《民主主义与教育》读书笔记(精选多篇)
《民主主义与教育》读书笔记(十一)
《民主主义与教育》读书笔记（⼗⼀）《民主主义与教育》读书笔记（⼗⼀）——第⼗⼀章：经验和思维2017/8/12⼀、经验的性质：经验既包含有主动因素有包含有被动因素：主动——尝试；被动——承受结果。
所谓“从经验中学习”，就是在对事物有所作为和所享受到的快乐或痛苦这⼀结果之间，建⽴前后的联结。
在这种情况下，⾏动就变成常识，变成⼀次寻找世界真想的实验；⽽承受的结果就变成教训——发现事物之间的联结。
【也就是说，任何经验，都有主动的尝试和被动承受的结果。
】杜威由此得出结论：①经验本来就是⼀种主动⽽⼜被动的事情，不是认识；②估量⼀个经验的价值的标准在于能否认识经验所引起的种种关系或连续性。
当经验已经是积累性的经验，经验才含有认识的作⽤。
【在学校⾥，学⽣不是理论的旁观者，是需要⾝⼼参与获得经验的发展的个体。
从经验的性质来看，没有⾝体的参与获得经验是不可能的，因为经验就包含了尝试和承受结果。
】这种⾝体和⼼智活动分开的⼆元论（也就是认为⾝体活动和精神活动毫⽆关系），会产⽣⽐较显著的影响：①⾝体活动在某种程度上变成⼀种⼲扰，教师抑制学⽣的⾝体活动，对师⽣都会造成神经紧张和疲劳。
②对必须⽤“⼼”学习的功课，⼀定的⾝体活动也是需要的——眼、⽿、⼝、⼿等。
任何把⾝体活动缩⼩到造成⾝⼼分离即⾝体和认识意义分离开来的⽅法，都是机械的⽅法【⽐如抄写⽣字⽽不理解其意；单纯地训练计算⽽不清楚为什么计算，中考前的为实验⽽实验等】。
③在智⼒活动⽅⾯，“⼼”和直接的作业隔离，就会强调事物⽽不顾事物间的关系或联结。
【其结果，就是思维的窄化，思维的幼稚，就是我们平常所说的书呆⼦。
】【⼀盎司经验胜过⼀吨理论，⼀朵具体的花胜过⼀千条真理，形象地说明了只有在经验中理论才充满活⼒和可以证实。
】⼆、经验中的反思：所谓思维或反思，就是识别我们所尝试的事和所发⽣的结果之间的关系。
【可以称之为反省思维，也就是说，⼀切思维都是具有反思、反省性质的，因为思维连接所做之事和所可能发⽣的结果。
民主主义与教育——读书笔记
《民主主义与教育》读书笔记刘孔烽杜威，是20世纪人类历史上少数几个最有影响力的教育家之一,而他的著作(民主主义与教育>最集中,最系统的表述了杜威的教育理论. 我认为，要真正的理解杜威的思想，就必须认识到他提出“教育无目的”的目的。
其实, 杜威并不是倡导教育无目的,他的教育其实是有目的的,杜威反对外在的,固定的,终极的教育目的,他以生长为教育目的,认为教育要促进儿童的发展.要促进社会的民主和谐.杜威非常注重儿童和青年独立意识、创新意识以及与人沟通的能力的培养。
他不仅注重人与人之间的沟通和理解，而且注重不同团体、不同国家之间的沟通和理解，以使平等、民主的观念深入人心。
杜威认为，在教育上有３种错误：（１）不考虑儿童的本能和先天的能力；（２）不发展儿童应付环境的首创精神；（３）过份强调训练和其他方法，牺牲个人的理解力，以养成机械的技能。
这３种错误，都是把成人的环境与标准强加给儿童，其后果不堪设想。
杜威说到“学习的目的是继续不断生长的能力”但是这只有在民主的社会中才能实现。
“我们在探索教育的目的时，并不要到教育过程以外去寻求”，但是这也只能在民主的社会中才可能做到。
当社会关系还不是完全以对等为基础时，我们教育的目的就有可能发生偏差。
现就杜威其中的观点，谈谈自己的心得。
对杜威“从做中学”理论的基本理解通过阅读《民主主义与教育》，我从“是什么”、“为什么”、“怎么样”三个层面对杜威“从做中学”的理论有了初步的理解。
1.“从做中学”的涵义。
杜威认为“从做中学”是“涉及一切活动，它包括使用各种中介的材料、用具以及使用各种有意识的用以获得结果的各种技巧，它涉及各种工具和材料去进行的表现和建造一切形式的艺术活动和手工活动，只要它们包括为了达到目的的有意识的或深思熟虑的努力……它们还包括要动手的科学研究，对研究材料的搜集、对器具的管理、工作进行中和记录实验情况所需的活动程序”。
[1]因此，杜威的“从做中学”包括艺术创作、手工活动和科学探究三层基本涵义。
民主主义与教育读后感（全文5篇）
民主主义与教育读后感（全文5篇）第一篇：民主主义与教育读后感《民主主义与教育》读后感—————谈教育的目的读完《民主主义与教育》第八章教育的目的后，不禁问道：“究竟什么是杜威眼里的教育目的？教育到底有没有目的？”脑子里却不能给出一个明确的答案，带着这些问题再次读了这一章节。
1、什么是目的？杜威认为目的是对所要做的事情预见的结果，这种预见有三个作用：第一，它包含仔细地观察特定的情况，选择达到目的的手段，并发现挡路的障碍。
第二，它提出运用手段的恰当的顺序，便于合乎经济的选择和安排。
第三，选取可供选择的方法。
2、良好目的的标准是什么？第一，所确定的目的必须是现有情况的产物，也就是说目的是与实际情境相关的。
第二，目的是灵活的，并能用它来改变环境。
第三，目的要使活动自由开展。
3、教育目的是什么？教育本身没有目的，只是人，即家长和教师等才有目的，教育这个抽象概念并没有目的。
一个好的教育目的应具备三个特征：第一，一个教育目的必须是根据受教育者的特定个人的固有活动和需要。
第二，一个教育目的必须能转化为与受教育者的活动进行合作的方法。
第三，警惕一般的和终极的目的。
以上是杜威讲的关于教育目的的主要观点。
在杜威眼里教育是否真的没有目的？不是的。
杜威所提出的教育没有目的，指的是教育这个抽象的词是没有目的的，实质上从整个教育过程来讲是教育是有目的的，只不过这个目的不是外部强加的，而是存在于教育过程之中。
那么，什么又是外部的目的，什么又是内部的目的呢？外部的目的是社会、教师、家长所赋予给教育的目的，内部的目的则重视儿童的生活状态，尊重儿童的本能、需要、个性，基于儿童自身经验选择而来。
举一生活实例来说明，前段时间曾绣了一个丝带绣，首先讲绣’丝带绣”这一活动是基于自身的需要（朋友结婚）而做，这一活动对我而言很感兴趣（朋友结婚有很多礼物可以送），而且是我稍作努力就可以达到的。
这一目的就是内部的目的。
如果说我是丝带绣加工厂的工人，这一活动就变成了我的任务，我每天只有完成相应的工作量，才会得到相应的工资，对我本身而言，我从事这一活动的目的是完成任务进而拿工资。
民主主义与教育读书笔记
民主主义与教育读书笔记民主主义与教育——杜威本书的框架：本书共26章内容，可以分成三个部分。
第一部分：（第1章至第9章）最初几章把教育看作生活的需要、社会的职能、指导、生长，概述了教育的社会职能与效用。
借着对过去的教育理论的批判，来反正民主教育的正确性和优越性，还阐述了民主教育的目的是获得更多更好的教育，再无别的目的，这就是教育的无目的论。
第二部分：（第10章至第24章）以实用主义教育哲学来理顺长期存在的兴趣和努力、经验和思想、劳动和休闲、个人和自然界、教育和职业等矛盾，并给课程、教材、教法做出新的解释。
第三部分：（第25章至第26章）最后两章分别论述了实用主义的认识论和道德论。
本书论述的范围非常广泛，但对每项问题都从社会、历史、哲学的角度层层剖析和深入论证。
第一章教育是生活的需要生物与非生物的区别就是生物可以努力利用周围的力量来维持自己，生活就是通过对环境的行动自我更新的过程。
[2]。
教育与社会的关系就与生物与生活的关系一样，社会也是通过教育的活动而存在的。
人生来不了解也不关心社会群体的目的与习惯，没有成年人兴趣知识目的和习惯，为了弥补这个缺陷，为了让社会继续下去，必须通过传递的过程，这种传递依靠年长者把工作、思考和情感的习惯传递给年轻人[4]，这种传递，就是教导和学习。
在传递中，沟通是不可避免的，可以说社会在传递中，在沟通中生存。
我们所说的这个社会，它的构成体是要具有共同的目的、信仰、期望的，他们通过沟通来传递信息。
而且一切的沟通都具有教育性，[6]通过沟通，可以扩大接收者的知识经验，同时对传递者的态度也有一定的影响。
总之，任何社会活动，只要保持它的社会性，或充满活力为大家所分享，对那些参加这个社会活动的人来说是有教育意义的，只有当它变成铸型，按规章办事，才失去了教育的意义。
[7]每个人都可以在社会中、与别人的相处中获得教育，这种教育是偶然的、自然的、重要的，我们也可以受到别人有意识的教育，这种教育是直接的教导或学校的教育，我们称之为正规的教育。
民主主义与教育读书笔记
约翰·杜威《民主主义与教育》读书笔记在最后一张道德论中，杜威也展现了自己黑格尔辩证法的理论功底，他不去区分364——368外部与内部影响人的道德行为的各种独立的因素，而是把它们综合起来，“只有在这种循序渐进、吸引兴趣和需要思考的事例中，才有可能说愿望和思维的倾向应该是外显的或明显的行为中的有机因素。
”“有意识的目的、有意识的愿望和深思熟虑的思考所以不可避免，因为这是有特殊后果的活动的精神和品质，而不是因为这是形成一个孤立的内心意识的领域”在谈到义务与兴趣的对立中，作者说，在一般看来，按兴趣（某种个人的东西）和按“原则”行动之间的对立是经常发生的。
“按原则行动就是无私地按超越一切个人考虑的一般法则行动”。
其实，在他看来，369看兴趣行动并不纯粹是只顾个人私利的行动。
同时，看起来毫不利己的行为个人也并不是全然不顾兴趣。
370“一旦我们承认自我并不是某种现成的东西，而是某种通过行动的选择逐步形成的东西，那么整个情况就清楚了”…“事实上，自我和兴趣是同一事实的两个名称：对一件事主动感到兴趣的性质和程度，可以揭示并测量所存在的自我的性质”…“兴趣就是自我和某一对象的主动的认同，所谓的两难困境就完全攻破了”在论述“智力与性格”时，373 谈到柏拉图认为，一个人非经多年的实际锻炼和艰苦的训练，不能懂得善的理论意义。
他认为，关于善的知识，不是可以从书本或别人那里获得的，而是通过长期的教育取得的。
这种知识乃是成熟的生活经验的最后和最高的恩赐。
…任何通过尝试或者检验获得的知识，374都“证明某种知识在行为上有直接的结果。
我们有一切理由假定同样关于善的知识有类似的表现。
”“所谓‘善’除非包括上面所说的这种情境中所体验到的满足，否则就是一个空洞的名词”道德既不是康德所谓的一种脱离具体情境的一种抽象的孤立的存在，同时也不是一种外部强加的让个体不加批判反思的去执行的所谓原则和习惯。
“教育无目的论”相关阐述374——375在一个有目的、而且需要和别人合作的作业中所学到的和应用的知识，乃是道德知识，不管有意把它视为道德知识，还是无意把它视为道德知识。
《民主主义与教育》读书笔记(精选多篇)
《民主主义与教育》读书笔记(精选多篇)第一篇：民主主义与教育读书笔记《民主主义与教育》读书笔记（一）杜威的《民主主义与教育》与柏拉图的《理想国》、卢梭的《爱弥儿》被西方学者称为三部不朽的教育瑰宝。
但我认为三本书侧重点不同，拉图的《理想国》与卢梭的《爱弥儿》只是阐述了某种教育理想与理论，缺乏具体的实践，且难以落实。
杜威的《民主主义与教育》则将理论与实际完美地结合在一起，亲身实践并取得了成功。
通读过杜威的《民主主义与教育》以后，首先我对整本书的脉络框架有了一个比较清晰的了解。
本书以《民主主义与教育》为名，首先概述了教育的社会职能和效用，指出了当前学校的严重缺陷以及改革的方向。
其次，阐述了民主社会的教育性质，明确教育即是生活、生长和经验的改造，并借着对过去各种教育理论的批判来反证民主教育的正确性和优越性。
此外还说明了教育的无目的论。
再次，以实用主义教育哲学来理顺长期存在的兴趣和努力、经验和思想、劳动和休闲、个人和自然界、教育和职业等等矛盾，并给课程、教材和教法作出新的解释。
最后，分别论述了实用主义的真理论和道德论。
读书笔记（二）第一章的大标题是“教育是生活的需要”。
我认为杜威先生写这一章的目的是为了说明教育的由来以及教育存在的意义。
首先，作者区别了生物和无生物，认为他们之间最明显的区别在于“前者以更新维持自己”。
一块石头，它无法实现自我更新，经过风吹日晒雨打，变为石子，最后变为沙子，成为大地的一部分，失去了它原本的属性。
石块不能实现自我更新很快由石块他的命运就是走向衰亡。
人类作为生物如果不能实现更新也会是同样的命运。
既然人类要生存下去就要不断更新，那么人类又是怎样实现更新的呢？这里杜威又引进了一个概念——“生活”。
他认为“生活就是通过对环境的行动的自我更新过程。
”“生活的延续就是环境对生物需要的不断的重新适应。
”他认为前面讲的生活只是最低等的生活，它只包括物质，是“最低的生理学意义上的生活”，而人类的生活要比这复杂的多，它包括习惯、制度、信仰、胜利和失败、休闲和工作。
杜威《民主主义与教育》读后感
杜威《民主主义与教育》读后感一(2009-08-03 16:14:21)转载标签：随笔教育教育即生长“社会通过对青少年活动的指导来决定他们的未来，也因而决定社会自己的未来。
”未来的组成便是现在的儿童，所以现在教育的成败直接决定了我们未来的社会。
而现在教育的很大一个组成部分就是我们的学校教育，学校教育的最终执行者便是我们每一个教师，所以教师的教育好坏便直接决定了我们的未来。
可能这样说有点太过，但是我觉得在社会如此复杂，如此千遍万化的现在，我们每一个教师都不能在墨守成规。
教师的任务也不仅仅只是将教科书中的知识传授给学生那么简单了。
“成长的首要条件是未成熟状态。
”当然，只有现在还未成熟，才能继续发展。
那么什么是未成熟状态呢？是一个人还未发展到某一点上？或者是一个人还欠缺点什么能力？其实如果我们如果这样思考，那便认为“未成熟状态”是一种不好的状态，是需要马上度过的状态了。
这样我们的想法也未免有点太消极了。
换个思路，“我们把未成熟状态理解为一种生长的可能性，不仅是指现在缺乏一种力量，但将来也许会拥有，而且还指它现在就有一种确实存在的力量，即发展的力量。
”如果这样理解，那么如果我们在“未成熟状态”，那么我们便有一种发展的力量，如果我们处于了“成熟状态”，便失去了这种发展的力量。
我们的学生显然是处于“未成熟状态的”，而我们教师本身呢？“未成熟状态”的两个特征是依赖性和可塑性。
我们的学生在学校学习，必然要依赖教师，需要通过教师的指导来掌握一些技巧和能力。
但是这种依赖是双方面的，其实教师也同要依赖与学生，如果没有了学生，便没有了教师这个职业，当然这只是物质层面的。
其实教师只有在不断的进行教学的过程中，才能发现一些教育的规律，才能去真正理解教育本身的内涵。
如果一个教师没有实践而只会夸夸其谈，那么他所谈的也仅仅是“空中楼阁”。
所以学生对教师的依赖，同时也是教师对学生的依赖。
或者说正是这样的一种依赖才形成了学校这样一个“小社会”。
《民主主义与教育》读后感
《民主主义与教育》读后感
《民主主义与教育》是约翰·杜威的杰作，自1916年首次出版以来，这部教育学著作一直被视为现代教育的经典之作。
杜威在其中全面阐述了他的实用主义教育理论，这不仅仅是对当时教育改革的回应，更是对未来教育发展方向的展望。
书中，杜威强调教育的实用价值和人本价值，认为教育不应仅仅局限于知识的传授，而应当深入影响人的道德和社会发展。
他的这种观点使我深感震撼，因为这与传统教育中过分强调知识记忆和应试技能的做法形成了鲜明的对比。
杜威所提倡的教育，是一种与生活、与社会紧密相连的教育，它要求教育者关注每一个学生的成长，而不仅仅是他们的学习成绩。
杜威在书中还提出了“儿童为中心”和“从做中学”这两个重要的观点。
他认为，儿童的学习应当是基于他们的生活经验，通过实践活动来探索和发现知识。
这种教学方式不仅能激发学生的学习兴趣，还能培养他们的实践能力和创新精神。
这与我们当前所倡导的“学生为主体地位，教师为引导者”的教学理念不谋而合。
在阅读过程中，我深刻感受到杜威对于教育的热情和追求。
他所提出的理念和方法，都是为了更好地促进学生的全面发展。
这使我更加明白，作为教育者，我们的责任不仅仅是传授知识，更重要的是引导学生探索世界，发现自我，实现自我价值。
总的来说，《民主主义与教育》是一部值得每一个教育者深入阅读和研究的著作。
它不仅为我们提供了丰富的教育理念和方法，还为我们指明了未来教育的发展方向。
我相信，只要我们坚持杜威所提倡的教育理念，我们就能为学生创造一个更加美好、更加充满希望的未来。
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《民主主义与教育》读书笔记(精选多篇)《民主主义与教育》读书笔记杜威的《民主主义与教育》与柏拉图的《理想国》、卢梭的《爱弥儿》被西方学者称为三部不朽的教育瑰宝。
但我认为三本书侧重点不同，拉图的《理想国》与卢梭的《爱弥儿》只是阐述了某种教育理想与理论，缺乏具体的实践，且难以落实。
杜威的《民主主义与教育》则将理论与实际完美地结合在一起，亲身实践并取得了成功。
通读过杜威的《民主主义与教育》以后，首先我对整本书的脉络框架有了一个比较清晰的了解。
本书以《民主主义与教育》为名，首先概述了教育的社会职能和效用，指出了当前学校的严重缺陷以及改革的方向。
其次，阐述了民主社会的教育性质，明确教育即是生活、生长和经验的改造，并借着对过去各种教育理论的批判来反证民主教育的正确性和优越性。
此外还说明了教育的无目的论。
再次，以实用主义教育哲学来理顺长期存在的兴趣和努力、经验和思想、劳动和休闲、个人和自然界、教育和职业等等矛盾，并给课程、教材和教法作出新的解释。
最后，分别论述了实用主义的真理论和道德论。
读书笔记第一章的大标题是“教育是生活的需要”。
我认为杜威先生写这一章的目的是为了说明教育的由来以及教育存在的意义。
首先，作者区别了生物和无生物，认为他们之间最明显的区别在于“前者以更新维持自己”。
一块石头，它无法实现自我更新，经过风吹日晒雨打，变为石子，最后变为沙子，成为大地的一部分，失去了它原本的属性。
石块不能实现自我更新很快由石块他的命运就是走向衰亡。
人类作为生物如果不能实现更新也会是同样的命运。
既然人类要生存下去就要不断更新，那么人类又是怎样实现更新的呢？这里杜威又引进了一个概念——“生活”。
他认为“生活就是通过对环境的行动的自我更新过程。
”“生活的延续就是环境对生物需要的不断的重新适应。
”他认为前面讲的生活只是最低等的生活，它只包括物质，是“最低的生理学意义上的生活”，而人类的生活要比这复杂的多，它包括习惯、制度、信仰、胜利和失败、休闲和工作。
也可以用“经验”来代替“生活”这个词。
同时，他认为“教育在它最广的意义上就是这种生活的社会延续。
”这里又有一个问题：为什么教育会是这种生活的延续呢？对于这一点，杜威在文章里回答了我。
他认为“社会群体每一个成员的生和死的这些基本的不可避免的事实，决定教育的必要性。
”因为社会的每一个成员都会面临死亡，如果在临死之前没有将生活中的那些经验传递给下一代，那么毫无疑问生活将无法延续，人类也将走向灭亡。
因此，教育便产生了，教育的最基本作用就是传递经验，使人类生活延续下去。
紧接着，我们就会很自然地想到教育要传递，就离不开沟通。
沟通与传递是紧密联系在一起的。
因为沟通乃是让处在共同体的人们达到占有共同的东西的方法。
即，处在一个群体的人们要想把自己的经验传递给别人或自己的下一代就需要借助沟通。
杜威甚至认为“社会生活不仅和沟通完全相同，而且一切沟通都具有教育性。
”这句换就等于承认社会生活本身也具有教育作用。
以上讲的这些，杜威认为都是讲的非正规教育。
这种教育是通过儿童的直接或间接地参与获得经验的。
随着社会的发展，人类社会变得越来越复杂，需要传递的经验也变得越来越丰富和复杂。
“除了比较低级的职业以外，通过直接参与成人的事业进行学习，变得越来越困难。
”这时“有意识的机构——学校——和明确的教材——课程——设计出来了。
讲授某些东西的任务委托给专门的人员。
”正规的教育也因此产生。
然而在杜威看来，从非正规的教育向正规的教育转变，有着明显的危险。
即“正规教学的材料仅仅是学校中的教材，和生活经验的教材脱节。
永久的社会利益很可能被忽视。
”因此在本章的最后，杜威提出“教育哲学必须解决的一个最重要的问题，就是要在非正规的和正规的、偶然的和有意识的教育形式之间保持恰当的平衡。
”对于这一问题，我认为现在变得更为重要，尤其是在中国新一轮的教育改革的大背景下。
然而，如何才能恰当地解决这一问题，杜威在最后并没有给出一个满意的答案。
看来他是准备把这一问题留待后人解决。
读书笔记杜威在第二章“教育是社会的职能”中提到“学校是特殊的环境”。
他认为“成人有意识地控制未成熟者所受教育的唯一方法，是控制他们的环境。
”“我们从来不是直接地进行教育，而是间接地通过环境进行教育。
”环境本身具有教育性。
如我们的语言习惯、仪表、美感和美的欣赏等都是“环境的无意识的影响”。
但这些都是在偶然环境中形成的，学校则“总是明确根据影响其成员的智力的和道德的倾向而塑造的环境典型。
”学校这一特殊的社会环境的产生，在杜威看来是必然的。
因为随着社会变得日益复杂，就有必要提供一个特殊的社会环境，特别关心培养未成年人的能力。
学校这一专门培养未成年人的能力的特殊环境便应运而生。
杜威认为这个特殊的社会环境有三个比较重要的功能：一是简化和安排所要发展的倾向的许多因素；二是净化现有的社会习惯并使其观念化；三是创造一个更加广阔和更加平衡的环境，使青少年不受原来环境的限制。
学校的第一和第二项功能其实可以看作是对环境的选择，第三项功能则是创造环境。
由此引发了我的一些思考：1、当今我国的大部分学校似乎重在选择环境而在创造环境方面略显不足。
例如：2、“学校的首要职责就在于提供一个简化的环境”，而我国的学校所提供的环境似乎过于简化。
例如：3、杜威提到在不同种族、不同宗教和不同风俗习惯的青少年混合在一起的学校里，学校还发挥协调作用。
我国是一个多民族的国家，随着经济的飞速发展，越来越多的外国留学生也来到了中国，学校变得越来越多元化，然而(转载请注明来源：)仍然有许多学校未能在期间发挥良好的协调作用。
例如：读书笔记杜威的第三章标题是《教育即指导》，讲的是教育的指导作用。
他首先从环境的指导作用说起，因为在上一章中他提到了“教育是特殊的环境”，因而《民主主义与教育》读书笔记物理102汤晓绍10180230第一部分:全书总体感悟通读过杜威的《民主主义与教育》以后，首先我对整本书的脉络框架有了一个比较清晰的了解。
本书以《民主主义与教育》为名，首先概述了教育的社会职能和效用，指出了当前学校的严重缺陷以及改革的方向。
其次，阐述了民主社会的教育性质，明确教育即是生活、生长和经验的改造，并借着对过去各种教育理论的批判来反证民主教育的正确性和优越性。
此外还说明了教育的无目的论。
再次，以实用主义教育哲学来理顺长期存在的兴趣和努力、经验和思想、劳动和休闲、个人和自然界、教育和职业等等矛盾，并给课程、教材和教法作出新的解释。
最后，分别论述了实用主义的真理论和道德论。
1．教育是生活的需要：生活即教育。
(1)生物与非生物不同，只有通过更新才能维持自己。
社会生活也和生物一样，是个在适应与改造环境中更新的过程。
自我更新而维持生命的原理，不仅可用于生理意义上，而且可用于经验上。
这是说，社会生活是社会经验的更新过程。
(2)所有人之间的沟通和不同世代之间的传递是经验更新的必要条件。
(3)所以经验的传递与沟通是社会生活的必需。
如果说“教育在广义上是沟通和传递过程。
是社会生活之必需。
”“一切沟通都有教育性”，而且“社会的生活与沟通完全相同”，因此“一切真正的社会生活也都有教育性”。
我们有两种不同的教育，一种是与他人共同生活中获得的教育；一种是我们为青年准备的教育。
从此得出的结论是：教会生活即教育，生活即教育。
2．教育即生长。
这个意思用教育上的话来说，(1)“因为生长是生活的特征，教育即是不断生长，在它自身以外，没有别的目的”。
不能把生长看做是朝着一个固定目标进行的运动，而应把生长本身看作是目标。
(2)“教育过程就是一个不断改组、不断改造和不断转化的过程”。
教育的价值在于它能否创造继续不断的生长欲望，能否供给方法。
(3)生长的能力，一有赖于自己的可塑性，二依靠别人的帮助。
由此可知，教育的历程即是继续不断的生长的历程，在一个人一生的每个时代里面都是以增加生长能力为目标；教育的结果，就是使人获得更多的教育能力。
这种观念与如下三种传统观念相反。
3．教育即改造。
教育是经验的继续不断的改组或改造，教育无时没有一种当前的目的，这个目的就是直接改造经验的特性。
这种观点与他的生命观和生长观一脉相承。
杜威对教育下了一个专门定义“教育即是经验的改造或改组”。
教育，第一能够增加经验的意义，使受教育者认识他们所从事的各种活动彼此之间的内在联系；第二能够提高指挥后来经验的能力，使学生能够预料将要发生的事，并能预先做准备，以便将来获得有益的结果和避免无益的结果。
有教育功能的经验，不同于“呆板的活动”(不能自主的机械动作)和“无恒的活动”(毫无目的，不顾将来结果的活动)，”教育即继续改造”的根本特点是：“把目的(即结果)与过程视为一件事”。
这是说，活动的经验是占时间的，它的后一步就是完成它的前一步，后面的结果就表现出前面的目的，这种完整经验使人掌握良好的行动模式(“习惯”)。
“一切教育存在于这种经验之中”。
杜威还强调，经验的改造不但是个人的，也是社会的，教育不单能发展儿童与青年，并能发展将来的社会。
教育即改造的观念既不同于上述的把教育视为遥远将来的“准备说”和把教育视为有一个终极目标的“开发说”；也不同于把教育看作由外面提供材料并培养智能的要素主义教育观，以及把教育视为以往的重演的永恒主义教育观。
只有“教育即改造”(或“社会改造”)之教育才是进步的，要素主义、永恒主义教育是保守的。
4．选择教材必须以改进我们共同生活为目的。
(1)教材先由供给学生现代社会生活内容的种种价值所构成，它“把需要传递的当前社会生活的意义转化为具体的和详细的术语”。
(2)一个课程计划必须考虑课程能否适应现在社会生活的需要，选材时必须以改进我们的共同生活为目的，保证将来比过去更美好。
此外，还必须把社会最基本的事物放在第一位。
(“教育首先必须是人类的，只是随后才是专业的”)民主社会尤其要依靠用广泛的人类的标准来编制学校课程，课程里所研究的是有关共同生活的问题，所观察和传授的都能发展学生的社会见识和社会兴趣。
5.个人必须有他自己的目的和问题。
第一，一个人必须有他的目的和问题，并能自行思考，“思维和事物的消化一样是一件个人的事情”。
第二，个人的见解，个人所喜欢学习的对象，个人应付问题的方法等都不同。
如学校用一个模式要求学生。
那么其必然结果是：精神错乱，故意矫作，创造力渐渐丧失，信心消退，盲从习惯滋长。
所谓有创造精神的态度，就是一个人不受外部强迫的反应。
凡是一个进步社会都视个人的变异如珍宝，因为社会进步依靠个人的变异。
所以杜威主张：民主社会如要与它的理想相符，必须在他的教育规划里容许个人的自由，使特异的天才与兴趣各得发展。
第二部分：书中部分句子的精读1、通过社会群体的更新，任何经验的延续是实在的事实。
教育在它最广的意义上就是这种生活的社会延续。
2、每一个个体，作为群体的生活经验载体的每一个单位，总有一天会消灭。