主义、马赫主义、逻辑实证主义各有不同。
３、实证主义的发展及其影响：实证主义刘现代西方哲学中最持久、稳定和最有影响和流派。
法国的孔德(1798---1857)、英国的约翰.穆勒（1806---1873)、赫伯特.斯宾塞(1820---1903)是早期实证主义的代表。
奥地利的马赫(1838---1916)、德国的阿芬那留斯(1843---1896)的经验批判主义，被认为是第二代实证主义，二十世纪逻辑实证主义和语言分析的实证主义，被称为第三代实证主义或新实证主义。
中国哲学第六讲
中国哲学第六讲宋明理学的理欲之辨(一)程朱理学Chinese Philosophy宋明理学的简介.宋明理学指宋元明清时期的主流哲学形态。
.宋明理学依据的儒家经典主要《四书》与《五经》，探讨的义理问题包括理气之辨、理欲之辨、心性之辨、义利之辨、公私之辨、格致之辨、知行之辨、等等。
.宋明理学属于广义的儒学范畴，即儒学的第二期发展，通过探究心性义理，借助佛道二教完善儒教的本体结构与终极关怀。
宋明理学的分派.根据对心性义理的不同探究方式，宋明理学可分为四个派系：.一、程朱理学：以天理为本体.二、陆王心学：以良知为本体.三、张王气学：以元气为本体.四、功利学派：以功利为本体理学鼻祖：周敦颐.周敦颐（1017-1073）字茂叔，号濂溪，营道楼田堡（今湖南道县）人，北宋著名哲学家，理学开山鼻祖。
“两汉而下，儒学几至大坏。
千有余载，至宋中叶，周敦颐出于舂陵，乃得圣贤不传之学，作《太极图说》、《通书》，推明阴阳五行之理，明于天而性于人者，了若指掌。
”（《宋史〃道学传》）理学纲领：《太极图说》.无极而太极。
太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。
一动一静，互为其根。
分阴分阳，两仪立焉。
阳变阴合而生水火木金土。
五气顺布，四时行焉。
五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。
五行之生也，各一其性。
无极之真，二五之精妙合而凝。
乾道成男，坤道成女。
二气交感，化生万物。
万物生生，而变化无穷焉。
.惟人也得其秀而最灵。
形既生矣，神发知矣。
五性感动，而善恶分，万事出矣。
圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。
故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。
君子修之吉，小人悖之凶。
故曰：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义”。
又曰：“原始反终，故知死生之说”。
大哉《易》也，斯之至矣。
程朱理学（道学）.程朱理学又称程朱道学、朱子学，是宋明理学最主要、对后世影响最大的主流学派。
由北宋周敦颐开创、二程（程颢、程颐）兄弟奠基，经杨时传罗从彦、李侗，到南宋朱熹集大成。
第六讲 阴阳五行
• 《黄帝内经》：“阴 阳者，天地之道也， 万物之纲纪，变化之 父母，生杀之本始， 神明之府也。” • 阴阳，是一切事物运 动的泉源和动因，是 世界的根本规律。
二、五行
• 1、“五材”说 • “天生五材，民并用之， 废一不可。”(左传· 襄公二 十七年) • “故先王以土与金，木，水、 火杂，以成百物。”(国 语· 郑语) • 五材说总结当时的科学知 识，认为金，木，水、火， 土五种物质是构成和资生 万物的基础。五材说表明， 古人试图从五种物质构成 的关系上来把握一切有形 物体的整体。
木 东
火 南
土 中
（长夏）
金 西
水 北
五行 五方
春 夏 孟 仲 季 孟仲 季 句芒 祝融 角 徵 太 夹 姑 中 蕤 林 簇 钟 洗 吕 宾 钟 酸 苦 肝 心 仁 义
后土
宫
秋 冬 五季 孟 仲 季 孟 仲 季 十二月 蓐收 玄冥 神 商 羽 五音 夷 南 无应 黄 大 则 吕 射钟 钟 吕 十二 律 五味 五脏 五性
• 四时为什么以永恒不变的次序交替前进呢? • 依《吕氏春秋》，这是五行相生作用的结果。木 生火，火生土，土生金，金生水，水又生木，循 环往复，以至无穷。在一个年周期中，五行轮番 当令。当令的一行处于盛势，其它四行处于衰势。 当令的一行决定当时节气的特点。如“其德在 木”，即木当令，则为春季。木生火，经过三个 月，火行即代替木行当令，于是“其德在火”， 自然界随之进入夏季。依此类推，出现四季的递 变。
• 至于为什么春与东相连属，配木，夏与南相连属， 配火，秋与西相连属，配金，冬与北相连属，配 水，这是从我国的地理气候条件派生出来的。 • 如春季风从东方来，万木升发；夏季炎热，我国 越往南越热：秋季多西风，万木凋落，一派肃杀： 冬季滴水成冰，多北风，北方比南方寒冷，而水 性寒。中央为东西南北四方之枢纽，犹如上在五 行中的地位，故中央属土，等等。
第六讲 严复
*讨论
“信、达、雅”的文化根源
修辞立诚：原出
《易经.乾卦》：“子 曰：‘君子进德修业，忠信，所以进德 也，修辞立诚，所以居业也。’”意思 是：君子提高品德修养以成就事业，就 在于忠诚而讲信用，则可以不断提高修 养水平，写文章以真实可信为本，则可 以正确对待事业。其中的‘诚’与‘忠 信’相辅相成。《说文》云：“诚：信 也。” 辞达而已矣： 原出孔子《论语.卫灵公 第十五》：“子曰：‘辞达而已矣。’ 意思是说话和写文章言辞足以达意就可 以了。
***作业：安排布置第七讲 鲁迅对译学理论 的贡献为学生自学单元要求课下整理材料对 其翻译思想进行分析讨论，下次课堂汇报讨 论。
罗新璋《我国自成体系的翻译理论》：“严 复的《译例言》，客观上ห้องสมุดไป่ตู้到继往开来的作 用，以方面，集汉唐译经论说之大成，另方 面，开近代翻译学说之先河，所以他的译论 一出，备受学术界推重……他用信达雅的概 念来概括翻译工作的几个方面， 在世界翻译 理论史上也是别具一格的，或许也应记上一 笔，占有尊荣的一席！”
* 对比泰特勒的三原则：
First General Rule: A translation should give a complete transcript of the ideas of the original work. Second General Rule: the style and manner of writing in a translation should be of the same character with that of the original. Third General Rule: A translation should have all the ease of original composition.
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
中国哲学
第六讲宋明理学的理欲之辨
(二)陆王心学
Chinese Philosophy
陆王心学简介
.陆王心学直接继承先秦儒家（子）思孟（子）学派，强调人的本心或良知在道德实践和伦理交往中的主体性作用，心灵通过.自作主宰.或.良知准则.，能够决定道德法则和伦理规范的至善价值。
.宋明理学的心学派系发端于北宋程颢（明道心学），奠基于南宋陆九渊（象山心学），集大成于明代王守仁（阳明心学）。
.陆王心学的核心命题为：心即理，知行合一，致良知。
宋明理学三大派别比较表
儒家哲学的“合外内之道”
.传统儒家始终存在两种互补的逻辑思路：
一是以孔孟之道代表的外化思路，尊崇德性，强调诚意，重视仁心发挥和道德自律；
二是以孔荀之道为代表的内化思路，讲究学问，追求明理，重视礼乐教化和伦理制约。
.程朱理学彰显天理，采取内化思路，接近先秦孔荀之道；陆王心学突出良知，采取外化思路，接近先秦孔孟之道。
陆九渊心学思想
.陆九渊（1139－1193）字子静，江西金溪陆坊青田村人，因曾在贵溪龙虎山建舍讲学，山形如象，自号象山翁，世称象山先生。
南宋著名理学家，与朱熹齐名，史称朱陆。
心学奠基人，明代王阳明发展其学说，对近代中国哲学产生过深远影响。
先立大者剥落心病
.吾之学问与诸处异者，只是在我全无杜撰，虽千言万语，只是觉得他底在我不曾添一些。
近有议吾者云：.除了‘先立乎其大者’一句，全无伎俩。
.吾闻之曰：诚然。
.此只有两路：利欲，道义。
不之此，则之彼。
.人心有病，须是剥落。
剥落得一番，即一番清明。
后随起来，又剥落，又清明，须是剥落得净尽方是。
.学者疲精神于此，是以担子越重。
到某这里，只是与他减担，只此便是格物。
本心是人之所以为人者
.人生天地间，为人自当尽人道。
学者所以为学，学为人而已，非有为也。
.人生天地之间，禀阴阳之和，抱五行之秀，其为贵孰得而加焉。
.仁，人心也，心之在人，是人之所以为人，而与禽兽草木异焉者也，可放而不求哉？
.义理之在人心，实天之所与，而不可泯灭焉者也。
.故仁义者，人之本心也。
宇宙便是吾心吾心即是宇宙
.四方上下曰宇，往古今来曰宙。
宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。
千万世之前，有圣人出焉，同此心同此理也。
千万世之后，有圣人出焉，同此心同此理也。
东南西北海有圣人出焉，同此心同此理也。
.万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙，无非此理。
孟子就四端上指示人，岂是人心只有这四端而已？又就乍见孺子入井皆有怵惕恻隐之心一端指示人，又得此心昭然，但能充此心足矣。
.宇宙内事，是己分内事。
己分内事，是宇宙内事。
此心此理实上容有二
.仁即此心也，此理也。
求则得之，得此理也；先知者，知此理也；先觉者，觉此理也；爱其亲者，此理也；敬其兄者此理也；见孺子将入井而有怵惕恻隐之心者，此理也；可羞之事则羞之，可恶之事恶之者，此理也；是知其为是，非知基为非，此理也；宜辞而辞，宜逊而逊者，此理也；敬此理也，义亦此理也；内此理也，外亦此理也。
故曰：.直方大，为习无不利。
.孟子曰：.所不虑而知者，其良知也；所不学而能者，其良能也。
此天之所与我者，我固有之，非由外铄我也。
.故曰：.万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉。
.此吾之本心，所谓安宅、正路者，此也；所谓广居、正位、大道者，此也。
古人自得之，故有其实。
言理则是实理，言事则是实事，德则实德，行则实行。
心正无上是福
.实论五福，但当论人一心。
此心若正，无不是福；此心若邪，无不是祸。
.为善为公，则有和协辑睦之风，是之谓福。
为恶为私，则有乖争陵犯之风，是之谓祸。
.大人之事，至公至正，至广大，至平直。
剖蠡管之见，荡其私曲，则天自大，地自广，日月自昭明，人之生也本直，岂不快哉！岂不乐哉！
王守仁心学思想
.王守仁（1472-1529）字伯安，号阳明子，世称阳明先生，浙江余姚人。
中国明代最著名的思想家、哲学家、文学家和军事家。
陆王心学之集大成者，精通儒佛道三教，举办学校，统军征战，文武双全，是中国历史上罕见的全能大儒。
“心即理”立言宗旨
.诸君要识得我立言宗旨。
我如今说个心即理是如何，只为世人分心与理为二故，便有许多病痛。
如五伯攘夷狄，尊周室，都是一个私心，便不当理，人却说他做得当理。
只心有未纯，往往悦慕其所为，要来外面做得好看，却与心全不相干。
分心与理为二，其流至于伯道之伪而不自知。
故我说个心即理，要使知心理是一个，便来心上做工夫，不去袭义于义，便是王道之真。
此我立言宗旨。
心外无理心外无物
.夫物理不外于吾心，外吾心而求物理，无物理矣；遗物理而求吾心，吾心又何物邪？
.心之体，性也；性即理也。
故有孝亲之心，即有孝之理，无孝亲之心，即无孝之理矣。
有忠君之心，即有忠之理，无忠君之心，即无忠之理矣。
理岂外于吾心邪？
.身之主宰便是心；心之所发便是意；意之本体便是知；意之所在便是物。
如意在于事亲，
即事亲便是一物；意在于事君，即事君便是一物；意在于仁民爱物，即仁民爱物便是一物；意在于视听言动，即视听言动便是一物。
所以某说无心外之理，无心外之物。
“知行合一”立言宗旨
.此须识我立言宗旨。
今人学问，只因知行分作两件，故有一念发动，虽是不善，然却未曾行，便不去禁止。
我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处，便即是行了。
发动处有不善，就将这不善的念克倒了。
须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中。
此是我立言宗旨。
发明圣门合一之教
.知是心之本体，心自然会知。
.知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。
若会得时，只说一个知已自有行在，只说一个行已自有知在。
.知之真切笃实处，即是行；行之明觉精察处，即是知，知行工夫本不可离。
.知行原是两个字说一个工夫，这一个工夫须著此两个字，方说得完全无弊病。
良知是心之所以为心者
.人者，天地万物之心也；心者，天地万物之主也。
.大人者，以天地万物为一体者也，其视天下犹一家，中国犹一人焉。
若夫间形骸而分尔我者，小人矣。
大人之能以天地万物为一体也，非意之也，其心之仁本若是，其与天地万物而为一也。
.区区所论致知二字，乃是孔门正法眼藏，于此见得真的，直是建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，考诸三王而不谬，百世以俟圣人而不惑！
致良知：是非准则内置于心
.良知者，孟子所谓是非之心，人皆有之者也。
是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。
.凡意念之发，吾心之良知无有不自知者。
其善欤，惟吾心之良知自知之；其不善欤，亦惟吾心之良知自知之；是皆无所与于他人者也。
.至善之发见，是而是焉，非而非焉，固吾心天然自有之则，而不容有所拟议加损于其间也。
惟精惟一之学
.讲习讨论，未尝非内也；反观内省，未尝遗外也。
夫谓学必资于外求，是以己性为有外也，是义外也，用智者也；谓反观内省为求之于内，是以己性为有内也，是有我也，自私者也：是皆不知性之无内外也。
故曰：精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也；性之德也，合内外之道也。
.某于良知之说，从百死千难中得来，非是容易见得到此。
良知即是乐之本体
.夫心之本体，即天理也。
天理之昭明灵觉，所谓良知也。
君子之戒慎恐惧，惟恐其昭明灵觉者或有所昏昧放逸，流于非僻邪妄而失其本体之正耳。
戒慎恐惧之功无时或间，则天理常
存，而其昭明灵觉之本体，无所亏蔽，无所牵扰，无所恐惧忧患，无所好乐忿 ，无所意必
固我，无所歉馁愧怍，和融莹彻，充塞流行，动容周旋而中礼，从心所欲而不逾，斯乃所谓真洒落矣。
是洒落生于天理之常存，天理常存生于戒慎恐惧之无间。
阳明四句教（天泉证道）
.无善无恶心之体，有善有恶意之动；知善知恶是良知，为善去恶是格物。
.这是王阳明哲学思想的高度概括：心之本体无善无恶，意念产生善恶随之而来；区分善恶的能力是良知；格物就是为善去恶。
这是传统儒学的画龙点睛之笔。