古代对于死的不同说法ppt课件
中国传统丧葬习俗 ppt课件
殷墟王陵M260
西汉广陵王墓——黄肠题凑
• “黄肠题凑”，是帝王一级使用的椁室， 等级最高。即椁室为四周用柏木枋（即方 形木）堆成的框型结构。
• 所谓“黄肠”，即黄心的柏木，就是去皮 后的柏木，即堆垒椁室所用的柏木枋木心 色黄。因题凑用的木材都是剥去树皮的柏 木枋（椽），以木色淡黄而得名。
• 坟茔
• 陵墓前的石人又称翁仲，其来由是：秦朝有一名大力士， 名阮翁仲，据说他身长一丈三尺，异于常人，力大无比。 曾驻守临洮，征服匈奴有功。阮翁仲死后，秦始皇怀念他， 特制翁仲铜像立于咸阳宫司马门外。据说匈奴人来咸阳， 见到铜人，竟为是活着的阮翁仲。从此，人们便把宫阙或 陵墓前的铜人、石人称为翁仲。
明祖陵神道
•寝 • 祠堂 • 神道 • 石像生
墓地其他建筑
汉代济宁武氏石祠
• 神道：谓通向死者之道。也称墓道。 • 汉代大将霍去病的神道是目前被发现最早的
神道。神道两侧置放石人石兽，象征生前的 威仪。竖在墓道上的墓表又称神道表或神道 碑。
• 陵墓前神道两侧的石兽（即石象生）也有由来。石兽放置 在墓前是从汉代霍去病墓开始的。汉武帝为表彰这员爱将， 特在自己的茂陵之东修建霍去病墓，形式象征祁连山，以 纪念他在河西走廊的功绩。石匠们参照祁连山的天然石兽， 在霍去病墓前凿刻了跃马、卧马、伏虎、卧象、小猪、石 鱼、人与熊、猛兽食羊等生动的石刻形象。其中最著名的 就是“马踏匈奴”，它概括了霍去病短暂一生抗击匈奴的 丰功伟绩。这组石刻便是中国古墓前最早的大型石刻。
君之墓"类字样.
• 神道是帝王贵族墓前竖向的甬道,神道两侧排列有石雕人 像,动物像和传说中的神兽像等.
墓志铭
• 墓志铭又称“埋铭”“圹铭”“圹志”“葬志”等，是埋 在地下的。至北魏时，方形墓志成为定制，即为两块等大 之正方形石板，上下重叠，刻铭文者在下为底，刻碑额者 在上为盖。禁碑令废除后，此风仍不改，从而造成墓碑矗 于地上而墓志藏于地下的格局。
中国文化之丧葬礼仪PPT课件
• 饭含：把珠，玉，谷物或钱放入死者口中
· “
”
·· “ ”
的习俗。
也注《
。：周
饭礼
所 以 实
地 官
口 ， 不 忍 虚
舍 人 》 郑 玄
事 死 ， 不 忍 露 其 口 。
孝 子 所 以 实 亲 口 也 ， 缘 生 以
注 说 ：
《 公 羊 传 文 公 五 年 》 何 休
古人举行“饭含”之含义是为了不让死者张着空嘴、饿 着肚子到阴间受罪，而让他们有吃有喝。
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口
谷
含 玉
口
口
含
含
钱
珠
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《 金 瓶 梅 》 书 中 李 瓶 儿 画 像
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• 覆面
人死，其面部往往难看，生者不忍见，取一 尺见方之冥纸或黑布以掩之，后来逐渐成为一种 礼俗。
清•汪汲《事物原会》说“《七修类稿》（明• 郎瑛撰）：人死以纸覆面，小说以为起于夫差， 临终口，‘吾无面见于子胥，为我以帛冒之。’”由 此可见，人死以纸覆面这一习俗先秦时已有之。
曹氏父子的薄葬言行对曹魏乃至晋朝丧事产 生了积极影响，薄葬成为普遍时尚。
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• 南北朝时期，丧葬礼仪汉晋皆采，互为补充。 不同之处，就是盛行渴葬，即未到葬期而提 前埋葬，以速为荣。
• 唐朝时期，丧葬礼仪制度发展非常完善。
这些程序反映了唐朝封建 丧礼的繁缛，也体现了严格的 封建等级待遇的不同。
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宋代丧礼基本继承了前代丧礼仪式，只是在 细节方面有意识的作了调整，以更加符合儒家的伦 理道德规范。
衣又叫小敛。
•
沐浴指对尸体进行清洗，包括洗头、洗身、剪指甲、
修胡须。
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• 小敛更衣之衣忌用缎子，谐音“断子”;一般 都用绸子，谐音“稠子”。殓衣又忌用毛皮料 制作。
汉语“死”的委婉语
《死的各种委婉说法》简要：死的各种委婉说法（一）按身份等级谓天子死为“崩”或“驾崩”，诸侯死为“薨”，大夫死为“卒(zu)”，一般官员死称“逝”，士死曰“不禄”，庶人（平民）死曰“死”。
清代对王、公、侯、伯的世爵之死，称为“薨”；有官职、有名望的死曰“卒”（二）按年龄不满20岁死曰“殇”，此又分三类：8~11岁为“下殇”，12~15岁“中殇”。
16~19岁为“上殇”。
但男子已订婚，女子已许嫁者则不为“殇”。
青壮年死谓之“夭亡”，但于讣告上写“疾终”，引魂幡、《荐亡文疏》上均写“云终”、“告终”。
老年死谓之“寿终”。
如系家族最高长辈，男加“正寝”，女加“内寝”字样。
故后世“正寝”二字已成为死的代名词。
（三）按特殊原因为某事舍命为“殉”，战争中死于阵地谓之死于外地谓之“客死”，死于非命谓之“凶死”。
（四）按不同宗教和尚死谓之“圆寂”、“云寂”；喇嘛死谓之“涅磐”；道士死谓之“羽化”；基督教教徒死谓之“归主”，回民伊斯兰教教徒死谓之“无常”。
（五）其他民间对死的敬称，有借道家“仙逝”、“返真”、“登遐”者，有引用阴阳家“就本”、“星陨”者。
一般称人死为“辞世”、“过世”、“去世”、“逝世”、“作古”；在吊唁时见之于书面的一律称“千古”；灵牌、引魂幡上一律写“已故”。
（六）北京民间土语、俏皮话（非礼貌用语）“见阎王爷去了”，“撂挑子了（言已放下人生重担）”，“听蛐蛐叫唤去了（言已入土与秋虫为伴了）”，“艮儿屁着凉”，“翘辫子”，“踹腿”，“蹬腿儿”等等，多具贬义，不能用在丧礼和其他正式场合上。
（七）其他常见坏人死了叫翘辫子或回老家,亲人或朋友死了叫去世,逝世,小孩子或未满18岁的死了叫夭折,突发死亡叫遇难,高僧之死叫坐化。
崩：是称天子之死。
(崩是自上坠下的意思)升霞：是称天子之死(潘岳《征西赋》：“武皇忽其升遁。
亦称（“登遇”)星驾：是称天子之死。
薨：诸侯、皇室成员、有爵位的官员死叫薨，唐代后仅二品官员死后才用薨；说法有薨落、薨奄、薨殁、薨殂、薨背、薨逝、薨谢等。
中国传统文化人死的各种表达、典故
中国传统文化人死的各种表达、典故中国传统文化人死的各种表达、典故如下：
1.驾崩：中国古代称帝王或皇太后、太皇太后的死为驾崩。
2.薨古代称诸侯或有爵位的大官死去。
3.卒：古代指大夫死亡，后为死亡的通称。
4.不禄：古代士死的讳称。
5.殁：表示死亡，多指小孩夭折和病死的。
6.宾天：委婉语。
谓帝王之死，亦泛指尊者之死。
父母死后。
孩子们则讳称“孤露”、“弃养”，长辈去世则婉称“见背”。
佛道徒之死，说法更多，如“涅般”、“圆寂”、“坐化”、“羽化”、“示寂”、“仙游”、“登仙”、“升天”、“仙逝”等。
“仙逝”现也可用于被人尊敬的人之死。
到了现代，“死”的讳称更是五花入门，书面上除沿用不;少古人的称谓外，又有了一些新的词语，如“安息”、“长眠”、“逝世”：“长逝”、“谢世”、“离世”、“亡故”、“永别”等。
口头则一般婉称“老了”、“没了”、“坏了”、“过世”等，在特定环境中，也可说“去了”、“走了”等。
“死”还有许多有着特殊意义的讳称，如：为正义事业而死叫“就义”，为国家和人民而死叫“献身”、“牺牲”、“捐躯”、“殉国”、“殉职”等，死于意外事故叫“遇难”，年幼而亡叫“夭折”。
生病而死叫“病故”，年老在家安然而故叫“寿终正寝”，被尊敬的人死去叫“与世长辞”、“心脏停止了跳动”、“停止了呼吸”，马列主
义者去世叫“去见马克思”。
恩格斯在《在马克思基前的讲话》一文中，讳称导师马克思逝世为“停止思想”、“永远地睡着了”、总之，“死”的讳称相当复杂，时代不同，阶级不同，阶层不同，名目也不尽相同。
古代对死亡的称呼经典课件42811
七.动植物的死,称之为“殪”、 “竟”、“毙”、“焚身”、 “降”、“渍”、“疆”、“札”、 “蓄”等。 殪没：死亡。左骖殪兮右刃伤。― ―《楚辞·九歌·国殇》
以上“死”的别称归结起来大致分三类:讳称、婉称、泛 称。 一.讳称:敬重尊长,不直言其死而讳称之。 如前言帝王或王后、诸侯、夫人之死的别称及医家所谓 “心脏停止跳动、永远停止呼吸”和“老”、“去”、 “没”、“先”、“鹤驾”、“鹤驭”、“化鹤”、 “驾鹤归西”、“驾返瑶池”、“见背”、“谢世”、 “短见”、“作古”、“失去”、“就木”、“百岁”、 “千秋万岁”、“捐馆”、“捐馆舍”、“不讳”、 “不可讳”等都是常用的讳称。 有借道家“仙逝”、“返真”、“登遐”者，有引用阴 阳家“就本”、“星陨”者。一般称人死为“辞世”、 “过世”、“去世”、“逝世”、“作古”；在吊唁时 见之于书面的一律称“千古”；灵牌、引魂幡上一律写 “已故”。
4.贤才死,称之为“埋玉”。例如: 三.按死的意义或感情色彩划分 1.为国为民而死,称之为“殇”、“殉”、“殉难”、“殉节”、 “捐躯”、“献身”、“就义”、“牺牲”、“光荣”、“结缨而
死”、“停止思想”、“去见马克思”等。 “忧国忘家,捐躯济 难。”(《三国志·陈思王植传》) 2.保持节义而死,称之为“玉碎”、“授命”、“致命”、“令终”。 例如:大丈夫宁当玉碎,安可以没没求活!”(《南史·王僧达传》)见利思 义,见危授命。”(《论语·宪问》) “君子以致命遂志。”(《易经》) “昭明有融,高朗令终。”(《诗经·大雅》) 3.仇人死,称之为“亡命”“完蛋”“断气”“见阎王”“回老 家”“归西天”“一命呜呼”“呜呼哀哉”“翘辫子”“兵”等。
二.按死者的职业划分 1.教徒死,称之为“化”“物化”“羽化”“亡化”“顺 化”“坐化”“坐脱”“化鹤”“鹤驭”“寂”“示 寂”“圆寂”“登仙”“登极乐”“归天”“升天”“飞 升”“尸解”“形解”“涅禁”“园毗”“反真”“无 常”“恬退隐忍”等。 和尚死谓之“圆寂”、“云寂”；喇嘛死谓之“涅磐”涅 槃；道士死谓之“羽化”；基督教教徒死谓之“归主”， 回民伊斯兰教教徒死谓之“无常”。 2.文人死,称之为“修文”“修文地下”“地下修文”“玉 楼赴召”“玉楼修记”“相传‘李贺将死,昼见绯衣人传玉 帝诏令,谓白玉楼成,召使作记,随卒。’”(李商隐《李贺小 传》,〈后〉因称文人早死为“玉楼赴召”或“玉楼修 记”。) 3.伟人、要人死,称之为“泰山颓”、“树木坏”、“山颓 木坏”、“兰摧玉折”。
中国古代丧葬制度PPT课件
❖ 公墓和邦墓是中国古代墓地制度的典型形式，邦 墓是国人的墓地，由墓大夫掌管；公墓是贵族的 墓地由冢人掌管。由于公墓是贵族的墓其墓葬的 排列顺序也有严格的规定的。《周礼春官》记载 ："冢人，掌公墓之地，辨兆域而为之图。先王之 葬居中，以昭穆为左右；凡诸侯居左右以前，卿 大夫、士居后，各以其族。"由于时代久远，有关 记载比较笼统，公墓昭穆之序的具体情况也模糊 不清。有幸的是三门峡国虢国墓地为认识公墓昭 穆之序提供了有价值的参考。
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3.石望柱制度
❖ 石望柱是由用作坟墓的标志的墓柱演变而来的， 最初有两重作用，一是便于墓主后人寻找，二是 便于墓主灵魂出游归来认明止息之所。华表也是 一种起标志作用的柱状建筑， 上端镶有横板，原多木制后改石制。 唐宋以后，矗立在墓前的石望柱、 石华表往往刻有装饰花纹 与石人、石兽等组合在一起， 具有表示等级、炫耀身份的意义。
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❖ 新石器时代人类进入了母系氏族社会繁荣时期， 生产力水平、认识能力、思维方式都有了新的升 腾，灵魂不灭观念日益强化，祖先崇拜明确确立 ，丧葬制度也随之发生了变化。先民们按自己的 信仰风俗，对死者遗体进行装扮；根据"坐皆蹲踞 "的生活习惯，折弯他的手足、使膝盖碰着下颚、 双手托着面颊，弄成坐的姿态。然后用土把死者 埋葬在居住区附近的氏族公共葬地。为了便于灵 魂的进出，甚至在葬小孩子尸体的陶灌上面要开 个小孔，作为灵魂的通道。
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13ห้องสมุดไป่ตู้
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墓葬多种相关制度
1.神道碑制度
❖ 在神道上立碑，就叫神道碑。帝王贵族和一些高 级官僚墓前辟有竖向的通道，称为神道。
❖ 后世记述墓主家世和生平事迹并加颂扬的文字多 刻在神道碑上，立在墓前的碑碣一般只刻官爵、 姓氏、名讳。《清通礼》规定:品官墓碑书"某官某 公之墓，妇人则书某封某氏。"八九品以下及庶士 碑文曰 "某官某之墓，无官则书庶士某之墓，妇称 某封氏，无封则称某氏。"
古代死了的说法
古代死了的说法
古代关于死亡的说法有很多，以下是一些常见的：
1. 身后事：指一个人去世后，亲友为其安排的葬礼和丧葬仪式等事宜。
2. 归西：指一个人去世后灵魂归属天堂或西方极乐世界。
3. 官仙：指高官去世后被封为仙并受人祭祀，以保佑后人平安顺利。
4. 薨逝：指一个人平静地去世，因死不痛苦而安详。
5. 入土为安：指一个人去世后埋葬在地下，并祈求其安详和平静。
6. 登仙：指某些修行者或者仙人通过修炼成仙，从人间上升到了神仙的境界。
7. 易服：为了迫害或避免追捕，某些人会假装死亡，并穿上别人的衣服改变外貌来躲过追踪。
需要注意的是，这些说法可能因地区、文化传统和宗教信仰的不同而有所差异。
古汉语中“死”的不同说法
古汉语中“死”的不同说法摘要：“死”在古汉语中的运用是很常见的，不同地位的人的“死”在古汉语中的说法也是不同的；从“死”的方式来说，也有不同的说法；“死”在色彩方面也是存在很多差异的。
这些就为研究古汉语中的“死”的不同说法提供了依据。
关键词：古汉语“死”不同说法死亡是每个人始终都会面对的，早在古时候人们就已经开始使用大量的词汇来表达“死”的概念，他们或根据人的身份、地位，或根据自己的感情色彩，给不同人的“死”冠以不同的称呼。
不同地位的人的“死”在古汉语中的说法是不同的，感情色彩方面存在很多的差异，这就为研究古汉语中的“死”的不同说法提供了依据。
因此，古汉语中关于“死”的说法体现在指称对象的差别、行为方式的不同、色彩意义方面的差别三方面。
一、指称对象的差别古汉语中用来称呼美人的死，有“香消玉损”、“薄命”、“红颜薄命”等。
《封神演义》第三十回就有一句：“香消玉殒佳人绝，粉骨残躯血染衣！”［1］80其中就用“香消玉殒”来称呼美人的死。
男子的死在古汉语中的称法在《封神演义》有：“你道朕不能善终，你自夸寿终正寝，非侮君而何！”［1｝52“寿终正寝”就是指成年男子特别是老年男子的正常死亡。
此外，称呼父母亡的死也是有区别的，在古汉语中，称呼父亲之死为“失怙”，如《诗经·小雅·寥我》有：“无父何怙，无母何恃。
”［３］就是用“怙”来指称已死去的父亲。
而称呼母亲之死的词有“失恃”、“先妣”，如张九龄的《追赠祭文》有：“谨以醢脯庶羞之奠，敢昭告于先考先妣之灵。
”就是用“先妣”指对已逝母亲的尊称。
天子之死的称法有“没”、“驾崩”或“山陵崩”，“殂落”等。
西汉·贾谊《过秦论》有：“孝公既没，惠文、武、昭襄蒙故业。
”佛道徒之死，有“羽化”、“登仙”、”升天”、“涅槃”、“圆寂”、“坐化”等。
北宋著名的文学家苏轼所写的《前赤壁赋》有：“飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
”用“羽化”和“登仙”来指佛道徒的死。
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薨(hōng)，古代称诸侯或有爵位的大官死 去(唐以后二品以上官职死亦以此称之)。《左 传·襄公三十一年》：“公(鲁襄公)薨之月， 子产相郑伯以如晋。”
诸 侯 曰 ﹁ 薨
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卒(zú)，专用于指大夫或相当于大夫及其以上 的高级官员的死。“卒”原有“终”、“尽”的意 思。《史记·魏公子列传》：“语未及卒，公子立 变色。” 引申为指大夫的死，唐代以后则用作 “死”的通称。
到了现代，“死”的讳称更是五花入门，书面上除沿用不;少古人的称谓外， 又有了一些新的词语，如“安息”、“长眠”、“逝世”：“长逝”、“谢 世”、“离世”、“亡故”、“永别”等。口头则一般婉称“老了”、“没 了”、“坏了”、“过世”等，在特定环境中，也可说“去了”、“走了”等。
“死”还有许多有着特殊意义的讳称，如：为正义事业而死叫“就义”，
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天子死曰崩, 诸侯曰薨， 大夫曰卒， 士曰不禄, 庶人曰死。
---《曲礼》
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崩(bēng)，专用于指帝王、天子、太后之 死。电视剧里常有皇帝驾崩的场面。“崩” 本义是山倒塌。《汉书·五帝纪》：“山陵不 崩，川谷不塞。”帝王、太后之死，就好象 山倒塌了一样。当然了，“拉出去崩了！” 不算。
帝 王 曰﹁
ห้องสมุดไป่ตู้古代对于死的不同称呼
——有一千种身份，就有一千种称呼
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●人总是要死的，但死的说法有不同。
●在中国古代等级制度很严的社会中，不同 的阶层人的死须依据其不同的身份地位严加 区别。因此有了“崩”、“薨”、“卒”、 “不禄”、“死”来表示“人死”的意思。
●根据《礼记·曲礼下》：“天子死曰崩,诸 侯曰薨,大夫曰卒,士曰不禄,庶人曰死。”
为国家和人民而死叫“献身”、“牺牲”、“捐躯”、“殉国”、“殉职”等， 死于意外事故叫“遇难”，年幼而亡叫“夭折”。生病而死叫“病故”，年老 在家安然而故叫“寿终正寝”，被尊敬的人死去叫“与世长辞”、“心脏停止 了跳动”、“停止了呼吸”，马列主义者去世叫“去见马克思”。恩格斯1在0 《在马克思基前的讲话》一文中，讳称导师马克思逝世为“停止思想”、“永
圆寂，专指和尚的死。也叫“坐化”。
登仙，专指道士之死。也称“羽化”。
牺牲，指英雄壮士之死。也叫“捐躯”。
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古人对“死”有许多讳称。《礼记·曲礼》：“天子死曰崩，诸侯死曰甍， 大夫死曰卒，士曰不禄，庶人曰死。”这反映了奴隶社会和封建社会里严格的 等级制度。君王至高无上，享有种种特权，连“死”也有专称，除“崩”外， 还有“山陵崩”、“驾崩”、“晏驾”、“千秋”、“百岁”等。一般官员和 百姓死亡，则称“殁”、“殂”、“千古”、“殒命”、“捐生”、“就木”、 “溘逝”、“作古”、“弃世”、“故”、“终”等。
殁：表示死亡，多指小孩夭折和病死的。 宾天：委婉语。谓帝王之死，亦泛指尊者之死。 父母死后。孩子们则讳称“孤露”、“弃养”，长辈去世则婉称“见背”。
佛道徒之死，说法更多，如“涅般”、“圆寂”、“坐化”、“羽化”、“示 寂”、“仙游”、“登仙”、“升天”、“仙逝”等。“仙逝”现也可用于被 人尊敬的人之死。
庶 人 曰 ﹁
死 8
殇(shāng),古代称未成年人死为殇。年十九至十六为长殇, 十五至十二为中殇,十一至八岁为下殇,不满八岁以下为无服 之殇。《仪礼•丧服传》. 为国战死者：国～。～魂。
殒(yǔn), 古代泛指死亡。
缢(yì), 古代称吊死或绞杀。
殪(yì), 古代称被射死,杀死。
殂(cú), 泛指死亡。
大 夫 曰 ﹁ 卒
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不禄(bù lù), 古代称士死为不禄 ━ “不禄，不终其禄。”
士 曰 ﹁ 不 禄
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死，专用于庶人，即无官爵的平民百姓和官 府的低级官员、差役的死。“死”的本义就 是指人死，由人死引申为动物的死。《论 语·泰伯》：“人之将死，其言也善。”如 果再细分：《礼记·檀弓上》：“君子曰终， 小人曰死。”；“少者曰死，老者曰终。”
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