浅谈中医胎养中的静道观
运动生阳，静养生阴，动静结合，阴阳平衡是康寿之道
运动生阳，静养生阴，动静结合，阴阳平衡是康寿之道按中医的观点，人的身体健康是要平衡。
它包括阴阳平衡和五行平衡。
五行平衡主要表现在五脏六腑的和谐上及五脏六腑的生克上。
阴阳平衡，按照的阴阳原理,动则生阳,静则生阴。
比较而言,练动功的,动则生阳可以增强精力,提高工作效率;练静功的,静则生阴,可以降低人体的消耗,人的寿命相对较长。
只静不动是错误的,只运动不知道好好休息就更不对。
正确的养生方法应该动静相兼,刚柔相济。
这是因为,神属阳,在生命活动中易于动而耗散,难于清静内守,务须养之以静;形属阴,易静而难动,故养形以运动为贵。
所以,动以养形,静以养神,动静兼修,形神共养,才能使体内气血流畅,阴阳平衡,从而达到延年益寿的效果。
偏于动养还是偏于静养,应因人而异。
阳虚者应以动养为主,但不可过于剧烈;阴虚者应以静养为主,但也必须配合动养。
一、动养。
腹围大、血脂高、胆固醇高,有这方面遗传因素的人,就应以动养为主、静养为辅。
动养包括:跑、跳、走、爬、打球、游泳、骑车等。
对于一些肥胖超重的稍强一些的运动锻炼来减肥、降低体重指数,以防治初期糖尿病、高血压病而相当部分人是不宜做剧列活动。
高血压合并心脑病、糖尿病合并心脑病等慢性病症的中、老年人更要避免剧烈运动,以免发生不良事件。
二、静养。
静养包括:静坐、睡眠、闭目养神、打太极拳等。
总的来说,腹围不大、血脂不高、胆固醇不高,没有这方面遗传因素的人,可以静养为主、动养为辅;静养并不是一点儿也不动,而是散散步,打舒缓一些的太极拳,练练气功,练练书法,静心用脑读书思考等。
读书思考可促进大脑微循环,改善脑代谢,通过大脑来协调改善全身功能人在静养状态下,神经紧张度放松,呼吸、心率、血压、体温都相应降低,这种新陈代谢减缓的积累效应,势必使寿命得以相对延长。
特别是修练气功者,调身、调息、调心,静坐到一定程度的时候,真气内守,静极生动,经络通畅,气血运行不息,身体各种物质得以更新,各种机能得以提升。
深入浅出话内丹—— 养胎及五炁朝元(二)
21丹 道气 功现代养生 2021年6月第21卷第11期大家看《黄帝内经》知道，对于普通人来说，维持生命就要进食五谷，五谷代表后天八卦有形的五行物质。
想不想吃是脾管，能不能吃是胃负责。
脾胃是“后天之本”，能运化水谷，五谷在胃肠之中消化吸收，在胃中腐熟，经过脾的运化，变成水谷精微，也就是营气等，输送到身体各处滋养身体。
对于个体而言，先天必须附着在后天的有形肉身之中才能存在，这就是后天养先天。
其实在五脏之中，脾就是代表后天八卦中有形的黄庭，另外还有一个无形的先天黄庭，此无形之黄庭就是我们内丹术用于涵养先天炁的先天层面的黄庭，也叫“祖窍”、“虚无窟”。
对于内丹修炼者而言，在养胎阶段，由于黄庭宫中有充沛的炁，所以不再完全依赖五谷化生后天的血气。
也可以说，充沛的先天炁可以直接变成后天气。
这样，人体就会“气满不思食”，出现自然辟谷，这个，才是道家真正的辟谷。
它是在内丹修炼中，慢慢补足五脏亏损的气，等到五脏的气满以后，肝气（木）、心气（火）、脾气（土）、肺气（金）、肾气（水）等五气自然在黄庭祖窍穴中混合凝聚，五行攒簇，也就是三五归一，复归混沌的太乙真元祖炁，也叫“返还”。
这样，精满炁足，不再需要从后天食物中补养深入浅出话内丹—— 养胎及五炁朝元（二）彭 旭能量，这才是真正的辟谷。
正是：“圣婴只食混元气，不爱人间烟火味。
”它是建立在五气全满的基础上，而不是现代人发明的那种辟谷班，在五脏仍然亏虚的情况下饿肚子，那个只能叫减肥。
而且脾气未满就硬扛，时间久了，会损伤胃气，造成萎缩性胃炎，有些还出现胃黏膜肠上皮化生，是一种癌前病变。
所以，功夫未到，不要硬来，须知道法自然，水到渠成。
对于实修而言，就是人体处在一种气满而自足的状态，腹腔内由于气满而潜息，没有肠蠕动而不产生饥饿感。
当然，如果到点就吃也是能吃的，但是不用吃太多就容易饱了，连水都少喝，而且喜欢吃素。
因为吃肉多容易湿气重，水湿内停，聚而生痰。
脾胃属土，就像一块肉埋在土里，肉腐熟容易生痰湿，中医说，脾是生痰之源。
道家入静的五个层次和七个境界！
道家入静的五个层次和七个境界！道家入静的五个层次和七个境界！01道藏如浩渺烟海，单论养生之经文就不胜枚举。
《太清存神炼气铭》是药王孙思邈真人所撰写的道家养生经典《摄养枕中方》中的最后一篇。
此篇经文意义非凡，能悟之人，浅可治身，养生祛病，深则得道成真，不可轻之。
经文部首讲大道之理，中部和尾部讲学道入静的五时，五个层次，和随着行功日久，入静渐深的验证，共有七侯，七层验证。
有兴趣的道友可对照自身看看自己的层次。
话不多说，一起来拜读原文吧。
《太清存神炼气五时七候诀》夫身为神气之窟宅，神气若存，身康力键，神气若散，身乃死焉。
若欲存身，先安神气。
即气为神母，神力气子。
神气若俱，长生不死。
若欲安神，须炼元气。
气在身内，神安气海。
气海充盈，心安神定。
定若不散，身心凝静。
静至定俱，身存年永。
常住道源，自然成圣。
气通神境，神通慧命。
命住身存，合于真性。
日月齐龄，道成究竟。
依铭炼气，欲学此术。
先须绝粒，安心气海。
存神丹田，摄心静虑。
气海若具，自然饱矣。
专心修者，百日小成，三年大成。
初入五时，后通七侯。
神灵变化，出没自在。
峭壁千里，去住无碍。
气若不散，即气海充盈。
神静丹田，身心永固。
自然回颜驻色，变体成仙。
隐显自由，通灵百变。
名曰度世，号曰真人。
天地齐年，日月同寿。
此法不服气，不咽津，不辛苦。
要吃但吃，须休即休。
自在自由，无阻无碍。
02五时七侯，入胎定观。
夫学道之人，入有五时：第一时：心动多静少，思缘万境，取舍无常，忌虑度正，犹如野马，常人心也。
第二时：心静少动多，摄动人静，心多散逸;难可制伏，摄之勤策，追道之始。
第三时：心动静相半，心静似摄，心常静散相半，用心勤策，渐见调熟。
第四时：心静多动少，报心浙熟，动即摄之，专注一境，失而遽得。
第五时：心一向纯静，有事无事，触亦不动，田摄心熟，坚散准定。
从此已后，处显而入七侯。
任运自得，非关作矣。
03第一侯：宿疾并销，身轻心畅。
停心入内，神静气安。
四大适然，六情沉寂。
心安悬境，抱一守中。
『中医与养生文化』古人养生经之静神养生
『中医与养生文化』古人养生经之静神养生静神养生静神在传统养生学中占有重要地位。
古人认为，神是生命活动的主宰，保持神气清静，心理平稳，可保养元气，使五脏安和，并有助于预防疾病、增进健康和延年益寿。
反之则怒伤肝、喜伤心、忧伤肺、恐伤肾，以至诱发种种身心疾患。
动形养生古人在实践中摸索出了如按摩、气功、太极拳、八卦掌、五禽戏等动形方式，可强身延年。
人若贪图安逸，运动不足，或是劳累过度，则容易引起“劳伤”，又称“五劳所伤”，即久视伤血、久卧伤气、久坐伤肉、久立伤骨、久行伤筋。
饮食养生古人认为，合理饮食可以调养精气，纠正脏腑阴阳之偏，防治疾病，延年益寿。
故饮食既要注意“博食”即以“五谷为养、五果为助、五畜为益、五菜为充”，又要重视五味调和，否则，会因营养失衡、体质偏颇、五脏六腑功能失调而致病。
进补养生传统医学十分推崇用滋补药物调理阴阳、补益脏腑、滋养精血。
合理进补可以强身、防病、祛病。
但进补既要辩证，又要适量，还应考虑顺应四时。
服用补药时，如系入肺药，在秋季较合适；如系温补药，则在冬季比较适宜。
固精养生古人认为，精血是人体营养物质中的精华部分，是生命的物质基础，五脏六腑得精血的供养，才能保持其正常功能。
如性欲无节，精血亏损过多，就会造成身体虚弱、病变百出、减损寿命。
而保养阴精则可延缓衰老。
经络养生经络是遍布人体全身的“网络”系统，它控制着血和气的运行流动，以保证各组织系统的正常功能。
《黄帝内经》说，经络具有决生死、处百病、调虚实之作用。
古代养生学家认为，疏通经络可作为摄生的重要措施，而最简便的方法就是经常刺激、按摩、针灸三个重要穴位即合谷穴、内关穴和足三里穴。
合谷穴可以防治颜面及五官方面的疾病，内关穴有助于防治心脏疾患，足三里穴则对预防五脏六腑特别是消化系统的疾病最有效。
顺时养生古人认为，天有四时气候的不同变化，地上万物有生、长、收、藏之规律，人体亦不例外。
因此，古人从衣食住行等方面提出了顺时养生法。
人的五脏六腑、阴阳气血的运行必须与四时相适应，不可反其道而行之。
“入静”是中医养生文化的核心内容(七——介绍陈小野新著《层次／舒展：入静养生的原理》
低 层 次 系统 及其 功 能 ：大 脑 因层次 的级差有 异 ， 以升高 层次 所
野先生特 别看重文献发表者 的科学 皮 层下结构 、副交 感神经 、潜意识 的强度也 不 同。如人类 ，高层次功 素 养和 道 德操 守 ，其 所 引用 的 文 活 动（ 生物体 低级功 能） 、本 能 、元 能（ 大脑皮 层等 ） 别发达 ，与低 层 特
量 引用在陈小 野先生 的著作 中 。 据 来 介绍并阐发一下 陈小野先生这 本 势 ， 这种趋 势的强度 与生物体 的 且
粗略估 算 ，陈小野先 生著作 引用的 著 作的 主要观 点 。
文献数 大约在 ６ ０篇（ 左右 。除 ０ 部）
一
层次级 差之大 小成 正比例 关 系。
陈小野 先生首先把生物体 系统
神 经衰 弱 、糖 尿 病等疾 病 的治疗 ， 生 极佳效果 的原 因 ， 从而加 深 了人 后者 小。 都有 独特 的效 果 。
表述以上结果 的文献报导被大
们 对入静 养生 原理 的认识 。
观 点 二 ： 高 层 次功 能 有 脱 离
以下结 合笔者 的个人读后体会 低层次功能 的约 束而 升高 层次的趋
入静 可以 改变 脑功能 活动特 陈小野 先生 ，长期 从事 中医理论 、 重 中之重 ， 失去调 心 的气功 等于失 过程 ， 中医动物模 型理论 、中医 动物模 型 去 了灵魂 ，丢掉 了本 质。调心 是什 性 。入静 的效果主 要是 使神 经中枢
实验三 个主题 的研究 工作 ， 均有所 么？ 就是入静 。 静要求 凝神 定志 ， 尤 其 是交 感 中枢处 于安 静 抑制 状 ， 入
先生的这本 著作也可被视 为气功科 构 ） 、交感神 经 、显 意识活 动（ 生物 在应激 反应 时 ，会 突破原 有范 围， 研 资 料之 集大 成者 ） 。为 了保证 所 体 最高级 的功能 ） 、识神 。
静气功
青城静功——筋经门内功静功主要作用是“炼内”，即对人体内部进行修炼。
历代养生家对“静”之含义有不同的理解和解释，从而产生了各种各样的练功方法。
虽然如此，但对于“入静”在练功、养生中的重要作用，他们的认识却是基本一致的。
人体是复杂的，又无时无刻不在运动变化着，并保持着相对的平衡和协调。
如果阴阳不调，气血不畅，经络不通，势必引起人体的异常，甚而百病丛生，乃致夭折。
实践证明，通过“意”和“气”的修炼，能使阴阳得以平衡，气血得以调和，经络得以疏通，真气得以充沛，人体得以协调，对疾病的防御能力自然日益增强，从而达到祛病延年之功效。
综观古今中外，凡长寿者一般总能经常保持平和宁静的心境、乐观豁达的情绪。
静，是养身处世之宝。
有些武功出神入化者，他们都可以做到心清意静，从而可以感觉到一般人所感觉不到的东西，考虑到一般人所考虑不到的情况，这可能由于深层的意静发挥了人的潜在本能。
由于人们对此不理解，就把这些武功高人奉为“圣者”。
一个“静”字，其力之伟，其用无穷，与生命息息相关。
故研习养生之道的武家，必明“静”之道。
这里所说的“静”是指精神状态的安静。
这种静与自然睡眠和一般休息的静不同，它是觉醒状态下的一种特殊的安静状态，即主动的内抑制状态。
它通过一定的姿势、呼吸、意守等手段，达到“外静内动，静中有动”，是一种特殊的修炼。
动与静又是相对的，所以，静(内静)是练功的前提。
不静，难有好动。
静功就是通过肢体的外静达到内动，即“外静内动，静中有动”。
青城派筋经门静功主要有四种：一、腹式呼吸静坐法坐功是最基本的静功法。
无论道教、佛教都讲究打坐，并以此作为修炼的重要课目，即可见其作用。
坐前准备：选择安静的场所打坐，每天两次，最好于黎明前和夜晚寂静时。
打坐前先将窗户打开，使室内空气流通(冬天注意保暖)。
静坐在凳子或床上均可，须以坐得舒服自然为好。
宽松衣带，使气机不滞。
静坐姿：1.面向南，端坐在凳子上，两脚平放于地，右脚向右平移约一尺，小腿与大腿成90°，双手手心向下成阴掌，自然放于双膝上，肘下垂(图1)。
养生静气
念念归一为“止”，了了分明为“观”。
数：勿紧勿松，勿忘勿助。
随：心与气合，一心跟随息的出入，心随于息，息也随于心，心息相依，绵绵密密。
止：不去随息，把一个心，若有意，若无意，止于鼻端。忽然觉得身心似乎没有。
观：定心中细细审视，微细的息出息入，如空中的风，了无实在。
还：智从心生，既从心生，应随心灭。一生一灭，本是幻妄，不是实在。
二、 调息法
调息法是通过调整呼吸使人渐入于类胎息状态的方法。 具体练法： 初，坐宽大座位，伸两手置膝上。解衣带，放纵肢体（全身放松）。半食顷，即闭目，举舌奉颚（舌抵上颚），徐徐长吐气，一息、二息，旁人闻气出入声。初粗渐细，10余息后，乃得自闻声。凡觉有痛痒处，便想气从中而出。但觉有异(有特殊感觉时)，渐渐长吐气。一任自然，绵绵若存，用之不勤。 此法呼吸由粗渐细，不欲与自然争力也。若能微细而不闻声，从细微而至于无息一任自然，则胎息之理尽矣。 按：本功法为佛道合一的类胎息功法，练之元神精固，祛病强身，保健养生功用明显，久习有效。
观声也是修行法门.观其生、观其灭，即有即空。
鼻端觉知吸入，鼻端觉知呼出，绵绵不绝。吸入平静，呼出欲望；吸入平静，呼出嗔怒；吸入平静，呼出痴妄；吸入平静，呼出疑慢，吸入能量，呼出垃圾。
念住呼吸。
遇喜而惧。
歇即菩提。
清静心、柔绵息、自在身。舌头路，呵呵。
养气以戒忿恚为切。欲戒忿恚，仍以养心养神为切。
默不作声微微笑，智圆云水自在身。
人生以气为本，以息为元，以心为根，以肾为蒂，……人呼吸常在心肾之间，则血气自顺，元气自固，七情不炽，百骸之病自消矣(明-龚廷贤《寿世保元-呼吸静功妙诀》)。
人生三味：淡、磨、慈。
胎息为大道根源，导引乃宣畅要求。
道教静功的内在法门
道教静功的内在法门所谓静功，是以站、坐、卧等外表上静的姿势配合意念活动和各种高速呼吸的方法的一类功夫。
特点是外静内动，静中有动。
下面我们就来看看练习静功的内在法诀。
一、听息修习入静就是要身心安静下来。
为了能够入静，必须去除一切杂念，这是静功筑基法最为关键的一个原则。
为了入静，道家创造了许多修习方法，如听息、坐忘、守一、数息等。
听息法是最有利于入静的修习法门之一。
听息之法，在古代道书上面又称“调息”。
所谓“听息”，就是默默听自己的呼吸之气。
静功要求自然呼吸。
听息的方法，就是两耳内听，即摒除外界一切干扰，如入万籁俱寂之境，去听自己的呼吸之气。
修习静功之初，练习听息只用耳听，不加任何意念。
“听息”的要求是两耳返听于内，好像是听呼吸出入之声。
修习静功时呼吸出入要求均匀细微。
所言“听息”的意思是为了凝神内注，专心养静;而不是必须听到鼻内呼吸的声音，也不是将意念集注于听觉器官。
听息的正确做法是精神集中，随着一呼一吸的路线，慢慢似听非听地去做，只要能够觉得自己一吸一呼的下落，勿让它瞒过去，就是正确的做法。
听息时呼吸的快慢、粗细、深浅、长短，都要顺其自然变化，不要用意念去强行支配。
听息是为了排除杂念而入静，练习听息一阵后，神气合一，杂念全无，连呼吸也几乎忘记了，这样也就逐渐达到了“入静”的境界。
初学者修习听息时可以分几个步骤进行。
1、注意力集中在一起。
专一于练功，不要有杂念干扰。
如果不能够把杂念排除，功夫很难做到好处。
2、开始做功夫，运用“听”字的口诀。
起初练习就是听鼻孔的呼吸之气。
虽然鼻孔呼吸不应发出声音，但是自己却能感觉得到鼻中的气息一出一入，或快或慢，或粗或细。
3、听息的功夫做得时间长久之后，“心”和“气”已经相通，此即丹经所谓“心在气中而不知，气包心外而不晓”的一种境界。
但尚未达到混融境界，还稍微有些知觉。
继续深入做下去，并不需要多少时间，自然就能做到完全无知无觉了。
从有知觉到无知觉这一暂时的过渡阶段，已经不再着意于听，一切化为自然。
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浅谈中医胎养中的静道观
中医养生保健文化中，妊娠期的保健尤有特色。
所谓妊娠期保健，即古人所谓胎养学说。
主要记载在历代妇科与儿科的书籍中，如《千金方》中称“养胎”，《产孕集》中称“养孕”，《育婴家秘》中称“胎养”。
名称虽不同，但防止流产、死胎、畸形的基本思想是一致的,1,。
纵观众多关于胎养的著作均与静道有深刻的联系。
“静以参天地之玄，静以修身心之妙。
”《易经》曰:“寂然不动，感而遂通天下之故。
”静非不动，《周子》曰:“无欲故静。
”其所谓“无欲”，无人欲之意，无人欲纯乎天理，就是以天理为静，以人欲为动。
静而性定，所以定静安虑是人的行为实践基础。
人要把握自己的行为，就必须在心理生活上，有其确实之道德基础。
因为人和万物不同的地方，在于心理生活上有确实的道德基础。
主静，就是在心理上建立起确实的道德基础的一个方法。
无论儒家、道家、法家，把握他们自己的行为，都先着眼于心理生活上的确实的基础。
静以养心
孟子曰:“养心莫善于寡欲。
”静心可使心境澄清，不受物欲的搅乱，使其灵秀的本质得以保全。
心为五脏六腑之大主，主宰一身之神明，心牵缠于物，纷乱杂扰，不能为五官百骸做主张，则一身皆受其累;而七情所伤，五脏各应其感，心俱受之。
故《灵枢?邪气藏府病形》谓:“愁忧恐惧则伤心。
”子母同体共生，母病及子，心神不安则胎动不宁，心神宁静则胎元安静。
因此，孕妇应保持心境平和清净，勿受扰于外物，方使胎元安稳。
静以养气
胎居母胞，与母同秉一气血而生，母之气血若乱，胎之气血随之而乱，母有所感，胎有所应。
物之相感，静感则吉，躁感则凶。
可见母亲气血的变化，对胎儿影响甚大。
古人云:“止怒莫若吟诗，守礼莫若存敬，存敬莫若安静。
”因此，孕妇
只有做到内静外敬，气将大定，才能清净安宁，舒卷自如。
胎儿亦受惠其中，安然稳固，不致坠动不安。
静以摄念
所谓摄念就是要觉察整顿心源，勿令起恶念，使念头摄然，人安其生。
在具体做法上，怀孕之后，应怡养性情，使气血安和。
“目不视恶色，耳不听淫声，口不出微言……”,2,多接触美好事物，培养高尚的道德情操，以达到澄心静虑，心志专一的境界，从而陶冶性情，开调胸怀，使心旷神怡，有益胎儿。
“居必静处”，“端坐清虚”，“戒嗔恚，远七情”等，均有利于母子身心健康。
静以适情
祖国医学认为:人的精神思维活动与脏腑功能有着密切的关系。
《内经》
谓:“肝在志为怒……肾在志为恐。
”喜怒无常，忧思过度，或卒受惊恐，就会造成气血紊乱，脏腑失调，导致“五志过极而化火”，直接影响孕妇的身体健康，碍于胎儿的发育。
《吕氏春秋?尽数》曰:“大喜、大怒、大忧、大恐、大哀，五者接神，则生害矣。
”,3,故情志精神的调养为妇人养胎、护胎的重要内容。
因此，妇女在怀孕期间应消除紧张恐惧心理，保持心情平稳愉快，舒畅开朗，使内脏气机条达。
药养以静
胎养用药也应以“静”为原则，即妊娠期间，凡峻下、滑利、去瘀、破血、耗气、散气以及一切有毒药品，都应慎用或禁用。
因这些药物不但可能影响孕妇的健康，还可能妨碍胎儿的发育，甚或导致堕胎、小产。
但在病情需要的情况下，亦可以适当选用，《内经》谓:“有故无殒，亦无殒也。
”而平时应据病情辨证使用一些药性平和的药物，补养营卫，助养胎儿，以免伤胎动胎。
现代医学表明，胎儿的活动，与母亲的情绪变化休戚相关。
据遗传学家研究，胎儿的耳、目和感觉，在母体内渐趋完善，对外界的声音逐渐听到，并作出反应。
在怀孕第三周的后半期到第七周末，是胎儿各组织逐渐分化成各个器官，胚胎变得初具人形的阶段，对各种有害因
素的敏感性很强，容易畸形，若孕妇长时间的恐惧、愤怒、烦躁、悲哀等，可导致身体机能及各种内分泌激素发生明显变化，并使子宫内环境改变而影响胎儿。
总之，孕妇的心理精神状态，直接影响胎儿的智力发育。
静道观在胎养学说中的实质，就是让孕妇保持心神宁静，气血平静，情操高尚，心情愉快，以期外感而内应。
因此，静道观在中医胎养学说中具有重大的意义，影响深远。
参考文献
,1,朱大年.浅谈祖国医学的胎养学说,J,.上海中医药杂志，1983，(6):25. ,2,马宝璋主编.中医妇科学,M,.上海:上海科学技术出版社，1997:2. ,3,朱秀英.待产妇的心理分析和中医心理护理,J,.浙江中医学院学报，1995，19(3):50.。