圣人无名赋第十段赏析【北宋】王禹偁骈体文
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离思赋第十段赏析【明代】皇甫涍骈体文
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絷骐骥而弗乘兮，即遐落而踌蹰。服跛牂而振緤兮，虽 造父其焉如。泝余皇以登峦兮，弊日月而靡由。
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饯行送别，古代旅行习俗的一种。由于道路崎岖，水陆交通工具不发达，古人长途远行，或乘车 船，或骑马步行，山河阻障，跋涉艰难，且露宿风餐，路上有各种危险，亲故分别，再见难期， 故自先秦即有祭祀路神、然后登程之俗，其意在祈求一路平安，称之为“祖”。青山横北郭，白 水绕东城。此地一为别，孤蓬万里征。浮云游子意，落日故人情。挥手自兹去，萧萧班马 鸣。”“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”以上是李白 的诗歌《送友人》和王维的诗歌《送元二使安西》，两首诗都真实地反映了古代友人离别时催人 泪下的感人画面。
• 皇甫涍（1497-1546年），明诗文家。字子安，号少玄，长洲（今 苏州）人。苏州府诸生。嘉靖十一年(1532年)进士。授工部主事， 改礼部主事。历任仪制员外郎、主客郎中、右春坊司直兼翰林院检 讨。谪广平通判，以后又任南京刑部主事、员外郎，迁浙江佥事。 未及三月，坐南计论黜，未及赴调，卒。涍好学不倦，工于诗，有 才名。与兄皇甫冲及弟皇甫汸、皇甫濂，皆有才名，时称皇甫四杰。 其后同里人张凤翼、燕翼、献翼并负才名，吴人因有“前有四杰， 后有三张”之语。《明史》有其传。著有《春秋书法纪原》、《续 高士传》、《皇甫少玄集》、《皇甫少玄外集》等。
• “南浦”最早出现在古代诗歌中，南浦是水边的送边之所。屈原 《九哥·河伯》：“与子交手兮东行，送美人兮南浦。”江淹《别 赋》：“春草碧色，春水渌波，送君南浦，伤如之何！”范成大 《横塘》：“南浦春来绿一川，石桥朱塔两依然。”古人水边送别 并非只在南浦，但由于长期的民族文化浸染，所以“南浦”已成为 水边送别之地的一个专用名词；还有“长亭”， 古时驿路上十里一 长亭，五里一短亭。亭是供人休息的地方，也是送别的地方。
求志赋第十段赏析【北宋】晁补之骈体文
作品赏析
• 绍圣元年（1094年），晁补之出知济州（今山东巨 野）。当时有一群强盗白天抢劫街巷，晁补之暗中 记住他们的姓名，并对他们的行装都记得很清楚。 一天，他设宴请客，传召贼曹官，并将捕贼的方法 教给他，席间依次斟酒还没有斟完，贼曹官就已经 把盗贼全部抓来了，整个府城为此撤除了警戒。
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作者简介
• 晁补之（1053年-1110年），字无咎，号归来子，济州钜野 （今山东巨野）人，北宋时期著名文学家，“苏门四学士” （另有北宋诗人黄庭坚、秦观、张耒）之一。
• 晁补之曾任吏部员外郎、礼部郎中。 工书画，能诗词，善 属文。与张耒并称“晁张”。其散文语言凝练、流畅，风 格近柳宗元。诗学陶渊明。其词格调豪爽，语言清秀晓畅， 近苏轼。但其诗词流露出浓厚的消极归隐思。著有《鸡 肋集》、《晁氏琴趣外篇》等。
• 宋哲宗元祐初年（1086年），晁补之任太学正，李清臣推荐并认为他可任馆阁， 皇帝召他面试，他被升为秘书省正字，又迁校书郎。
• 元祐五年（1090年），晁补之终因校书郎官奉微薄，不足赡养，乃乞补外官， 得以秘阁校理通判扬州。元祐七年（1092年），晁补之被召回朝廷后，任著作 佐郎。元祐末，绍圣初宋王朝政局大变，用章惇为相、倡绍述之说，新党复起， 乃尽逐元祐相臣，晁补之亦受累离开京师。
耿吾何不可留此土兮，切悲越人之机。岂其食鲑而化音 兮，无所用吾之緌。
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晁补之生性聪敏，有很强的记忆力，他刚懂事就会写文章，王安国一见到他就感到很惊奇。十七 岁那年，父亲到杭州做官，他随同前往，于是荟萃了钱塘山川风景人物的秀丽，写成《七述》一 书，带去见杭州的通判苏轼。苏轼原先也想有所感赋，读了他的书赞叹说：“我可以搁笔了！” 苏轼又称赞他的文章写得博雅隽永瑰伟很有说服力，超过一般人甚远，以后一定会显名于世，因 此人人都知道了晁补之的名字。
观天文以察时变赋第十段赏析【清代】莫晋骈体文
国学 骈体文
观天文以察时变赋 第十段
清代 莫晋
作品赏析
• 观乎天文 以察时变 观乎人文 以化成天下 • 《周易贲卦·彖传》：“人文”一词最早出现在《易经》中。《易经》贲卦的
象辞上讲：“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文以察时变，观 乎人文以化成天下。”其意是说，天生有男有女，男刚女柔，刚柔交错，这是 天文，即自然；人类据此而结成一对对夫妇，又从夫妇而化成家庭，而国家， 而天下，这是人文，是文化。人文与天文相对，天文是指天道自然，人文是指 社会人伦。治国家者必须观察天道自然的运行规律，以明耕作渔猎之时序；又 必须把握现实社会中的人伦秩序，以明君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等等级 关系，使人们的行为合乎文明礼仪，并由此而推及天下，以成“大化”。人文 区别于自然，有人伦之意，区别于神理，有精神教化之义；区别于质朴、野蛮， 有文明、文雅之义，区别于成功、武略，有文治教化之义。可见，所谓人文， 标志着人类文明时代与野蛮时代的区别，标志着人之所以为人的人性。
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作者简介
• 莫晋：1761—1826年 • 清浙江会稽人，字锡三，一字裴舟，号宝斋。乾隆六十年
进士。嘉庆间历国史馆纂修、侍讲、侍读学士、江苏学政、 左副都御史、仓场侍郎。道光初，以与御史常赓等争议粮 仓制度，左迁内阁学士。曾刻《明儒学案》，著有《來雨 軒存稿》。
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作品赏析
• 《易・贲・彖》云： • 刚柔交错,天文也。文明以止,人文也。观乎天文,以察时变。观乎人
文,以化成天下。 • '文明'作为人类社会创制的典章制度,即源自先民对于天人关系的理
解。早期文献对这一认识阐释得相当清楚。 • 《易・乾・文言》云：见龙在田,#39;人类修养文德而彰明,社会得
九日赋第十段赏析【明代】俞允文骈体文
• 《东京梦华录》：九月重阳，都下贵菊，有数种，其黄白色蕊若莲房曰万龄菊， 粉红色曰桃花菊，白而檀心曰木香菊，黄色而圆者曰金铃菊，纯白而大者曰喜 容菊，无处无之，酒家皆以菊花缚成洞户。都人出郊外登高宴聚，前一二日， 各以粉面蒸糕遗送，掺饤果实，如石榴子、栗黄、银杏、松子之类。
作品赏析
• “重阳”之名称由来，得名于古籍《易经》中的‘阳爻为九’。在《易经》中， 把“六”定为阴数，把“九”定为阳数，又为“极数”，指天之高为“九重”。 “九”为老阳，是阳极数，两个阳极数重在一起，九九归一，一元肇始，万象 更新。因此古人认为重阳是一个值得庆贺的吉祥日子。在古代有饮宴祈寿之俗。 九月初九，日与月皆逢九，是谓“两九相重”，故曰“重九”，同时又是两个 阳数合在一起，故谓之“重阳”。明代张岱著《夜航船》云：“九为阳数，其 日与月并应，故曰“重阳”。
• 《续晋阳秋》：陶潜九月九日无酒，于宅边菊丛中摘盈把，坐其侧，望见白衣 人乃王弘送酒，即便就酌而后归。
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作者简介
• 俞允文，字仲蔚，生于正德八年癸酉（1513年）六月十七日，卒于万历七年己 卯（1579年）八月四日。世为昆山人。父俞璋，举正德辛未（1511年）进士， 授嘉兴府推官，复迁湖州、泉州二郡，所至以平恕称，擢南京大理寺评事，嘉 靖三年以疾卒于官。时允文12岁，与兄允升、弟允济同奉母还昆山。允文性至 孝而聪慧，年十五作《马鞍山赋》，人争称之，名动乡里。允文自幼喜好文艺， 游心古文辞，临摹法书，然不喜科举业；对《周易》有所探究，17岁奉母命， 以《易》学出试郡学。时吴郡别驾李浙见其文，誉之为“神龙天马”，荐于督 学章衮，遂补为郡庠弟子员。时朝廷有人建议，谓《春秋》、《礼记》二经传 习者乏人。遂令各地督学使者选择高才生员，以授二经。时允文在选，乃改读 《春秋》。而允文对科举文章已极厌烦，几次欲退学，因母命难违，只好暂留。 其时对诗古文及书法仍多倾心。当时苏州才艺之士聚集，对允文亦多影响。邑 中前辈吴中英，博学才高，喜嘉掖后进，见允文《晚山庭》诗云：“黄鹰独过 山庭暮，欲语不语颜色苦。岸高青草叫乱蛙，风急渔船暗灯火。”称赏不绝， 遂订忘年之交。
作品赏析
• “重阳”之名称由来，得名于古籍《易经》中的‘阳爻为九’。在《易经》中， 把“六”定为阴数，把“九”定为阳数，又为“极数”，指天之高为“九重”。 “九”为老阳，是阳极数，两个阳极数重在一起，九九归一，一元肇始，万象 更新。因此古人认为重阳是一个值得庆贺的吉祥日子。在古代有饮宴祈寿之俗。 九月初九，日与月皆逢九，是谓“两九相重”，故曰“重九”，同时又是两个 阳数合在一起，故谓之“重阳”。明代张岱著《夜航船》云：“九为阳数，其 日与月并应，故曰“重阳”。
• 《续晋阳秋》：陶潜九月九日无酒，于宅边菊丛中摘盈把，坐其侧，望见白衣 人乃王弘送酒，即便就酌而后归。
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作者简介
• 俞允文，字仲蔚，生于正德八年癸酉（1513年）六月十七日，卒于万历七年己 卯（1579年）八月四日。世为昆山人。父俞璋，举正德辛未（1511年）进士， 授嘉兴府推官，复迁湖州、泉州二郡，所至以平恕称，擢南京大理寺评事，嘉 靖三年以疾卒于官。时允文12岁，与兄允升、弟允济同奉母还昆山。允文性至 孝而聪慧，年十五作《马鞍山赋》，人争称之，名动乡里。允文自幼喜好文艺， 游心古文辞，临摹法书，然不喜科举业；对《周易》有所探究，17岁奉母命， 以《易》学出试郡学。时吴郡别驾李浙见其文，誉之为“神龙天马”，荐于督 学章衮，遂补为郡庠弟子员。时朝廷有人建议，谓《春秋》、《礼记》二经传 习者乏人。遂令各地督学使者选择高才生员，以授二经。时允文在选，乃改读 《春秋》。而允文对科举文章已极厌烦，几次欲退学，因母命难违，只好暂留。 其时对诗古文及书法仍多倾心。当时苏州才艺之士聚集，对允文亦多影响。邑 中前辈吴中英，博学才高，喜嘉掖后进，见允文《晚山庭》诗云：“黄鹰独过 山庭暮，欲语不语颜色苦。岸高青草叫乱蛙，风急渔船暗灯火。”称赏不绝， 遂订忘年之交。
思赋第十段赏析【清代】李雯骈体文
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作者简介
• 李雯（1607—1647年），字舒章，江南青浦（今上海）人。 少与陈子龙、宋征舆齐名，合称“云间三子”。明崇祯十 五年（1642年）举人。清军入关时，李雯正在京城，因而 被清朝政府羁留，并被推荐授官为内阁中书舍人，充顺天 乡试同考官。顺治三年（1646年）南归葬父，第二年在返 京途中染病，后不治而亡。著有《蓼斋集》四十七卷、 《蓼斋后集》五卷。
国学 骈体文
思赋
第十段
清代 李 雯
作品赏析
• 游子在中国历史上是一个非常有趣的族群，基本上大多数读书人都在某个时间 段内当过游子，通常说的是那些出门在外的人，简单的说就是离家出走的人。 离家出走在古代属于比较神圣的事情，男人们离家出走，大多是行走江湖游历 四方，或是长途跋涉进京赶考，是男人们要出去建功立业，是要做兼济天下的 事情。而女人们离家出走，则多半是很多难以启齿的理由。因此，对于中国历 史而言，离家出走的神圣感，是就男人而言的。
• 李白二十多岁时候就离开巴蜀，仗剑去国，辞亲远游，在长安城里赢得自己最早的名声，天子呼来不上 船，自称臣是酒中仙。李白的游子生涯是豪迈壮阔的，就算是在游历中不幸溺水身亡，也是为的捞月如 此浪漫的事情。和李白不同的是杜甫，前半生的杜甫是“放荡齐赵间，裘马颇清狂”，到晚年了越走越 远，越走越乱，越走越没落，就变得不再那么恣肆，而是”风急天高猿啸哀“了。杜甫的这种游子心态， 与大家所认为的游子更相似，也更是最为真实的游子人生。中国历史上要赶上李白那种无所无谓的状态， 游子中是没有几个的，就算宋朝同属豪迈派的苏东坡，在屡遭贬斥，也曾发出幽怨的感叹。
• 这种悲剧性的意象经汉唐辞赋诗人们的演绎，则更加广为流传，成为一种板上钉钉的判断。但其实游子 们最早的记载中，是没有如此悲伤感怀的，那时候的游子们要是准备出门，乡里乡亲多半还会眼巴巴的 守望着这个游子的衣锦还乡和赈济乡里。游子们出门都是带着目的的，春秋战国时代的游子们，诸如张 仪苏秦等，驰骋列国，纵横捭阖，在列国朝堂高谈阔论，终赢得高官厚禄、锦绣前程。这样的游子，即 便身在异乡为异客，也自氤氲着拔剑向天的气魄，即便有悲，也是悲壮，而非悲伤。诸如老子孔子等， 周游列国，传播思想，在君王面前受万般敬仰，却因君王陷于权力的诱惑，终至他们浪荡江湖，难登高 位。后来的游子们，也就将老子孔子的这种不得意，自比其身，游子的悲，则变成了怀才不遇。
后涉淮赋第十段赏析【南宋】张耒骈体文
彼贵者乐其府兮，富者懐其资。无二者之累予兮，何羁游之足 悲。穷天下之竒观兮，极覆载之所藏。膏吾车而勿反兮，毕吾 世而徜徉。
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夏商时期，淮南市境属“淮夷”之地。西周分封诸侯，市境为州来子国所辖；春秋末期，诸侯纷 争。周景王十六年（公元前529年）吴灭州来，市境属吴；随着楚国势力的扩张，位于淮河上游的 蔡国被迫几度迁都，求救于吴。为便于吴蔡的相互援助，周敬王二十七年（公元前493年），吴国 帮助蔡国迁都于州来，改州来为下蔡。
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后涉淮赋
第十段
北宋 张 耒
作品赏析
• 战国初期，周贞定王二十二年（公元前447年），楚惠王灭蔡，市境属楚。战国末期，楚考烈 王二十二年（公元前241年）迁都于寿春，改寿春为郢，市境成为楚国的京畿之地。楚王负刍 五年（公元前223年），秦灭楚。秦始皇帝二十六年（公元前221年），秦统一六国，市境淮 河以南属九江郡（郡治寿春），凤台县及淮河以北属泗水郡。
• 在《后涉淮赋》中，张耒对处于人世的状态进行了思考；“当天时之晚秋兮，风露惨其既至。 山峭峭而瘦出兮，水绀洁而无滓。曳孤轮而忽骜兮，出游鲈于短苇。白鹭飞而下来兮，翩如避 世之君子。” 风露惨淡，山崖瘦出，这既是作者对自在之物的传神之笔，又是作家不屈命运 的桀骜性格的写照。清澈的江水，自由自在的游鱼、小鸟又展示了在桀骜中超越主观人心的清 旷一面。张耒辞赋的景物描写之所以传神，就在于他是用心去感受大自然的情感意趣，是自然 之物、自然之意充分融化的结果。而主观沟通的契机便是万物都寓理，都和人一样有感情，这 一点既是苏轼反复强调的也是蜀学的一个重要的论题。可以说张耒的辞赋是实践体验着蜀学的 艺术哲学观。
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夏商时期，淮南市境属“淮夷”之地。西周分封诸侯，市境为州来子国所辖；春秋末期，诸侯纷 争。周景王十六年（公元前529年）吴灭州来，市境属吴；随着楚国势力的扩张，位于淮河上游的 蔡国被迫几度迁都，求救于吴。为便于吴蔡的相互援助，周敬王二十七年（公元前493年），吴国 帮助蔡国迁都于州来，改州来为下蔡。
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后涉淮赋
第十段
北宋 张 耒
作品赏析
• 战国初期，周贞定王二十二年（公元前447年），楚惠王灭蔡，市境属楚。战国末期，楚考烈 王二十二年（公元前241年）迁都于寿春，改寿春为郢，市境成为楚国的京畿之地。楚王负刍 五年（公元前223年），秦灭楚。秦始皇帝二十六年（公元前221年），秦统一六国，市境淮 河以南属九江郡（郡治寿春），凤台县及淮河以北属泗水郡。
• 在《后涉淮赋》中，张耒对处于人世的状态进行了思考；“当天时之晚秋兮，风露惨其既至。 山峭峭而瘦出兮，水绀洁而无滓。曳孤轮而忽骜兮，出游鲈于短苇。白鹭飞而下来兮，翩如避 世之君子。” 风露惨淡，山崖瘦出，这既是作者对自在之物的传神之笔，又是作家不屈命运 的桀骜性格的写照。清澈的江水，自由自在的游鱼、小鸟又展示了在桀骜中超越主观人心的清 旷一面。张耒辞赋的景物描写之所以传神，就在于他是用心去感受大自然的情感意趣，是自然 之物、自然之意充分融化的结果。而主观沟通的契机便是万物都寓理，都和人一样有感情，这 一点既是苏轼反复强调的也是蜀学的一个重要的论题。可以说张耒的辞赋是实践体验着蜀学的 艺术哲学观。
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南有嘉茗赋第十段赏析【北宋】梅尧臣骈体文
• “南有山原兮，不凿不营乃产嘉茗兮……”这是北宋大诗人梅尧臣所作的《南有佳茗赋》的 开篇语。梅尧臣于北宋景佑元年(1034年)调任建德(今东至县)县令，直到景佑五年(1038年)离 任，在建德县为官5个年头，这首脸炙人口的《南有佳著赋》就是他在任时深入官港茶区亲自 考察茶叶的生长气候、采摘、制作、出售的全过程后所作，他作罢掷笔，捋须含笑说：“我乃 采茶官也!”“采茶官”这是一个多么亲切、谦和的自喻。
• 梅尧臣少即能诗，与苏舜钦齐名，时号“苏梅”，又与欧阳修并称 “欧梅”。为诗主张写实，反对西昆体，所作力求平淡、含蓄，被 誉为宋诗的“开山祖师”。曾参与编撰《新唐书》，并为《孙子兵 法》作注。另有《宛陵先生集》及《毛诗小传》等。
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作者简介
• 梅尧臣（1002年5月31日—1060年5月27日），字圣俞，世称宛陵 先生，汉族，宣州宣城（今安徽省宣城市宣州区）人。北宋著名现 实主义诗人，给事中梅询从子。
• 梅尧臣初以恩荫补桐城主簿，历镇安军节度判官。于皇祐三年 （1051年）始得宋仁宗召试，赐同进士出身，为太常博士。以欧阳 修荐，为国子监直讲，累迁尚书都官员外郎，故世称“梅直讲”、 “梅都官”。嘉祐五年（1060年），梅尧臣去世，年五十九。
若然，則斯茗也，不得不謂之無益於爾身，無功 於爾民也哉!
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宋代因承唐代，饮茶之风更加普及。宋代梅尧臣《南有嘉茗赋》说：“华夷蛮貊，固日饮而无厌， 富贵贫贱，亦时啜无厌不宁”。宋代吴自牧《梦梁录》卷十六“鲞铺”中记载：“盖人家每日不 可阙者，柴米油盐酱醋茶”。从宋代开始，茶就真正成为开门“七件事”之一。宋代饮茶，基本 上仍因循唐代的准则，将这—高雅的享受更加发扬光大，这和宋代理学的清谈有一定关系。文人 士大夫对茶品、火候、煮法及饮效等津津乐道。宋代茶法中已经不再于茶中添煮薄荷、茱萸、橘 皮等物了。当时存在着“茶礼”及“奠茶”两种习俗，这使得茶特别为民间所重视，至今，民间 相亲时，还流传着宋代时就已形成的习俗——让女方奉茶给来为男方相亲的亲友。
• 梅尧臣少即能诗，与苏舜钦齐名，时号“苏梅”，又与欧阳修并称 “欧梅”。为诗主张写实，反对西昆体，所作力求平淡、含蓄，被 誉为宋诗的“开山祖师”。曾参与编撰《新唐书》，并为《孙子兵 法》作注。另有《宛陵先生集》及《毛诗小传》等。
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作者简介
• 梅尧臣（1002年5月31日—1060年5月27日），字圣俞，世称宛陵 先生，汉族，宣州宣城（今安徽省宣城市宣州区）人。北宋著名现 实主义诗人，给事中梅询从子。
• 梅尧臣初以恩荫补桐城主簿，历镇安军节度判官。于皇祐三年 （1051年）始得宋仁宗召试，赐同进士出身，为太常博士。以欧阳 修荐，为国子监直讲，累迁尚书都官员外郎，故世称“梅直讲”、 “梅都官”。嘉祐五年（1060年），梅尧臣去世，年五十九。
若然，則斯茗也，不得不謂之無益於爾身，無功 於爾民也哉!
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宋代因承唐代，饮茶之风更加普及。宋代梅尧臣《南有嘉茗赋》说：“华夷蛮貊，固日饮而无厌， 富贵贫贱，亦时啜无厌不宁”。宋代吴自牧《梦梁录》卷十六“鲞铺”中记载：“盖人家每日不 可阙者，柴米油盐酱醋茶”。从宋代开始，茶就真正成为开门“七件事”之一。宋代饮茶，基本 上仍因循唐代的准则，将这—高雅的享受更加发扬光大，这和宋代理学的清谈有一定关系。文人 士大夫对茶品、火候、煮法及饮效等津津乐道。宋代茶法中已经不再于茶中添煮薄荷、茱萸、橘 皮等物了。当时存在着“茶礼”及“奠茶”两种习俗，这使得茶特别为民间所重视，至今，民间 相亲时，还流传着宋代时就已形成的习俗——让女方奉茶给来为男方相亲的亲友。
来雁赋第十段赏析【明代】俞允文骈体文
国学 骈体文
来雁赋
第十段
明代 俞允文
作品赏析
• 大梁王公即昆山知县王用章 • 《苏州府志》卷三名宦：王用章，字汝平，祥符人。嘉靖四十三年进士，知昆山。甫至，按所
部田赋，及诸催督之籍，一览洞然。于是询诸父老，定雇役之法，清改兑之弊，免储总之役。 期年，民大悦。会抚臣图头粮长之议下，用章廉知飞诡之弊，为领赋者害，乃先清图甲，严限 推收，令买者不苦原户催征，业主不苦客户影射，而七十二区之田尽出。乃按田户以编役，随 图甲以拨运，役均弊绝，民皆乐业。巡抚海瑞浚吴淞江，工役浩繁，用章应机立办，民间若不 闻有役者。听讼晨至夕，决遣无留滞，公堂然。尝有雁降于庭，留止不去，人为赋来雁诗以美 之。己巳、庚午，县苦水灾，力请于抚臣，漕米得改折。性洒落，能多饮而不醉。尝与士大夫 从容山水间，一以私请，则毅然正色。有乡绅某，父子怀嫌，适园亭落成，招令饮。酒半，用 章忽曰：今日欲鞫一公事。问：何事?曰：即公父子间事也。呼其子出，数其家事，委细具知。 乃以至情开喻。举家请罪感泣，誓终身慈孝。因复饮极欢，为题其堂曰：遂初。言遂为父子如 初也。三年报最，民诣阙请留。迁常州府同知，仍管县事，前后凡七年。迁礼部主客郎，竟不 赴，归。 • 昆山地域，经数代置废分合，变化较大。唐以前县境广至今嘉定县全境及太仓、宝山、青浦、 上海、松江等县部分境域。从唐代始至20世纪50年代末，县境历经多次演变成为今日之范围。 故娄、信义、新阳县治均设于境内。
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作者简介
• 俞允文，字仲蔚，生于正德八年癸酉（1513年）六月十七日，卒于万历七年己 卯（1579年）八月四日。世为昆山人。父俞璋，举正德辛未（1511年）进士， 授嘉兴府推官，复迁湖州、泉州二郡，所至以平恕称，擢南京大理寺评事，嘉 靖三年以疾卒于官。时允文12岁，与兄允升、弟允济同奉母还昆山。允文性至 孝而聪慧，年十五作《马鞍山赋》，人争称之，名动乡里。允文自幼喜好文艺， 游心古文辞，临摹法书，然不喜科举业；对《周易》有所探究，17岁奉母命， 以《易》学出试郡学。时吴郡别驾李浙见其文，誉之为“神龙天马”，荐于督 学章衮，遂补为郡庠弟子员。时朝廷有人建议，谓《春秋》、《礼记》二经传 习者乏人。遂令各地督学使者选择高才生员，以授二经。时允文在选，乃改读 《春秋》。而允文对科举文章已极厌烦，几次欲退学，因母命难违，只好暂留。 其时对诗古文及书法仍多倾心。当时苏州才艺之士聚集，对允文亦多影响。邑 中前辈吴中英，博学才高，喜嘉掖后进，见允文《晚山庭》诗云：“黄鹰独过 山庭暮，欲语不语颜色苦。岸高青草叫乱蛙，风急渔船暗灯火。”称赏不绝， 遂订忘年之交。
屈原庙赋第十段赏析【北宋】苏轼骈体文
• 苏轼是北宋中期文坛领袖，在诗、词、散文、书、画等方面取得很高成就。文纵横恣肆；诗题 材广阔，清新豪健，善用夸张比喻，独具风格，与黄庭坚并称“苏黄”；词开豪放一派，与辛 弃疾同是豪放派代表，并称“苏辛” ；散文著述宏富，豪放自如，与欧阳修并称“欧苏”， 为“唐宋八大家”之一。苏轼善书，“宋四家”之一；擅长文人画，尤擅墨竹、怪石、枯木等。
国学 骈体文
屈原庙赋 第十段
北宋 苏 轼
作品赏析
• 仁宗嘉祐四年（1059年）。其时苏轼刚登进士不久，归守母丧期满，告别四川 故乡，与其父苏洵取长江水道北赴汴京（今河南开封），途经湖北秭归屈原庙， 有感于国家命运，触景生情写下此赋。
• 《屈原庙赋》通过想象描写了屈原的经历，刻画了屈原孤愤无奈、悲伤绝望的 心情，不仅表达了作者对于屈原这位伟大诗人的景仰之情，同时也表达了他对 国家命运的忧思，更是表达了他不屈服现实、勇于抗争的决心与勇气。全文熔 叙事议论抒情为一炉，语言明畅，感情真挚，充盈着一股奋发向上的豪气，被 认为是发屈原之心的作品，其词气与屈原暗合。
全身远害，亦或然兮。嗟子区区，独为其难兮。虽不适 中，要以为贤兮。夫我何悲，子所安兮。
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屈原庙位于秭归县城东北方的屈原故里，距县城约30千米,为伟大的爱国诗人屈原成长地。该处立 有“楚大夫屈原故里”石碑，并建有屈原庙。此 庙建于唐代元和年间，后经多次毁建,现存屈原庙 于1980年翻修,为民居 建筑形式，面阔3间，硬山顶，猫拱式山脊，青瓦白墙，素朴古雅，内塑新 塑 屈原像1尊，附近有香炉坪、响鼓溪、王寨山等景区，风光宜人。
• 接着作者写了屈原宁愿为国而死也不随从流俗的决心。对于很多人而言，屈原的确是一个不合时宜的人。他完全没有 必要为了这样一个国家去死，但是他就是去了，原因何在，因为这个国家不仅仅是一个政治形式，而是一种文化，一 种精神。正如齐奥朗所言：“一个国家的偶像灭亡了，那么这个国家就灭亡了。”偶像就是文化，就是精神。屈原悲 伤的不是国破家亡，而是神器被毁，楚国就此不复存在了，这是令他感到绝望的根本之处。作为一个人，一个有良知 的人，他是不能够就此苟活于世的，是不能够没有灵魂、行尸走肉一般地活下去的。屈原是一个贵族，他有着无与伦 比高贵的精神，这种精神是不能够受到一丝一毫玷污的，同时越是高贵的灵魂越是脆弱，越是不堪一击。
国学 骈体文
屈原庙赋 第十段
北宋 苏 轼
作品赏析
• 仁宗嘉祐四年（1059年）。其时苏轼刚登进士不久，归守母丧期满，告别四川 故乡，与其父苏洵取长江水道北赴汴京（今河南开封），途经湖北秭归屈原庙， 有感于国家命运，触景生情写下此赋。
• 《屈原庙赋》通过想象描写了屈原的经历，刻画了屈原孤愤无奈、悲伤绝望的 心情，不仅表达了作者对于屈原这位伟大诗人的景仰之情，同时也表达了他对 国家命运的忧思，更是表达了他不屈服现实、勇于抗争的决心与勇气。全文熔 叙事议论抒情为一炉，语言明畅，感情真挚，充盈着一股奋发向上的豪气，被 认为是发屈原之心的作品，其词气与屈原暗合。
全身远害，亦或然兮。嗟子区区，独为其难兮。虽不适 中，要以为贤兮。夫我何悲，子所安兮。
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屈原庙位于秭归县城东北方的屈原故里，距县城约30千米,为伟大的爱国诗人屈原成长地。该处立 有“楚大夫屈原故里”石碑，并建有屈原庙。此 庙建于唐代元和年间，后经多次毁建,现存屈原庙 于1980年翻修,为民居 建筑形式，面阔3间，硬山顶，猫拱式山脊，青瓦白墙，素朴古雅，内塑新 塑 屈原像1尊，附近有香炉坪、响鼓溪、王寨山等景区，风光宜人。
• 接着作者写了屈原宁愿为国而死也不随从流俗的决心。对于很多人而言，屈原的确是一个不合时宜的人。他完全没有 必要为了这样一个国家去死，但是他就是去了，原因何在，因为这个国家不仅仅是一个政治形式，而是一种文化，一 种精神。正如齐奥朗所言：“一个国家的偶像灭亡了，那么这个国家就灭亡了。”偶像就是文化，就是精神。屈原悲 伤的不是国破家亡，而是神器被毁，楚国就此不复存在了，这是令他感到绝望的根本之处。作为一个人，一个有良知 的人，他是不能够就此苟活于世的，是不能够没有灵魂、行尸走肉一般地活下去的。屈原是一个贵族，他有着无与伦 比高贵的精神，这种精神是不能够受到一丝一毫玷污的，同时越是高贵的灵魂越是脆弱，越是不堪一击。
石韫玉赋第十段赏析【清代】王鸣盛骈体文
于外彰晖，吉必由于内足，固宜秦风比德，取琳琅以擬，厥精 纯，士衡论文，借瑶琨以比其照烛，宁特截得，如鸡之样，嫩 剖鹅肪，蒸来似栗之形，细排金粟也哉。
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晋代陆机的《文赋》：或苕发颖竖，离众绝致；形不可逐，响难为系。块孤立而特峙，非常音之 所纬。心牢落而无偶，意徘徊而不能揥。石韫玉而山辉，水怀珠而川媚。彼榛楛之勿翦，亦蒙荣 于集翠。“石韫玉而山晖，水怀珠而川媚”意思是：平淡无奇的山川因有了璞玉和宝珠的存在， 便拥有了光彩和可爱，拥有了令人神往的魅力。
骈体文
石韫玉赋 第十段
清代 王鸣盛
作品赏析
• 陆机的《文赋》里说道：“石韫玉而山辉，水怀珠而川 媚。” 山，之所以倍增光辉，不是因为它本身绽放光彩，而是因 为其中蕴藏着美玉；水，之所以更加秀媚，不是因为它本 身清秀，而是因为里面含着珍珠。
• 人，之所以魅力无限，不是因为他外表有多么漂亮，而是 因为躯壳里有一个至善至美的灵魂。
• 眼睛是心灵的窗户，文章也需要聚精会神、光彩照人的 “眼睛”，古人将其叫做“诗眼”或“文眼”。它是全篇 的聚焦点，是全文最为光芒四射的地方。所以寻找到聚焦 点，也就确立了文章的灵魂。
图片欣赏
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ者简介
• 王鸣盛（1722年7月4日—1798年1月18日），清史学家、 经学家、考据学家。字凤喈，一字礼堂，别字西庄，晚号 西江。江苏嘉定（属今上海市）人。官侍读学士、内阁学 士兼礼部侍郎、光禄寺卿。以汉学考证方法治史，为“吴 派”考据学大师。撰《十七史商榷》百卷，为传世之作。 另有《耕养斋诗文集》、《西沚居士集》等。
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晋代陆机的《文赋》：或苕发颖竖，离众绝致；形不可逐，响难为系。块孤立而特峙，非常音之 所纬。心牢落而无偶，意徘徊而不能揥。石韫玉而山辉，水怀珠而川媚。彼榛楛之勿翦，亦蒙荣 于集翠。“石韫玉而山晖，水怀珠而川媚”意思是：平淡无奇的山川因有了璞玉和宝珠的存在， 便拥有了光彩和可爱，拥有了令人神往的魅力。
骈体文
石韫玉赋 第十段
清代 王鸣盛
作品赏析
• 陆机的《文赋》里说道：“石韫玉而山辉，水怀珠而川 媚。” 山，之所以倍增光辉，不是因为它本身绽放光彩，而是因 为其中蕴藏着美玉；水，之所以更加秀媚，不是因为它本 身清秀，而是因为里面含着珍珠。
• 人，之所以魅力无限，不是因为他外表有多么漂亮，而是 因为躯壳里有一个至善至美的灵魂。
• 眼睛是心灵的窗户，文章也需要聚精会神、光彩照人的 “眼睛”，古人将其叫做“诗眼”或“文眼”。它是全篇 的聚焦点，是全文最为光芒四射的地方。所以寻找到聚焦 点，也就确立了文章的灵魂。
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ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ者简介
• 王鸣盛（1722年7月4日—1798年1月18日），清史学家、 经学家、考据学家。字凤喈，一字礼堂，别字西庄，晚号 西江。江苏嘉定（属今上海市）人。官侍读学士、内阁学 士兼礼部侍郎、光禄寺卿。以汉学考证方法治史，为“吴 派”考据学大师。撰《十七史商榷》百卷，为传世之作。 另有《耕养斋诗文集》、《西沚居士集》等。
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作品赏析
• 【论语正义】 子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”王曰：“泰伯，周太 王之长子。次弟仲雍，少弟季历。季历贤，又生圣子文王昌，昌必有天下，故泰伯以天下三让於王季。 其让隐，故无得而称言之者，所以为至德也。”
• 正义曰：郑注云：“泰伯，周太王之长子。次子仲雍，次子季历。泰伯见季历贤，又生文王，有圣人表， 故欲立之，而未有命。太王疾，泰作因适吴、越采药，太王殁而不返，季历为丧主，一让也。季历赴之， 不来奔丧，二让也。免丧之后，遂断髪文身，三让也。三让之美，皆隐蔽不著，故人无德而称焉。”案： 《左僖五年传》：“太伯，虞仲，太王之昭也。太伯不从，是以不嗣。”虞仲即仲雍。不从者，谓不从 太王命立己为嗣也。《史记周本纪》：“古公有长子欲立季历以传昌，乃二人亡如荆蛮，文身断发，以 让季历。古公卒，季历立，是为公季。公季卒，子昌立，是为西伯。西伯曰文王。”此文即郑氏所略本 也。
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国学 骈体文
圣人无名赋
第十段
北宋 王禹偁
作品赏析
• 人无己，神人无功，圣人无名----是庄子在《逍遥游》中表达的一种境界。庄子说：“若夫乘 天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉!故曰：至人无己，神人无功，圣人无 名。”就是必须能够“乘天地之正”（顺着天地的法则，亦即自然规律），“御六气之辩（驾 驭阴、阳、风、雨、晦、明的各种变化）以游无穷（不受时间、空间的限制）”，才是无所待， 才是逍遥游。 什么人能达到这种境界呢？庄子说：只有那些道德修养高尚的“至人”和精神 世界完全超脱物外的“神人”以及思想修养臻于完美的“圣人”能够达到忘我的境界。
雖在思紀，列以無能。今我后尚黄老以君臨，闡清淨而化下，抑徽號於睿 聖，扇玄風於華夏。有以見聖無名兮神無功，信大人之造也！
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据传说，古公预见到昌的圣德，因此想打破惯例，把君位不传长子太伯，而传给幼子季历，从而 传给昌。太伯为着实现他父亲的意愿，便偕同仲雍出走至勾吴（为吴国的始祖），终於把君位传 给季历和昌。昌后来扩张国势，竟有天下的三分之二，到他儿子姬发（周武王），便灭了殷商， 统一天下。当古公、泰伯之时，周室仅是一个小的部落，谈不上“天下”。这“天下”两字可能 卽指其当时的部落而言。也有人说，是预指以后的周部落统一了中原的天• 王禹偁（954-1001年），字元之，济州钜野(今山东省巨野 县)人。北宋诗人、散文家。太平兴国八年进士，历任右拾 遗、左司谏、知制诰、翰林学士。敢于直言讽谏，因此屡 受贬谪。宋真宗即位，召还，复知制诰。后贬至黄州，故 世称王黄州，后又迁蕲州病死。
• 王禹偁为北宋诗文革新运动的先驱，文学韩愈、柳宗元， 诗崇杜甫、白居易，多反映社会现实，风格清新平易。词 仅存一首，反映了作者积极用世的政治抱负，格调清新旷 远。著有《小畜集》《五代史阙文》。
• “无己、无功、无名”就是忘记自身的存在，不贪恋功名利禄，随遇而安，做到任乎自然， 顺乎物理，把自己的形体连同思想都看作是虚幻的不存在之物，也就无所限，无所待了，也就 绝对自由地作逍遥游
• 子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”泰伯，周大王之长子。至 德，谓德之至极，无以复加者也。三让，谓固逊也。无得而称，其逊隐微，无迹可见也。盖大 王三子：长泰伯，次仲雍，次季历。大王之时，商道寖衰，而周日强大。季历又生子昌，有圣 德。大王因有翦商之志，而泰伯不从，大王遂欲传位季历以及昌。泰伯知之，即与仲雍逃之荆 蛮。於是大王乃立季历，传国至昌，而三分天下有其二，是为文王。文王崩，子发立，遂克商 而有天下，是为武王。夫以泰伯之德，当商周之际，固足以朝诸侯有天下矣，乃弃不取而又泯 其迹焉，则其德之至极为何如哉！盖其心即夷齐扣马之心，而事之难处有甚焉者，宜夫子之叹 息而赞美之也。泰伯不从，事见春秋传。
• 唐代道士吴筠说：“通而生之之谓道，道固无名焉。畜而成之之谓德，德固无称焉。尝试论之，天地人 物，灵仙鬼神，非道无以生，非德无以成。生者不知其始，成者不知其终。探奥索隐，莫窥其宗，入有 之末，出无之先，莫究其朕，谓之自然。自然者，道德之常，天地之纲也。” 11 这里立足于物象世界的 固然之理，推理道德本体对于物象世界的意义，其中蕴涵着通生无匮、品物有方的生态伦理智慧。大道 是宇宙的本原，也是观察天地万物的出发点；站在大道的角度观察人世，天地同一，万物一齐，物我无 分，无此无彼；天地万物虽然形态各异，人间诸事虽然各有其理，但说到根本上，则各顺其情，各尽其 性，各自自然，各自皆安，这就是差别之中的同一，相异之中的不异，体悟到差别之中的同一，相异之 中的不异，也就体悟到了大道，也就融入了大道。