佛教文化设计理念在兖州兴隆文化园项目中实现论文
兖州兴隆塔藏佛舍利略析(杨维中)
兖州兴隆塔藏佛舍利略析杨维中（南京大学哲学系教授）欣闻兖州兴隆塔发现佛舍利，后又受邀参访遗址，瞻观出土文物。
兴奋之余，奉献数言，以表支持。
一、佛舍利崇拜的源流据佛经记载，释迦牟尼佛临涅槃之际，嘱咐其弟子阿难：“汝欲葬我，先以香汤洗浴，用新劫贝周遍缠身，以五百张氈次如缠之。
内身金棺，灌以麻油毕，举金棺置第二大铁椁中，旃檀香椁次重于外。
积众名香，厚衣其上而闍之。
讫，收舍利于四衢道起立塔庙，表刹悬缯，使诸行人皆见佛塔，思慕如来法王造化。
”①佛陀入灭之后，弟子们依照佛祖的嘱托，架起香木焚化了佛陀的遗体。
大火过后，遗留下来了许多晶莹明亮、五光十色、击之不坏的珠子，此外还有一些身骨、牙齿、毛发未曾焚化掉。
这便是佛舍利的来源。
据记载，佛陀寂灭的消息传出以后，摩揭陀国、毗舍离国等七个国家的国王派遣使者至佛陀的火葬地拘尸那城收取舍利。
起初，当地的末罗人不肯分给，经徒卢那调解，才将佛舍利平分给了八个国家。
各国分到舍利之后，都带回国修建宝塔安奉。
徒卢那将原来装过舍利的空瓶也带了回去，也建了一座宝塔安置供奉。
迟到的孔雀王未能得到舍利，只好将释迦牟尼佛毗荼之后所遗留的灰炭带回建塔供养。
这样，在古代印度就建起了十座大塔安奉释迦牟尼佛的舍利。
《佛所行赞》所言：“八王起八塔，金瓶及灰炭。
如是阎浮提，始起于十塔”②，正指此事。
舍利是梵文音译，指佛的遗体焚化之后结成的珠状物，这是其初始义。
后来则连同佛陀遗留于世的其他物品，如骨、法、指甲等等都作为佛舍利。
《大涅盘经后分》就很明确地说：“供养舍利即是佛宝，见佛即见法身。
”③佛陀已经灭度了，佛法须永存，佛陀所开创的事业还必须进行下去，人们需要一个新的精神支柱团结信众，以扩大佛教的影响。
在这种情况下，收取佛舍利修建佛塔供养，一则可以借之纪念伟大的佛陀，二则可以起到号召信众的作用，所以，意义格外重大。
其实，印度半岛自古以来就有焚尸建塔纪念的传统，并非佛教首创。
吠陀时代（前1500—前600年）的印度诸王死后都要修建一座半球形的坟墓。
兖州佛教文化深度开发分析
1. 引言由于佛教文化资源自身的独特性，很多人越来越喜欢佛教文化资源。
为了满足人们对于佛教文化旅游的需求，一些历史悠久的佛教文化圣地不断地开发出一些佛教文化旅游产品。
兖州作为古九州之一，历史悠久，文化底蕴非常深厚，佛教文化资源最具有开发的潜力。
兖州兴隆塔地宫珍贵佛教文物的问世为兖州开发佛教文化资源提供了契机。
自从兖州兴隆塔地宫文物出土以来，很多的专家学者提出了各自的关于兖州佛教文化资源开发的想法和建议。
兖州佛教文化资源的初步开发项目正在进行中，但是作为旅游业刚刚起步的兖州来说，佛教文化资源的开发深度仍然是不够的，还有可以开发利用的空间。
本文主要就兖州佛教文化资源深度开发的问题进行研究。
2. 佛教文化资源的含义所谓佛教文化资源就是指一切与佛教礼仪、传播及精神等相关的建筑、自然景观、文物和圣物等物质资源，以及与历史、神秘体念和奇异现象等相关的非物质资源。
[1]从上述含义来看，佛教文化资源包括佛教物质景观和佛教礼仪活动两大部分。
佛教物质景观主要是两千多年来的佛教艺术遗产，如佛教建筑、佛教雕塑、佛教绘画、佛教文学经籍等；佛教礼仪活动主要包括佛教的佛事（如念经、供佛、放生等）、佛教仪式、佛教人事和佛教节日等方面。
[2]3. 兖州主要的佛教文化资源简介兖州最主要的佛教文化资源包括兴隆塔、兴隆塔地宫珍贵佛教文物。
以下主要对这些佛教文化资源进行简要的介绍。
3.1 佛教建筑——兴隆塔兴隆塔位于古九州之一的兖州境内，系京浦线上的第一高塔，始建于隋仁寿二一年（公元602年），是隋代全国第二批建的五十三座舍利塔之一，因兴隆寺而得名，寺虽早已毁坏，唯塔留存至今，现为省级重点文物保护单位。
[3]兴隆塔是一座八角楼格式空芯砖塔，它的造型非常独特。
兴隆塔的下部7层厚重，与一般的砖塔相差不大，上6层骤然缩小，形成“塔上塔”奇观，这种形式为国内罕见。
兴隆塔的建造样式和造型精美、别致，可以称之为我国古代塔式建筑的典范。
3.2 珍贵佛教文物2008年一次偶然的考古挖掘，兴隆塔塔下发现了地宫，并且在地宫中惊现了大量的佛教珍贵文物。
兖州兴隆塔作文
兖州兴隆塔作文篇一：我的家乡-兖州我的家乡－兖州作为一个兖州人，对兖州的历史与文化了解那么少，真是惭愧。
收集了一些兖州的资料，大家共享吧。
古九州之一的兖州，位于山东省南部，总面积651平方公里，人口60万,东临三孔地，西毗梁山泊，南望微山湖，北仰泰岳峰，素有“东文、西武、北岱、南湖”之称。
古往今来，历尽沧桑，兖州挺立齐鱼；岁月荏苒，朝代更迭，兖州雄踞华夏。
战略地位重要，经济文化发达，历史悠久，人文荟萃。
一个兖字，包涵丰水古意，亦蕴端信民风。
上下五千年，在这方齐鱼咽喉、九州通衢之地，端信、乐善、尚贤、兼容的兖州人创造了辉煌灿烂的历史文化，写下了世代传诵的不朽篇章。
兖州的“兖”字，得名于兖（氵允）水；后人又赋予了这个字以另外的美好含义，那就是“端信”。
《晋书·地理志》引西汉《春秋元命苞》：“兖，端也，信也”。
《说文》：“端，直也”；“信，诚也”。
端信是说这里的人民行为端正，诚信无欺。
兖州素有孔孟桑梓之乡、圣贤礼乐之地的美称。
受儒家文化的浸润熏陶，重视道德品质的修养和人格的磨砺，历史上出现了很多堪称端信楷模的人物。
传说大禹治水成功之后，划天下之地为九州，兖州即其一。
从西汉元封五年（前106），汉武帝分天下为十三刺史州时起，兖州成为行政区划的名称。
在漫长的历史岁月里，兖州的所辖区域和治所有过十分复杂的演化变迁。
到南北朝刘宋元嘉三十年（453），兖州的治所迁到瑕丘，也就是今天兖州，而且从此以后，瑕丘一直是兖州的治所。
瑕丘的历史也相当古老，至少在春秋时候就有，当时叫负瑕，属于鲁国，是鲁桓公庶子的采邑。
秦代瑕丘属薛郡，汉代为瑕丘县，属兖州山阳郡，魏、晋、北朝因之。
隋统一中国后，改兖州为鲁郡，唐武德五年（622），又复为兖州，皆治于瑕丘。
唐贞观十四年（640）起，在这里设有大都督府，管领兖、泰、沂三州；后来又置泰宁军节度使于此，直到五代之末，这里都是举足轻重的军事重镇。
北宋时兖州称袭庆府，辖曲阜等十县，治瑕丘，瑕丘后来改称瑕县；金代兖州辖宁阳等四县，治所则改称嵫阳，元代因之。
兖州市兴隆文化园灵光宝殿暖通空调设计
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第３ ２卷 第 ２期
２ ０ １ ３年 ４月
建 筑 热 能 通 风 空 调
Ｂｕ ｉ ｌ ｄ ｉ ｎ ｇ Ｅｎ ｅ ｒ ｇ ｙ＆ Ｅｎ ｖ ｉ ｒ ｏ ｎ ｍｅ ｎｔ
兖州兴隆塔兴建及地宫供养佛舍利之寺院关系考
兖州兴隆寺塔兴建及地宫供养佛舍利之寺院关系考万里（湖南省社会科学院哲学研究所，湖南长沙 410003）摘要：兖州市兴隆寺塔地宫出土的宋嘉祐八年“安葬舍利”碑文中提及了龙兴寺、精妙寺和重光寺三个寺名以及三十余个院名。
这些寺、院之间是什么关系，学术界有着不同的看法。
然而，这涉及到该寺塔的修建究竟是一种基本上局限于宋代龙兴寺一所寺院及其分院的单独行为，还是一种较为广泛地动员和求得了当时兖州佛教界支持的教界集体行为以及部分施主支持的社会行为。
经辨析考证，除了少数“院”为宋代兖州龙兴寺的下属“分院”外，绝大部分“院”应该是独立的佛教寺院，它们与龙兴寺之间并无隶属关系。
规模宏大雄伟之宋代兖州龙兴寺塔，正是在宋代兖州各佛教寺院僧众以及诸多社会信众的助缘之下修建成功。
关键词：兴隆寺龙兴寺佛塔地宫安葬舍利碑关于兖州兴隆塔地宫“安葬舍利”碑文的内容，2008年底，兖州市博物馆樊英民先生在自己的新浪博客中发表了《兴隆塔地宫安葬舍利碑解读》一文；随后山东大学谭世宝教授也撰写了《兖州兴隆塔地宫宋嘉祐八年十月六日“安葬舍利”碑考释》1一文。
两篇文章对该碑文进行了比较详尽而又精审的考证释读，将碑文中的主要内容大致厘清，为后续的研究工作提供了便利，筚路蓝缕，功莫大矣。
本文拟就两文中尚未涉及或者尚且存疑的一些问题试做补充考证，以供讨论参考。
一据统计，碑文中提及了龙兴寺、精妙寺和重光寺三个寺名，以及三十余个院名。
樊英民先生认为：“……各种院的名称有30多个，其中还有首都东京的等觉禅院等。
仅‘当寺’（龙兴寺）以下的‘院’就有21个，还没包括法语所在的大悲院。
这就出现了一个问题：‘寺’和‘院’是一种什么关系？这20多个院都是属于龙兴寺的吗？如是，这寺的规模真够大的了，为什么只有各院院主而未见有寺主的名字呢？还有，难道兖州就只有一个寺吗？为什么上文曾引过的兖州延寿寺也未出现？既然能有东京的寺院，为什么兖州所属各县的寺院一个也没有？笔者不具备这方面的知识，不敢妄下结论。
兖州市兴隆文化园专家论证系列文件
附表一（一式二份）建筑工程安全专项施工方案论证申报表
附表二（一式二份）
建筑工程安全专项施工方案论证会通知单
---兖州市建筑安装工程总公司------------------------：贵单位申报的-----兖州市兴隆文化园二区体验楼基坑支护工程
年-------------------------------------------------------------------专项施工方案，定于-------------
月--------日在-----------------------------------------------------（地点）召开专家论证会，并推荐下列专家组成专家组：
请贵单位做好论证会的相关组织工作，并请建设、施工、监理单位相关人员参加会议！
申报单位（签字）：
济南市建筑工程质量安全管理协会
年月日
附表三（一式三份）建筑工程安全专项施工方案论证审查报告
案专家论证意见书。
佛教文化设计理念在兖州兴隆文化园项目中的实现
佛教文化设计理念在兖州兴隆文化园项目中的实现【摘要】本文针对兖州兴隆文化园项目的规划设计以满足新旅游要求的基础上进行深入探讨，具体阐述项目的建筑设计、人文设计、流线规划和动态设计，充分体现简约的震撼现代风格与宗教理念的绝妙融合，使中国居多地域性文化的建筑设计聚文化、旅游、时尚元素而大放光彩。
标签兖州兴隆文化园；佛教文化；建筑设计；项目规划引言“文化的核心是精神，宗教主要属于精神文化层面，宗教提供的价值理念直接影响了人们的生活观。
” 在文化被作为软实力而受到日渐重视的今天，宗教文化不仅关涉着个体的精神世界，而且影响着国家的文化软实力的提升。
因此，无论从文化生态还是从文化旅游以实现文化产业发展的角度出发，宗教文化所具有的价值都是不可估量的。
这对于山东孔子之乡的古文化大都市来说，建设绿色经济强省和文化强省，具有尤为重要的现实意义。
兴隆文化园项目，是以佛教文化资源为基础，集礼佛、演艺、禅修于一体，具有浓厚佛教文化色彩的旅游景区和文化交流基地。
兴隆文化园的出现，将泰山（道教文化）、孔庙（儒家文化）以及兴隆文化园（释家文化）有机整合起来，形成对中华文化的寻根之旅路线——儒释道黄金旅游路线。
文章结合兴隆文化园项目的规划设计，对文化园的项目建筑规划与项目功能定位展开阐述。
1 工程背景与概况兖州历史文化悠久，九州文化、大禹文化、佛教文化等交相辉映。
但建国以来，兖州经济发展一直以煤炭资源及相关工业为主。
2008年兴隆塔地宫佛教圣物惊世显现，引起海内外广泛关注。
此次借舍利出世契机兴建兴隆文化园，开启兖州从煤炭资源型城市向旅游城市转型的道路。
兖州兴隆文化园项目位于山东省兖州市中心东北方向，建设用地呈梯形，总面积约589036.13m2，总建筑面积81261.11m2，其中地下建筑面积为19849.84m2，地上建筑面积为61411.27m2。
东临滨河北路和护城河，南接北护城河路，西靠兖曲公路，北为北环城路。
兴隆文化园以兖州佛教文化资源为基础，以兴隆塔为依托，以佛顶骨舍利供奉为核心，建成集名寺、名塔和佛顶骨舍利为一体的，以佛教文化为主打的文化旅游景观群，形成登山（泰山）——观孔（曲阜）——礼佛（兖州）新的旅游黄金线路，打造国内一流、世界知名、具有浓厚地方色彩的大型文化旅游景区，如图1。
浅谈佛寺建筑室内设计中的关键因素——以兖州大兴隆寺为例
为 三点 ： 自然 、 简素、 寂静。 在 禅 宗美 学 的理念 中 ， 设 计 之道 要 遵 循 “ 自然 之道 ” ， 而“ 自然 之 道 ” 本 身
北
外 窗 Ｋ 值 外 窗 遮 阳系数 可 见 光 透 射 比
屋 面 Ｋ 值
７ 、 景观 设计
本项 目景观 规划 设 计既 与 建筑 风格 相 协调 ，突 出现 代 简约 主 义 的主 题 ， 又 为不 同用 户提 供 舒适 自然 的生活 、 休 闲氛 围 。 园林 绿 化及 屋 顶平 台 为本 项 目景 观规 划设 计 的核 心 。 园林 绿化 与塔 楼 底 的 空间 连成 一体 ， 把绿 化 空 间扩 大至 最 大 ， 空 间通 透感 强 。 设有 水景 、 草地、 灌
≤０ ． ０ ４ ８ Ｗ／ ｍ・ ｋ ， 蓄 热 系数 ｓ ≥０ ． ７ ７ Ｗ／ ｎ ｆ ・ ｋ 。
西
外 窗 Ｋ 值 外 窗 遮 阳系数 可 见 光 透 射 比 窗 墙 面 积 比
２ ５ ０ ０ ５ ７ ０ ３ ８ ０ ２ ７ ２ ５ ０ ０ ５ ７ ０ ３ ８
０ ５ ０ 平 屋 面
（ ２ ） 屋面 ： ａ 、 平屋面保温层选用的Ｎ Ｌ Ｃ 复合发泡水 泥板的厚度≥１ ２ ０ ｍｍ， 其材料的导热系数 ≤Ｏ ． ０ ６ Ｗ／ ｍ・ ｋ ， 蓄热系数Ｓ ≥Ｏ ． ７ ７ Ｗ／ ｒ ｄ・ ｋ ； （ ３ ） 外窗： 外门窗选用断热铝合金低辐射中空玻璃窗传热系数Ｋ ＝ ２ ５ Ｗ， ・ ｋ
禅宗 意 境 的 表 达 ， 并 不 仅 仅 是 设 计 师 单 方 面 内心 情 境 的传 达 ， 更 是 要
４ 结语
作 为 最具 有 中 国特色 的 文化 遗 产 ， 佛 教文 化在 现 代 室 内设 计 中所 起 到 的 引起 观者 共 鸣 的一种 表 现 重 要作 用 是 不容 忽视 的 。佛 教美 学 的理 念 提倡 “ 天人 合 一 ” ， 人 与 自然 的融 洽 手 段 和方 式 。如 何把 握 好 共处 ， 造就了空灵寂静的生活环境。 要在对禅宗美学理解和把握的基础上 ， 应 意境 的传 达 呢 ？首先 是 要 对 禅 宗 美 学 思 想 有 所 定
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佛教文化设计理念在兖州兴隆文化园项目中的实现【摘要】本文针对兖州兴隆文化园项目的规划设计以满足新旅游要求的基础上进行深入探讨，具体阐述项目的建筑设计、人文设计、流线规划和动态设计，充分体现简约的震撼现代风格与宗教理念的绝妙融合，使中国居多地域性文化的建筑设计聚文化、旅游、时尚元素而大放光彩。
【关键词】兖州兴隆文化园；佛教文化；建筑设计；项目规划引言
“文化的核心是精神，宗教主要属于精神文化层面，宗教提供的价值理念直接影响了人们的生活观。
”在文化被作为软实力而受到日渐重视的今天，宗教文化不仅关涉着个体的精神世界，而且影响着国家的文化软实力的提升。
因此，无论从文化生态还是从文化旅游以实现文化产业发展的角度出发，宗教文化所具有的价值都是不可估量的。
这对于山东孔子之乡的古文化大都市来说，建设绿色经济强省和文化强省，具有尤为重要的现实意义。
兴隆文化园项目，是以佛教文化资源为基础，集礼佛、演艺、禅修于一体，具有浓厚佛教文化色彩的旅游景区和文化交流基地。
兴隆文化园的出现，将泰山（道教文化）、孔庙（儒家文化）以及兴隆文化园（释家文化）有机整合起来，形成对中华文化的寻根之旅路线——儒释道黄金旅游路线。
文章结合兴隆文化园项目的规划设计，对文化园的项目建筑规划与项目功能定位展开阐述。
1 工程背景与概况
兖州历史文化悠久，九州文化、大禹文化、佛教文化等交相辉映。
但建国以来，兖州经济发展一直以煤炭资源及相关工业为主。
2008年兴隆塔地宫佛教圣物惊世显现，引起海内外广泛关注。
此次借舍利出世契机兴建兴隆文化园，开启兖州从煤炭资源型城市向旅游城市转型的道路。
兖州兴隆文化园项目位于山东省兖州市中心东北方向，建设用地呈梯形，总面积约589036.13m2，总建筑面积81261.11m2，其中地下建筑面积为19849.84m2，地上建筑面积为61411.27m2。
东临滨河北路和护城河，南接北护城河路，西靠兖曲公路，北为北环城路。
兴隆文化园以兖州佛教文化资源为基础，以兴隆塔为依托，以佛顶骨舍利供奉为核心，建成集名寺、名塔和佛顶骨舍利为一体的，以佛教文化为主打的文化旅游景观群，形成登山（泰山）——观孔（曲阜）——礼佛（兖州）新的旅游黄金线路，打造国内一流、世界知名、具有浓厚地方色彩的大型文化旅游景区，如图1。
2 宗教文化建筑设计新面貌要凸显以人为本
宗教文化新面貌凸显“天人合一”的辩证思想，体现以人为本，主要是在于强调“天道”和“人道”、“自然”和“人为”的相通、相类和统一的观点。
兴隆文化园项目以兖州佛教文化资源为基础，以兴隆塔为依托，以佛脑舍利供奉为核心，以建成中国佛教文化朝拜、体验、体验、休闲中心和亚洲佛教文化旅游胜地、世界佛教文化交流基地为目标，打造一个集“名寺、名塔、名胜”于一身的大
兴隆寺。
按照“一园三区”规划，建成后将形成西区信仰中心，东区体验中心以及南区禅修中心。
2.1 佛教建筑思想要体现人与自然的和谐发展
项目西区信仰中心位于老城区兴隆塔片区，以舍利供奉和文物展示为主。
东区位于兖州东城区，以体验区的佛教文化体验和演出区的佛教主题演出《菩提东行》为主，辅以现代化游乐区组成。
其间穿插生态、水景、园林、建筑和文化景观5大元素。
南区禅修中心位于兴隆庄采煤塌陷区。
利用地面塌陷后上升的地下水进行生态治理开发，建设融入佛教理念的艺术村、度假村，从而形成国内外独具特色的湿地禅修体验中心，如图2。
同时，兴隆文化园在旅游产业层面上实现了由观光游向主题游的转变和升华，是目前最先进的旅游形式。
通过建设兴隆文化园并引入适当的文化产业形式进行恰当的运营，兖州将完成由能源型重工业城市向文化主题旅游城市转型，并走出一条具有借鉴意义的可持续的经济发展道路。
2.2 项目开发以人的需求为导向
兴隆文化园围绕“游、购、娱、吃、住、行”六大要素，引进配套项目，增强配套服务能力。
分析不同区域、不同层次游客的需求，有针对性地招引一批知名星级酒店、连锁商务酒店、特色饭店、美食小吃、影剧院、游乐场、大型购物商场等城市休闲配套产品，丰富娱乐项目和旅游产品市场，为游客提供多元化服务，提升城市的人气和品位。
目前，圣德五星级酒店、银座商城已正式营业，永
丰商贸城、华美兴德庄园已完成主体建设，方特主题乐园项目也在快速推进。
3 佛教建筑的特点---流线规划和动态的体验
兴隆文化园结合兴隆塔地宫佛牙、舍利等佛教圣物出土的契机，对文化旅游产业的整体定位、发展方向等多项内容进行全面的规划、策划，初步明确将兖州融入泰山、曲阜旅游圈，着力打造中国“儒—释—道”经典文化旅游线路，逐步形成“泰山问道—曲阜拜孔—兖州礼佛”新的黄金旅游圈。
在市内立足当地历史悠久和文化多元的优势，实施“文化——旅游”联动开发战略，根据地理环境格局、旅游资源禀赋等要素，将兖州市文化旅游业总体布局为“一带、三园、多点”，努力打造全国一流、世界知名的文化旅游圣地。
4 简约的震撼现代风格与宗教理念的绝妙融合
4.1 轴线设计
兴隆文化园的建筑以南北中轴线贯穿，从南到北依次是山门、水下步道、弥勒佛殿、十八罗汉修行体验殿、通往三界世界的身口意三门、朝圣步道、大雄宝殿、户外剧场，沿轴线形成整体建筑群落。
大雄宝殿顶部设九层合十塔，总高99m，为建筑群至高点。
基地东西两侧为商住房产开发。
共分为三期。
4.2 平面设计
兴隆文化园地下设600人剧场，高14m。
东西两侧各设两部直通室外的疏散楼梯。
剧场南向人行坡道通露天平台，剧场后台两侧分布若干演员休息区和库房，东西侧为地下设备用房。
地面一层两翼为南北向半室外文化通道，兼做人流的疏散作用；围绕剧场上部分别由文化展示厅、咖啡厅、餐厅、体验馆等公共空间围合成的公共活动区域。
二层安排大雄宝殿，四角各一配殿。
利用一层半室外通道顶部，作为消防车登高场地。
三到六层为大雄宝殿上空，后部两侧夹层作为佛教艺术中心、佛教交流中心和管理中心等辅助空间。
七到九层为挑空的五方佛体验馆，体验馆顶部为99m高合十塔。
二层以上空间结构紧密围绕大雄宝殿，形成集聚的建筑体；建筑物中心从地下剧场到塔顶，结构上形成整体的骨架。
充分考虑平面以及空间组合关系，有序组织参观流线以及疏散安全。
基地北部安排露天舞台和2000人露天剧场。
4.3 立面与内部空间设计
建筑整体采用坛埕造型，主体建筑层层上收，气势宏伟。
大雄宝殿上部合十塔，采用双手合十造型，如行云中，步步生莲；外露钢结构骨架配合玻璃幕墙，加强建筑立面通透感和室内光影效果，同时与底部建筑的实体形成对比，建筑体量古朴稳重，强调现代佛教风格，以及中国传统建筑比例。
钢结构骨架高99米，底层跨度达50米，建筑内外空间宏大，结构形式与佛学理念达到完美统一。
外墙采用白色、浅灰色外墙仿石涂料，体现简约和禅意，并突出整体色调效果，是现代与传统的结合。
4.4 道路流线设计
根据地块的特点，由基地东西向主路连接兖曲公路与滨河北路。
主路北部为一、二期，南部为三期，总图只涉及一、二期地块。
在基地东西两侧设置半弧形城市支路，与商住房产开发形成分隔，沿主体建筑群落两侧和城市支路设置基地车道；停车场集中建在第三期，山门对面；这种设置方式既有利于基地内车辆顺畅，同时也有利于周边道路的交通组织，避免车辆在市政道路上排队等候。
5 结语
综上所述，笔者结合经验，在研究了佛教文化的基础上进行兖州兴隆文化园的规划设计，体现了人文、新潮的建筑设计理念，结合园区的实际情况进行周密规划设计，实现地域性历史文化和建筑、旅游完美结合。
参考文献
[1]当代中国佛教建筑的设计思考.吕江波.2011.09.
[2]设计风格相融性研究.陈钰汀.2011.09.
[3]多元文化融合下的灵岩寺佛教建筑及装饰艺术特色.关
杨.2010.09.
[4]浅谈城市中佛寺建筑的设计要素.哈柍.2011.12.。