赛德克巴莱(下)彩虹桥
剧情简介
然而，世代山居的赛德克族熟悉当地绝壁地势，导致增 援的日军部队始终久攻不下，伤亡无数。眼看清剿不力， 日军于是改以派遣飞机投掷毒气弹，形成了原住民以猎 枪、柴刀、木棍等原始武器，对抗飞机、大炮的局势。 经过近一个月的激烈对峙，抗日族人死伤惨重；赛德克 妇女此时也为了使自己孩子、丈夫无后顾之忧，于是纷 纷先行上吊自缢；残存的男人们则在脸孔纹上赛德克记 号，誓死抵抗、宁死不屈。 原本发誓要一天拿下雾社的 镰田弥彦，至此也不得不衷心佩服莫那· 鲁道的骁勇善战， 深深感叹：“三百消失 百年的武士精神？……是这里的樱花开得太红艳了吗？” 为了灵魂自由，不惧牺牲战死的赛德克族人与勇士，越 过彩虹桥、回归祖灵的旅程也于焉展开……
作品分析
一、原始与现代文明的冲突：
作品分析
一、原始与现代文明的冲突：
作品分析
一、原始与现代文明的冲突：
作品分析
一、原始与现代文明的冲突：
电影里的赛德克族是无惧死亡的，他们认为死亡之后 会踏过彩虹桥去往另外一个美丽的猎场。连场的杀戮， 挥舞的利刀，健美的身躯，奔跑的身影，随着如唱诗 般的空灵哀怨女声吟唱。在慢镜头下，使原本充斥血 腥暴力的杀戮场面，充满诗意和仪式感。
作品分析
三、影片的反思与讨论：
近代两次世界大战，有些史学家那里被冠以了一种不 可逆反和辩证式的解读，即：以战争的形式推广文明， 影片在原始野性和现代文明之间摇摆不定，至于答案 如何，那并不重要，导演将这一问题抛出来就已足够。
课后作业
影片的结合《赛德克·巴莱（上）太阳旗》任 选角度，分析影片《赛德克·巴莱（上）彩虹 桥》，500字以上。
作品分析
二、永恒“信仰”的主题：
其实，血祭祖灵不过是暴力的借口，原始的野蛮和个 人的仇恨共同造就了铁木和日本人的合作。当铁木选 择和日本人合作时，让他下定决心的原因是，他回忆 起莫那鲁多说不会让他长大的那句话。个人之间的仇 恨在此时成了同殖民者合作的理由，信仰在瞬间崩塌， 精神的野蛮此时却已深入骨髓。而在铁木决定不干了 的时候，当初那些竭力奉劝他反抗的人，在进一步见 识到日本人的强大过后，却反过来告诉他还要学会隐 忍，现实便是如此讽刺。当战争结束，道泽部落的人 提着其他部落的人头去找日本人领赏时，信仰早已被 抛弃在地府暗自嘲笑这群可怜的自称有信仰的野蛮人。
《赛德克 · 巴莱（下）》
—— 彩虹桥
剧情简介
接续上集赛德克族发动公学校冲突事件，致使日人遭遇 殖民占领以来最大的统治危机后，日本驻台陆军少将镰 田弥彦衔命调动高达三千名以上的军警，挟以山炮、机 枪等优势武力，联合前往雾社讨伐。 另一方面，原先对 部落友善的巡查小岛源治，也因自己的妻儿在运动场上 死于非命，愤怒痛苦地完全失去理智，而强迫莫那· 鲁道 的世仇、屯巴拉社头目铁木· 瓦力斯出兵，协助日人打这 场毫不擅长的山区游击战。
作品分析
一、原始与现代文明的冲突：
影片的符号体系非常完备，原始文明一方以森林、溪 流、冷兵器、野兽为标志；而现代文明有两张面孔， 一面是温和的——学校、邮局、医院、桥梁、运动会、 风琴，一面是残酷的——飞机、大炮、机枪、化学武 器。
作品分析
一、原始与现代文明的冲突：
莫那鲁多见识过日本人的坚船利炮，他和族人也知道 此番出草必败无疑，可是，他们视死如归，因为，也 许再过数十年，先祖留下来的猎场即将被殖民者用征 服的方式强迫他们自己砍伐殆尽，先祖传承下来的在 每一个成年的男人上所应有的图腾也即将不复存在。 对于莫拉鲁多来说，这是他几十年来忍辱负重，收集 火药的必然结果，在被日本人丢弃他所拥有的敌人的 头颅，用以证明他英勇的象征物时，他就已经坚定的 告诉了自己和敌人，他不甘心。对于大部分的男性族 人来说，在日本人的欺压下生活几十年，受过无数的 苦难和屈辱过后，反抗和宣泄也是正常之举。
故事背景
“雾社事件”，前后两次牺牲共计近千人，它是日本 占领台湾期间最后一次激烈反抗的行动。参与行动的 部落几乎惨遭灭族，领导人莫那鲁道最终也在山洞内 自杀。西方战争史诗电影中，对战争的表现通常反映 战争对人心灵的摧残，或通过视听语言冲击满足观众 在电影院中寻找视觉奇观的心理，再者突出个人英雄 主义。内地关于战争题材的影片，必然是群众力量胜 于一切，传达给观众鼓舞人心积极向上的情感思想。 那么，来看看《赛德克巴莱》是怎么展现“真正的人” 吧！
作品分析
三、影片的反思与讨论：
影片深刻指出，当反抗变成一种对无辜者的屠戮，那 么战争的本性又回到了一种野蛮的状态，也就是说战 争已经崩盘且不受控制，它就像是一只放出山洞的猛 兽，见人就杀。此外，生番孩子第一见到杀戮随即就 萌生身体里最原始的野蛮，毅然加入了这场厮杀，可 见导演并不是一味的去表现这种侵略与反侵略的关系， 而是要表现原始的兽性和文明的侵略。
故事背景
影片《赛德克·巴莱》讲述的是1930年，台湾在日本 统治之下，原住民赛德克族马赫坡社头目莫那鲁道， 率众反抗日本政府而发动雾社事件的故事。 雾社事件是台湾受日本统治时期发生在台湾台中州能 高郡雾社（今属南投县仁爱乡）的抗日行动。事件是 由于当地赛德克族（马赫坡社)，因为不满台湾总督府 与地方政府的压迫而发起，牺牲人数近千人，仅次于 西来庵事件。 1930年10月27日，在日本占领下的台湾岛，发生了血 腥的雾社事件。这场原住民与日本人之间大冲突，在 当时的中国大陆并没有引起太大的关注，因为此时台 湾正处于日据时期。
作品分析
二、永恒“信仰”的主题：
作品分析
二、永恒“信仰”的主题：
赛德克人是有信仰的，不论属于哪个部落，他们所向 往的都是在彩虹桥的另一端，带着野蛮的骄傲他们将 能够遇见他们心中的猎场，可是马赫坡的人联合各部 落反抗日本殖民者时，口号是为了血祭祖灵，而道泽 部落同日本人合作追杀其他反抗的部落时，同样是号 称自己在血祭祖灵，尤其，当铁木瓦力斯目睹了赛德 克女人集体上吊的场景时，他横着弯刀告诉小岛说， 我们战斗，是为了血祭祖灵，而非为了给你的家人报 仇。
作品分析
二、永恒“信仰”的主题：
“一个信仰彩虹的族群，跟一个信仰太阳的族群，他 们在台湾的山区里面遭遇了，彼此为了信仰而战，但 是他们忘記了，他们信仰的，其实是同一片天空。” 这是导演魏德圣在一次访谈中关于《赛》片主题的谈 话内容。
作品分析
二、永恒“信仰”的主题：
由于影片中有大量的战斗场面，人物始终处于运动状 态，对暴力的血腥渲染，与美丽的自然外景形成鲜明 对比，造成了强烈的视觉色彩冲击；而由于电影中的 文戏主要是展现赛德克族的风情和信仰，集体舞蹈和 自杀场景对人们的心灵造成了巨大震撼。所以，在动 与静的转换中，观众的神经有所舒缓，但却丝毫无法 放松，因为整个故事和具体细节都是惊奇的、壮烈的 和动人的。
作品分析
二、永恒“信仰”的主题：
相对于男人而言，赛德克的女人们来说，这样的结局 未必是她们所能猜想和忍受的，就像莫那鲁多的妻子， 达多的母亲在发现隐藏的火药时所咆哮的，你们这些 男人都疯了，即使到了万不得已时，赛德克那么多的 女性集体上吊自杀，也不过是莫那鲁多告诉她们，担 心她们承受不住继续活下去。而悖谬的是，当最后终 于战败时，达多却对马红说，你要继续活下去，要生 很多很多的孩子。这是赛德克人所面对的窘境，要么 出草而灭族，要么隐忍而丧失尊严。“如果你们的文 明是叫我们卑躬屈膝，那我们就带着野蛮的骄傲反抗 到底。”
作品分析
三、影片的反思与讨论：
不论如何，多数人只是时代的牺牲品。在文明和野蛮 的碰撞当中，崇尚武士道的殖民者和拥有图腾式骄傲 的被殖民者所塑造的尸体和留下的血液，都在诉说着 关于暴力和反暴力之间无法隔离的关系，而很多人， 就是在这样的暧昧当中莫名其妙地丧失了自己的生命。 用暴力去反抗暴力只会导致暴力的延续，血的代价倘 若再次用鲜血去偿还只是无底洞的延续。可是，当丢 失了尊严丢失了图腾走投无路又无法用文明的方式重 新捍卫自己的族群时，对暴力横加倾轧是不是又成了 另一种野蛮的残忍？
赛德克巴莱里的经典台词
赛德克巴莱里的经典台词达奇斯：“头目，被日本人统治不好吗?我们现在过着文明的生活，有学校，有邮局，不必再像从前一样得靠野蛮的猎杀才能生存。
被日本人统治不好吗?”莫那：“被日本人统治好吗?(我们)男人被迫弯腰搬木头，女人被迫跪着帮佣陪酒。
该领的钱全部进了日本警察的口袋。
我这个当头目的除了每天喝醉酒假装看不见、听不见，还能怎样?!邮局?商店?学校?什么时候让族人的生活过得更好?反倒让人看见自己有多贫穷了!”达奇斯：“头目，我们能再忍二十年吗?“莫那：”再二十年就不是赛德克了!就没有猎场!孩子全是日本人了! ”莫那：“如果说复仇，那是我马赫坡的事。
但是如果要血祭祖灵的话，雾社十二个部落全都要参加!”莫那：“日本人比森林的树叶还要繁密!比浊水溪的石头还要多!但我反抗的决心比奇莱山还要坚定!!”“如果你的文明是叫我们卑躬屈膝，那我就让你们见识见识野蛮的骄傲!!----真正的赛德克。
”“达奇斯，你这从不想了解自己的后裔听着----塞得克巴莱可以输掉肉体，但一定要赢得灵魂!输掉灵魂的赛德克一定会遭到祖灵的遗弃!”猎场都快没了还留著猎犬来瞧不起人塔道：你明明知道这一战一定会输，为什么还要打?莫那：为了快被遗忘的图腾!莫那：你看看这些年轻人，白白净净的脸。
没有赛德克该有的图腾。
你忍心看着他们死去的灵魂被祖灵遗弃?还是你觉得他们不够资格?成为一个双手染血的赛德克巴莱?塔道：“图腾?”莫那：图腾!!塔道：拿生命来换图腾印记。
那拿什么来换回这些年经的生命?莫那：骄傲!鲁道·路黑：“莫那，别急!真正的好猎手要懂得等待时机。
”莫那·鲁道：“我们的祖先再怎么样也没有失去过猎场，而我们竟然让异族人在这里称王!我不甘心!我不甘心!!”巴万·那威：“莫那头目，我祖父说你年轻的时候是个勇士。
”莫那·鲁道：“你祖父说我年轻的时候是个勇士?那我现在仍然是个勇士，他知道吗?”花冈二郎：“从小到大，我一见到莫那头目就会害怕，总觉得他藏在披风里的手，是随时握着刀准备猎杀的。
赛德克巴莱彩虹桥 观后感
赛德克巴莱彩虹桥观后感《赛德克巴莱彩虹桥》观后感赛德克巴莱彩虹桥，这是一部令人震撼的电影。
影片以历史事件为背景，展现了台湾原住民族赛德克·巴莱族人奋起反抗日本侵略者的英勇事迹。
观看这部电影，我被它所传递的深沉情感击中，对于历史的反思和对于人性的思考从未如此清晰。
电影以1945年台湾日据时期为背景，描述了日本殖民者试图统治赛德克·巴莱族人的残酷实践和赛德克·巴莱族人团结一心的反抗。
影片表现了赛德克·巴莱族人作为台湾原住民的尊严和民族荣誉感，以及他们对土地的热爱和对自由的追求。
通过真实而残酷的场景，观众被迫面对历史的血泪和不公，而心灵也在电影中被拷问和触动。
赛德克巴莱彩虹桥通过真实而生动的表演和精美的演出，将观众带入了那个年代。
无论是浓郁的台语对白，还是生动的民族服饰和家居环境，都让观众更深入地感受到那段历史时期的艰辛和真实。
导演以细腻入微的镜头表达了人性的复杂和纷繁，引发了对于人性的思考和关于民族认同的思考。
影片中，赛德克·巴莱族人之间的团结是令人赞叹的。
他们没有因为殖民统治而丧失了对于自身民族的认同，相反，他们用火热的血液和坚毅的意志展现出民族自豪感和对自由的渴望。
在困境中，他们并没有相互指责和崩溃，而是通过团结一心和互相扶持来对抗敌人。
这种团结不仅体现了台湾原住民族的精神，也给人们启示，只有团结起来，我们才能更好地战胜难题。
电影中的文化元素也是观影过程中的一大亮点。
影片不仅呈现了台湾原住民族的民俗文化，还通过深入挖掘文化符号的内涵，传递了民族身份与文化传承的重要性。
特别令人印象深刻的是彩虹桥的存在。
赛德克·巴莱彩虹桥既是一个物理存在，也是一种象征，代表着族人坚守传统、保卫故土的信念和力量。
这种文化元素的运用不仅丰富了电影的内涵，也引发了人们对于自己文化传承的深思。
赛德克巴莱彩虹桥给我留下了深刻的印象。
作为一部反映历史的电影，它在细致描绘个人命运的同时，更展现了人性的复杂性和民族间关系的演变。
塞德克.巴莱
赛德克.巴莱——从前在白石山上，有一颗大树，名叫波索康夫尼，他的树身一半是木头，另一半是岩石。
有一天，他的树身生下了一男一女，后来这男女又生下了许多孩子就是真正的塞德克人。
多么希望能有一片自己的猎场，在这个猎场里过着自己的生活，简单地打猎，整日只和树与石们为伍，唱着自己随性编来的歌曲，没有嫌恶之声，只听到那山谷的回声，都在跟着自己歌声大声地奏和，在某些个时间里站在猎场的最顶端跳起那舞蹈。
生命愿与其溶为一体，将终生奉献给这片所爱的土地。
图腾信仰，那是怎么样的积淀，震撼到千万年后我。
它始于人之初，延续在今时的某些大方。
多么希望也能有自己的信仰，单纯的认为世间有神明的庇佑，从不去怀疑是非对错，就像挂在天空的彩虹桥会一直指引着我。
永远都确信，彩虹桥的另一头就是我要去的地方，那里就是我的最后的归宿，我愿意将我身心都停放在那儿，让风儿拂过身躯，雨水洗净污浊。
水是世间最多的东西，就连我们的身体都有百分之七八十的水含量。
等到某一天我们的身体里再不含一滴水，便成了皑皑白骨。
很喜欢一本书《水知道答案》，它有很多的争议，很多人以科学为由一次一次地批判它。
而愚笨的我不想去争论，不管它科学与否都愿意去相信水真的知道答案。
水知道我的情绪，当我开心时，它会带着这样的结晶流遍我的全身，当我不开心时，它也会在流经泪腺的时候做一次释放。
与我一体的水滴们，我愿相信并愿将我一切的喜怒哀乐都托付给你们，让你们尽情去挥洒。
当我一提到相信这两字就显得特别另类，我生在这个没有固定信仰的世界里，我从不确定我到底该相信什么，我在的国家，我在的民族，没有给我那样的东西，没有留下像赛德克人那样的勇敢。
试图去寻找些能够信仰的东西，哪怕就是宗教迷信也可以，然而不行，我的朋友们认为这样的我是可怖的，很疑惑，那个被遮着双眼横冲直撞的我就不令人害怕吗？如若我真能生活在丛林之中，没有太阳，没有月亮，没有那美丽的彩虹，即便这片土地都是我的狩猎场，那又能有什么意思呢！那样的我只能是那树与石，最单纯的树，与石。
赛德克·巴莱观后感
【赛德克·巴莱】观后感一看完了4小时36分钟的上下两部，由于区域历史背景性太强，对于台湾原住民的语言、文化、音乐、信仰等很难理解到位，但任何不愿被奴役的被压迫的用生命换取尊严的民族和族民都是值得敬仰的。
魏德胜导演基本客观的还原了历史事件，应该说12年的准备工作没有白下，也不难理解中华民国20元硬币为何用莫那鲁道的头像了。
影片中印象最深的还有巴万那威，一个让人热血沸腾的抗日少年。
影片向我们展示了雾社事件的整段历史，如果说上集的高潮是莫那鲁道带领族人们血洗日本警署，那么整部片子的高潮则在《赛德克·巴莱（下）彩虹桥》得以体现。
激烈的战争场面的确令人叹为观止、不战死则自缢，舍身保卫自己的乐土，赛德克巴莱的民族气概足够征服我。
“赛德克巴莱可以输掉身体，但一定要赢得灵魂”他的信仰，他的执着，他本身，让人很难理解，但有信仰的民族才是值得尊敬的。
一个民族就必须有信仰，真的很重要的一个精神支柱，当我们能为了这个不顾一切的时候，我们就真正强大了。
下部有些许残忍，特别是在彩虹桥下面的河流追赶那些打散的“民族背叛者”那些画面，让人感到心痛，与无奈。
是非对错怎能说清，这世间本就非黑白分明。
这是选择，他们做出了自己的选择，遵循他们民族的文化和信仰的选择。
切莫说其过于暴力血腥就一棍打死，也不要被感动就认同一切，我们也做出了自己的选择，这才是最重要的。
这世间本就如此，人性也是如此，纷繁复杂，没有绝对的正确，亦不存完美。
我们自己又该如何立于世，这是我们自己的选择，也是关乎一切的选择。
如果你的文明是叫我们卑躬屈膝，那我就叫你们看见野蛮的骄傲。
所有的赛德克巴莱们都是天生的战士的话，那么，彩虹桥则完全诠释了这一精神。
每场战斗都极具经典性，尤其是巴万口中的那场决战，鼓声配乐和战斗搭配到极致，你想知道打仗打得如何奋不顾身如何勇猛，那么，赛德克巴莱们比所能形容出来的要强一万倍。
他们最后的目的除了如巴万冲锋时所喊：“可恶的日本人，滚出我们的部落。
塞德克.巴莱
赛德克.巴莱——从前在白石山上，有一颗大树，名叫波索康夫尼，他的树身一半是木头，另一半是岩石。
有一天，他的树身生下了一男一女，后来这男女又生下了许多孩子就是真正的塞德克人。
多么希望能有一片自己的猎场，在这个猎场里过着自己的生活，简单地打猎，整日只和树与石们为伍，唱着自己随性编来的歌曲，没有嫌恶之声，只听到那山谷的回声，都在跟着自己歌声大声地奏和，在某些个时间里站在猎场的最顶端跳起那舞蹈。
生命愿与其溶为一体，将终生奉献给这片所爱的土地。
图腾信仰，那是怎么样的积淀，震撼到千万年后我。
它始于人之初，延续在今时的某些大方。
多么希望也能有自己的信仰，单纯的认为世间有神明的庇佑，从不去怀疑是非对错，就像挂在天空的彩虹桥会一直指引着我。
永远都确信，彩虹桥的另一头就是我要去的地方，那里就是我的最后的归宿，我愿意将我身心都停放在那儿，让风儿拂过身躯，雨水洗净污浊。
水是世间最多的东西，就连我们的身体都有百分之七八十的水含量。
等到某一天我们的身体里再不含一滴水，便成了皑皑白骨。
很喜欢一本书《水知道答案》，它有很多的争议，很多人以科学为由一次一次地批判它。
而愚笨的我不想去争论，不管它科学与否都愿意去相信水真的知道答案。
水知道我的情绪，当我开心时，它会带着这样的结晶流遍我的全身，当我不开心时，它也会在流经泪腺的时候做一次释放。
与我一体的水滴们，我愿相信并愿将我一切的喜怒哀乐都托付给你们，让你们尽情去挥洒。
当我一提到相信这两字就显得特别另类，我生在这个没有固定信仰的世界里，我从不确定我到底该相信什么，我在的国家，我在的民族，没有给我那样的东西，没有留下像赛德克人那样的勇敢。
试图去寻找些能够信仰的东西，哪怕就是宗教迷信也可以，然而不行，我的朋友们认为这样的我是可怖的，很疑惑，那个被遮着双眼横冲直撞的我就不令人害怕吗？如若我真能生活在丛林之中，没有太阳，没有月亮，没有那美丽的彩虹，即便这片土地都是我的狩猎场，那又能有什么意思呢！那样的我只能是那树与石，最单纯的树，与石。
赛德克巴莱观后感1000字
赛德克巴莱观后感1000字篇一：赛德克巴莱观后感赛德克巴莱观后感世上男人有两样东西不可或缺：一是土地；二是女人。
土地可以让男人生存下去，女人可以让男人延续后代。
在后殖民的文化环境下，却要不可避免的向文明倾斜。
毕竟台湾目前的现代文明从一定程度上说都要归功于日本——这个小岛上长达50年的统治者，就像电影里的雾社在日本人的建设下才有了学校、邮局、铁路等现代文明的标志。
台湾人自己也不想退回到原始状态，所以在文明的屈辱和野蛮的骄傲之间，他们就像电影里的花岗兄弟一样纠结万分。
花冈一郎和弟弟二郎本来也是赛德克人，他们从小学习日本文化，长大后成为日本驻守当地的警察，也有了日本名字。
两个名字，两种身份，他们在对立的两族人中间扮演者尴尬的角色。
一方面他们的生活方式已然全盘日化，另一方面他们依然无法融入日本社会，被日本同事嘲笑“两个番人生不出日本孩子”，学历最高收入却比日本同行低一个档次。
最终，赛德克人的起义，他们被迫卷入其中。
面对莫那?鲁道的问题：你死后是要进日本人的神社，还是要去祖灵的牧场？他无法选择，只能随波逐流，并最终先后自杀。
花冈一郎选择了用日本武士的方式——切腹，来维护自己最后的尊严，但他使用的工具却是原住民的弯刀。
他死前和弟弟的对话是赛德克语，但刀刺入腹部的那一刻却用日语说了句“谢谢”。
弟弟的话更叫人难忘：一刀切开你矛盾的肝肠，哪也别去了。
我猜，这也正是台湾人最真实的想法！最让我震惊的一幕是影片中着力塑造的“小英雄”巴万，一个十几岁的孩子在雾社起义的血腥氛围中用削尖的竹竿杀死了自己的老师以及所有的日本同学。
他说，“谁叫你平时上课老打我的。
”就是这么“正当”的理由，血洗了无辜的生命。
杀戮总是能将人变成魔鬼，哪怕他还只是个孩子。
另一个值得观察的现象是电影里对日本人的态度。
电影里的日军不是中国战争片里那种凶神恶煞的魔鬼，反而更多的是像小岛一样文明礼貌、态度温和、力图了解族人并加快他们文明化进程的知识分子形象。
电影《赛德克·巴莱》赏析
让灵魂向彩虹飞奔
电影《赛德克·巴莱》赏析
Xቤተ መጻሕፍቲ ባይዱX
电影简介
电影分为《赛德克· 巴莱（上）：太阳旗》和 《赛德克· 巴莱（下）：彩虹桥》两部分。内容阐述发 生于1930年台湾南投的“雾社事件”，当信仰彩虹的 赛德克族，遇上信仰太阳的日本大和民族，两个族群 在台湾山区爆发冲突，两军交战，赛德克族头目莫那 鲁道率领族人三百多名勇士对抗日本三千大军。
有一种不死的欲望和疲惫 生活中的英雄梦想。 更加感谢这部及时的影 片，携我们的灵魂奔向彩虹！
谢谢观看
赛德克族妇女因为存粮不够，为了让男人安心打仗，集 体上吊自杀的场景； 赛德克战士受到毒气伤害时，无奈自杀的场面；
莫那鲁道的女儿在经历了丈夫牺牲的打击后，忍痛把幼 小的孩子扔下山崖，自己也纵身跳崖的场景。
这一系列的镜头自然而然叠加出有关生命、 力量、意志的种种概念，让我们的心灵震颤不已。 尽管影片最终是赛德克人战斗的失败，但我们仍 欢呼其灵魂的胜利。
电影主线
影片冷静地表现着这种反抗的因由、反 抗的过程、反抗的最终结果。没有混搭， 没有穿越，没有戏说，只是严肃地讲述 着故事，严肃地展示着画面，严肃地进 行着乐音。
两个矛盾
一是花冈兄弟的内心纠结，二是部落之间 的冲突。 当赛德克部落与日本人之间剑拔驽张之时， 花冈本欲劝阻部落头目莫那鲁道，这便有了莫 那鲁道那句诘问：“你以后是要进日本人的神 社还是我们赛德克的祖灵？”这话戳到了花冈 心灵的最痛处。影片中，他在淅沥雨中上吊与 剖腹的一刹那，观众难掩唏嘘与痛楚。善良的 花冈兄弟只想过正常的生活，但终以悲剧收场。
观影体验
观影的过程是一次绝妙的审美历程，它是 一部壮士电影，更是一部气势磅礴的交响音诗 画。 片中没有对电影技巧的刻意卖弄与炫耀， 实实在在是对美的重现、对意志的颂扬。片中 的画面、诗歌、音乐、舞蹈都更接近原生态， 接近于人的本能与本真。在现实主义的叙述中， 又时时融进了浪漫主义的格调。
《赛德克·巴莱》电影影评
《赛德克·巴莱》电影影评在电影院中，我观看了 153 分钟的电影版本，随后又在宿舍里补看了4 个小时的完整版。
在这数小时的观影过程中，我的心情沉重了七八个小时。
这部电影给我留下了深刻的印象，尤其是其中的一句台词：“如果你的文明是让我们卑躬屈膝，那我就带你们见识一下野蛮的骄傲！”这句话出自那个信仰彩虹和祖灵鸟的民族，以及那个桀骜不驯的莫那鲁道之口。
他象征着真正的男人和女人的图腾，还有那些宁愿死在战场上的勇士们。
当我向朋友推荐这部电影时，我说它关乎人性和信仰。
在电影院里，只有我一个人；而当我在宿舍看完整版时，也只有我自己。
我被这部电影深深触动，沉浸在沉重的情绪中许久。
我了解到，为了准备这部电影，导演魏德圣耗费了 12 年的时间，跨国动用了 2 万人进行拍摄。
最初，这个剧本获得了极高的认可，但由于环境恶劣，人们怀疑它是否能够拍成电影，因此该项目一直被搁置，没有投资方愿意支持。
当所有人都认可了这部电影，称它如史诗般伟大时，魏德圣期待着它在大陆的票房能够达到 7000 万，以偿还债务，但最终的票房结果却令人失望。
真正优秀的电影，往往会遭遇冷落。
我对中国的电影并不太满意，因为我觉得它们缺乏文化和信仰。
中国或许不缺文化，但确实缺少信仰。
一个泱泱大国，人们最初信仰天朝，后来信仰毛爷爷，再后来信仰共产党，而现在似乎失去了信仰。
我不知道自己应该信仰什么，因此特别羡慕那些有信仰的民族，无论是个体还是整个民族，无论是正面角色还是反派角色。
如果你觉得 4 到 5 个小时的电影时长太长，挑战人类极限，那么导演剪辑的 153 分钟版本也不会影响故事的主线，我同样在这个版本中落泪了。
电影中的赛德克族妇女们深知食物不足可能会成为男人们的负担，于是选择自杀，她们宁愿输掉自己的身体，也不愿输掉自己的灵魂。
她们的男人是赛德克人，她们深知这一点。
她们宁愿牺牲自己，也不愿失去尊严。
这种自我牺牲的精神令人感动，也令人深思。
我不喜欢中国的电影，因为我觉得它们缺少文化和信仰。
电影《赛德克巴莱》观后感范文500字
电影《赛德克巴莱》观后感范文500字电影《赛德克巴莱》观后感范文500字1“我们在山里追猎，我们在部落里分享，我们在溪流里取水，愿我为此献出我的生命…”看完电影《赛德克巴莱》，我感到无比的震撼。
这部电影主要讲述了台湾经马关条约被割舍后，台湾雾社土著人在莫那鲁道的带领下，为了尊严，三百名战士与数千名日本人对抗的英勇事迹。
战斗非常惨烈，到处是四溅的鲜血，三百名战士为了在死后可以抵达“彩虹桥”，全部死亡，不是战死就是自缢，没有俘虏，让我深受感动。
我从土著人的脸上，看到了汗水，看到了鲜血，看到了愤怒，也看到了悲伤……我对影片中的其中几幕感触很深。
巴万那威是孩子群中的头，身手敏捷，很有号召力，每当他追问莫那鲁道，是否可以决战时，眼睛里除了自信，更多的却是憧憬和向往，憧憬自己在战场上的英勇，向往能获得莫那鲁道那样的荣誉，他是多么勇敢的小战士!他不辞辛苦，每天在群山间奔跑，传递消息;为了尽可能地夺取弹药，不顾一切地冲进弹药房;看到伙伴被日本人打死，他不怕牺牲，冲进枪林弹雨中替同伴报仇，最后与敌人同归于尽，坠入悬崖……莫那鲁道有句话说得好!“赛德克可以输身体，但不能输灵魂，不能输自尊。
”巴万他舍生取义，牺牲小我的精神值得我们好好学习。
影片最后，在彩虹桥上出现了莫那和他的三百名战士，他们果然到达了心中的圣地。
原来心存信念，死并不可怕。
难怪那里的樱花开得特别的灿烂! 我听着影片中悠扬、神圣的音乐，心情久久不能平静……电影《赛德克巴莱》观后感范文500字2爸爸向我推荐了一部超好看的电影，片名叫《赛德克·巴莱》(意即“真正的人”)。
电影讲述了台湾赛德克族人民反抗日本殖民统治的故事。
我被激昂而震撼的情节深深吸引，在不知不觉中度过了四个半小时——这是我看过最长的电影。
在日本人来之前，赛德克人世世代代生活在山高林密的原始大山中。
那里山清水秀，风景优美。
男人们负责打猎，女人们负责农耕和织布。
赛德克人成年后，以脸上刻有图腾为荣。
电影赛德克巴莱写观后感5篇
电影赛德克巴莱写观后感5篇电影赛德克巴莱写观后感(1)前几天看了一部电影《赛德克·巴莱》，讲述了台湾经马关条约被割舍后，台湾雾社与日本人对抗的事迹，这一事件在历史上也有讲述。
这部电影从两个视角入手，土著人和日本人，主要是以雾社土著的视角演绎了全片，土著人各个部落之间的对弈，是为了追求荣誉与食物;土著与日本人之间的对抗，为了自尊与救赎，为了在死后可以抵达“彩虹桥”(一个可以让土著人死后心灵得以净化的圣地)。
在土著人自己的博弈中，每个部落的人都会高喊“血祭祖灵”这深深的体现了土著人自己的文化，他们部落之间的对抗并非是仇恨，而是一种生活的态度和竞争，输了的就是死亡，灵魂的超脱。
当然，每个人都是自私的，就像电影中道泽部落的铁木瓦利斯头目，在年幼时被莫纳头目一次的威胁，成为其心理阴影，直到与日本人作战时，为一己之私协部落战士与日本人联手击杀土著联军。
看到这里，我不禁想起了现在工作的事来，好多电影里都有演绎出这种为一己之私不顾团体利益的人，他们结局都是很凄惨的。
果然，铁木最终在对抗中死在了莫纳儿子的刀下，也是在死的瞬间，或许吧，在我的理解中，我觉得他明悟了。
土著人自己的对抗只是被电影导演化作了一个精细的片面，而主要演绎的还是与日本人之间的对抗。
电影中，日本人后用的是同化的办法，力求用最小的代价彻底征服台湾，让台湾人成为日本人，着相对是成功的，在电影中也表现出了土著人与日本人的和谐，少数人与日本人通婚、学习日语等。
但是，就像土著有铁木这样的头领一样，日本人也不乏类似的人。
一个日本小军官，从其本性中瞧不起土著，欺负土著。
在莫纳儿子结婚的时候，跑出来挑衅被土著殴打，最终成了两方对抗的导火索，接着战斗就开始了。
战争很惨烈，土著女人为了男人可以无后顾之忧，除孕妇外(电影中日本人不杀孕妇)全部自缢。
莫纳首领说“谢谢你们女人和孩子，是你们成就了男人的灵魂”。
土著三百战士全部死亡，战死或者自缢，没有俘虏。
一位日本军部的军官说了这样的话“为什么我会在台湾看到消失了几百年的武士道精神?是这里的樱花更加灿烂吗?”电影即将结束的时候，在那彩虹桥上出现了莫纳和他的300战士，灵魂的超脱用一种意会的感觉在这一刻完美的演绎出来。