(完整版)史记文化常识

《史记》文化常识

整理：唐俊阳

作者：司马迁，字子长，西汉史学家，文学家。十岁开始学习古文书传，二十岁从京师长安南下漫游，考察风俗，采集传说，走遍江淮、中原。元封三年，司马迁继其父司马谈任太史令。此后，开始撰写《史记》。后因替投降匈奴的李陵辩护，获罪下狱，受腐刑。出狱后任中书令，继续发愤著书，终于完成。

著书目的：究天人之际，通古今之变，成一家之言。

名称：或称《太史公》、《太史公记》、《太史记》、《太史公书》。《史记》最初没有固定书名，称“太史公书”，或“太史公记”，也省称“太史公”。据考证，最早称司马迁这部史著为《史记》的，是东汉桓帝时写的《东海庙碑》，此前“史记”是古代史书的通称。从三国开始，“史记”由通称逐渐成为“太史公书”的专名。

太史令：也称太史，官职名，相传夏代末已有此职。西周、春秋时太史掌管起草文书、策命诸侯卿大夫、记载史事、编写史书，兼管国家典籍、天文历法、祭祀等，为朝廷大臣。秦汉职位渐低。魏晋以后修史的任务划归著作郎，太史仅掌管推算历法。

取材：相当广泛，包括当时社会上流传的《世本》、《国语》、《秦记》、《楚汉春秋》、诸子百家等著作和国家的文书档案，以及实地调查获取的材料。司马迁对材料做了认真的分析和选择，淘汰了无稽之谈，如不列没有实据的三皇，

以五帝作为本纪开篇，对一些疑难，或采用阙疑的态度，或记载各种不同的说法。

创作初衷：司马迁之父司马谈曾任太史令，以修史为使命。元封元年，汉武帝进行封禅大典，司马谈身为太史令，却无缘参与，遗憾、忧愤而死，死前嘱咐儿子：“今天子接千岁之统，封泰山，而余不得从行，是命也夫！余死，汝必为太史，无忘吾所欲论著矣。”司马迁答：“小子不敏，请悉论先人所次旧闻。”可知司马迁乃秉承父志完成史著。《史记》以《封禅书》为其八书之一，即见其秉先父之意。虽然司马谈、司马迁都自称以续写《春秋》之后的史事为己任，但《史记》记录的史实并非直接承接着《春秋》记录的部分，而是包含了后者。

师从：司马迁早年受学于孔安国、董仲舒。孔安国是孔子十世孙，也是西汉的儒学名士，武帝末年，鲁共王毁坏孔府旧宅，在壁中得到《古文尚书》、《礼记》、《论语》、《孝经》，皆蝌蚪文字，当时人识不得，只有孔安国能读出来。董仲舒是西汉思想家、政治家、教育家，他提出了“天人感应”、“大一统”、“三纲五常”等学说或理论，也推动了“罢黜百家，独尊儒术”的思想潮流。

三家注：即南朝宋裴骃《史记集解》、唐司马贞《史记索隐》、唐张守节《史记正义》的合称，它们对《史记》中涉及的字形字音、地理沿革、人物事迹、典故俗语等疑难要点进行了解释和扩充。裴骃也是裴松之的儿子，裴松之曾经给《三国志》作注并且流传至今。司马贞与张守节都是开元年间人，但据清人钱大昕的

考证，司马贞的年龄辈分应当更前。三家注一开始都是分开刊行的，后人逐渐将其合刊到一起并且名之为“三家注”。现在中华书局出版的三家注本《史记》是当代最好的版本。

篇数：《史记·太史公自序》自称全书130篇。《史记》残缺的情况是肯定的，但各家说法不同，以班固、张晏的说法为主流。东汉班固《汉书·艺文志》说它缺了十篇，这十篇只有目录没有内容。三国魏张晏认为这十篇是《景帝本纪》、《武帝本纪》、《礼书》、《乐书》、《兵斗》、《汉兴以来将相年表》、《三王世家》、《龟策列传》、《傅勒列传》，其中四篇由汉元帝、成帝之时的学者褚少孙补缺（褚少孙补充的部分往往因为言辞鄙陋而被后世学者诟病）。《史记》因记录许多宫廷密事，在西汉时只能在宫中传阅，但就连大臣诸侯也看不到全本；东汉时，朝廷下诏让杨终删减《太史公书》到十多万字，但是这个版本失传了，我们今天看到的五十二万字的版本还是来源于褚少孙续补的版本。

体例：是我国第一部纪传体通史，开创了纪、传、书、表的编写体例。它记叙了自黄帝到汉武帝末年间约三千年的历史，规模宏大，贯通古今。全书共130篇，52万余字，分本纪（记帝王朝政兴衰，12篇）、列传（志历代人物事迹，70篇）、世家（叙开国承家诸侯，30篇）、表（列人事系年表谱，10篇）、书（综述典章制度，8篇）五种体例。鲁迅称之为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”。

世家：世家的主体分为四种，一是周朝分封的诸侯，如吴太伯世家、晋世家、楚世家；二是汉朝宗亲诸侯大臣，如外戚世家、三王世家、萧相国世家；三是乱世英豪，仅一篇《陈涉世家》；四是著名思想家，仅一篇《孔子世家》。世家以前两种为主。

十二本纪：五帝本纪第一、夏本纪第二、殷本纪第三、周本纪第四、秦本纪第五、秦始皇本纪第六、项羽本纪第七、高祖本纪第八、吕太后本纪第九、孝文本纪第十、孝景本纪第十一、孝武本纪第十二。

八书：礼书第一、乐书第二、律书第三、历书第四、天官书第五、封禅书第六、河渠书第七、平准书第八。

本纪特例：①项羽虽非帝王，但列在本纪，司马迁：“（项羽）乘势起陇亩之中，三年，遂将五诸侯灭秦，分裂天下而封王侯，政由羽出，号为霸王，位虽不终，近古以来，未尝有也。”②吕太后未称帝，却被列入本纪，司马迁：“惠帝垂拱，高后女主称制，政不出房户，天下晏然。”肯定了吕后政绩，当时也的确是吕后临朝称制，《吕太后本纪》也记录了吕氏一家的崛起和迅速败落。

世家特例：①陈涉自立为王，不是周、汉官封诸侯，却列在世家，司马迁：“陈胜虽已死，其所置遣侯王将相竟亡秦，由涉首事也。”②孔子虽是商王朝后裔，但其本人只是卿大夫，非诸侯，却列入世家，司马迁：“孔子布衣，传十余

世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！”值得注意的是，汉朝推崇道家（无为而治）、法家（外儒内法），但老子、韩非子都只列入列传，只有孔子入世家，可见儒家之受重视。

书特例：《封禅书》记载的祭祀种类不止封禅一种，为什么以封禅命名？封禅是功成名就的帝王才能行使的礼节，比较特殊，具有代表性，也包含了司马迁哀其父之志——其父司马谈因无缘参与、记录汉武帝的第一次封禅大典而忿恨而死。司马迁在《封禅书》中说：“始皇封禅之后十二岁，秦亡。”从汉武帝封禅、司马谈忿死，到司马迁受刑、发奋著《史记》，其间恰好也是十二年，或有深意焉。

列传特例：①张耳被刘邦封为赵王，本应收入世家，但因是吕后亲家，且其子张敖的大臣又曾谋刺刘邦，受此牵连而没有收入世家。②西汉初年异姓诸侯王中，梁王彭越、韩王信、楚王韩信（韩信在封楚王之前曾为齐王，楚王之后贬为淮阴侯）、淮南王英布、燕王臧荼本应入世家，都因为造反或叛国而列入列传。

③长沙王吴芮虽然善终，而且传了好几代，但是因为存在感太弱、没什么分量，居然就连列传都没有记录他。