《谏太宗十思疏》原文、练习、简析及译文(翻译)-word文档讲课讲稿
魏征《谏太宗十思疏》原文、注释及解析
魏征《谏太宗十思疏》原文、注释及解析〔原文〕谏太宗十思疏[唐] 魏征臣闻求木之长者,必固其根本;欲流之远者,必浚其泉源;思国之安者,必积其德义。
源不深而望流之远,根不固而求木之长,德不厚则思国之安,臣虽下愚,知其不可,而况于明哲乎②!人君当神器之重③,居域中之大④,不念居安思危,戒奢以俭⑤,欺亦伐根以求木茂,塞源而欲流长也。
凡百元首⑥,承天景命⑦,善始者实繁,克终者盖寡⑧。
岂取之易,守之难乎?盖在殷忧必竭诚以待下⑨,既得志则纵情以傲物⑩;竭诚则吴越为一体(11),傲物则骨肉为行路(12)。
虽董之以严刑,振之以威怒,终苟免而不怀仁,貌恭而不心服(13)。
怨不在大,可畏惟人(14);载舟覆舟(15),所宜深慎。
诚能见可欲则思知足以自戒(16),将有作则思知止以安人(17),念高危则思谦冲而自牧(18),惧满溢则思江海下百川(19),乐盘游则思三驱以为度(20),忧懈怠则思慎始而敬终(21),虑壅蔽则思虚心以纳下(22),惧谗邪则思正身以黜恶(23),恩所加则思无因喜以谬赏(24),罚所及则思无因怒而滥刑:总此十思,宏茲九德(25),简能而任之(26),择善而从之,则智者尽其谋,勇者竭其力,仁者播其惠,信者效其忠(27);文武并用,垂拱而治(28)。
何必劳神苦思,代百司之职役哉!〔注释〕①本篇选自《旧唐书·魏征传》。
疏,古代大臣向皇帝陈述意见的一种文体。
②下愚,最愚笨的人。
这里是魏征自谦之词。
明哲,明智的人。
③当,有“主持”“据有”的意思。
神器,帝位。
重,这里是“重权”“重势”的意思。
④居域中之大,在天地间是一大。
《老子》上篇:“道大,天大,地大,王亦大。
域中有四大,而王居其一焉。
”域中,天地间。
⑤戒,革除,消灭。
以,用。
⑥凡百,所有一切。
元首,指帝王。
⑦景,大。
封建阶级常把帝王的高踞万民之上,说成是上天让他这样作的。
说“神器”,“域中之大”,也是这种用意。
⑧克,能够。
盖,表示对所说的事不作十分肯定的判断。
《谏太宗十思疏》原文译文及注释
《谏太宗十思疏》原文译文及注释魏征《谏太宗十思疏》原文译文及注释关于古诗和文言文翻译是高考必考的内容之一，所以我们要在平时学习的过程中要好好的注意全面内容的积累。
下面小编给大家整理了关于《谏太宗十思疏》原文译文及注释的内容，欢迎阅读，内容仅供参考!谏太宗十思疏魏征〔唐代〕臣闻求木之长者，必固其根本;欲流之远者，必浚其泉源;思国之安者，必积其德义。
源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎!人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。
不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。
(思国之理一作：思国之治;塞源而欲流长也一作：塞源而欲流长者也)凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。
有善始者实繁，能克终者盖寡。
岂取之易而守之难乎?昔取之而有余，今守之而不足，何也?夫在殷忧，必竭诚以待下;既得志，则纵情以傲物。
竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。
虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。
怨不在大，可畏惟人;载舟覆舟，所宜深慎;奔车朽索，其可忽乎!(胡越一作：吴越)君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑。
总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。
文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。
何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉!(想谗邪一作：惧谗邪;弘兹一作：宏兹;在君一作：君臣) 谏太宗十思疏译文及注释译文我听说想要树木长得好，一定要使它的根牢固;想要泉水流得远，一定要疏通它的源泉;想要国家安定，一定要厚积道德仁义。
谏太宗十思疏原文翻译
谏太宗十思疏·原文翻译魏征臣听说，想要树长得好，一-定要使它的根扎得稳固; 想要水流得远，一定要疏通它的源头;想要国家安定，一定要厚积德行和道义。
源不深却希望水流得远，根不稳固却想要树木长得好，德行不深厚却想使国家安定，我虽然很愚昧无知，也知道这是不可能的，更何况您这样明智的人呢!国君掌握帝王的重权，处在天地间重要的地位上，将推崇皇权的高峻，永保无穷的福禄。
如果不在安逸的环境中想着危难，戒奢侈，行节俭，德行不能保持深厚，性情不能控制欲望，这就如同砍断树根来求得树木茂盛，堵塞源泉而想要水流得远啊。
历代所有的帝王，承受了上天的的重大使命，没有一个不是(创业之初)在深深的忧虑中而德行显著，但大功告成之后却德行衰微的。
开头做得好的确实很多，能够保持到底的大概很少。
难道是取得天下容易而守住天下就很困难吗?过去夺取天下时德行有余，现在守卫天下却德行不足，这是为什么呢?处在深重的忧虑之中，一定能竭尽诚心来对得臣民；已经实现了志愿，就会放纵自己的性情，看不起别人。
竭尽诚心，胡越之人也将同心同德；傲视别人，至亲骨肉也将成为不相干的路人。
即使用严酷的刑罚来督察人民，用盛怒来威吓人民，他们最终只是苟且免于刑罚，但是并不会怀念国君的仁德，表面上恭顺，内心里却不服气。
怨恨不在于大小，可畏惧的是百姓心怀怨恨;他们像水一样能够负载船只，也能颇覆船只，这是应当深切戒慎的:奔驰的马车却用朽烂的绳索，怎么可以忽视呢!身为国君的人，如果真的能见到自己贪图的东西就想到知足来警诚自己;将要兴建什么就想到适可而止来使百姓安宁；想到帝位高而险，就要不忘谦虚，加强自身的道德修养；害怕骄傲自满就想到江海处于百川之下却能容纳百用；喜爱田猎就想到网开一面，捕杀有度;担心懈怠就想到做事要慎始慎终;担心耳目被蒙蔽就想到虚心采纳臣下的意见；考虑到可能出现谗佞之人就想到端正自身，贬斥奸邪;施加恩泽，就要考虑到不要因为一时高兴而奖赏不当；动用刑罚，就要想到不要因为一时发怒而滥施刑罚。
《谏太宗十思疏》原文附翻译
《谏太宗十思疏》原文附翻译《谏太宗十思疏》原文附翻译原文：臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。
源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当神器之重，居域中之大，不念居安思危，戒奢以俭，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。
凡百元首，承天景命，善始者实繁，克终者盖寡。
岂取之易守之难乎？盖在殷忧必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物；竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。
虽董之以为严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。
怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。
诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，惧谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑：总此十思，宏兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；代武并用，垂拱而治。
何必劳神苦思，代百司之职役哉？注释：[1]固：使……稳固。
[2]远：使……流得远。
……[3]浚：疏通，深挖。
[4]当：主持，掌握。
[5]居域中之大：占据天地间的一大。
《老子》上篇：“道大，天大，地大，王亦大。
域中有四大，而王居其一焉。
”域中，天地间。
[6]以：用，行。
[7]凡百：所有的。
[8]景：大。
[9]克：能够。
盖：表示不十分肯定的判断。
[10]盖：承接上代，表示推断原因。
殷：深。
[11]傲物：看不起别人。
物：这里指自己以外的人。
[12]吴越：吴国和越国。
[13]行路：路人。
[14]董：督责，监督。
[15]振：同“震”,威吓。
[16]作：兴作，建筑。
指兴建宫室之类。
[17]谦冲：谦虚。
自牧：自我修养。
[18]下：居于……之下。
[19]盘游：打猎游乐。
[20]三驱：一年打猎三次。
《礼·王制》：“天子诸侯无事，则岁三田（猎）。
《谏太宗十思疏》原文及译文翻译
《谏太宗十思疏》原文及译文翻译《谏太宗十思疏》原文及译文翻译原文：臣闻：求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。
源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而望国之治，虽在下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休，不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。
凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。
有善始者实繁，能克终者盖寡。
岂其取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。
竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。
虽董之以严刑，震之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。
怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。
奔车朽索，其可忽乎！奔车朽索，其可忽乎？君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒；将有所作，则思知止以安人；念高危，则思谦冲而自牧；惧满溢，则思江海而下百川；乐盘游，则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；想谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无因怒而滥刑。
总此十思，弘兹九德。
简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。
文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。
何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉？译文：我听说：想要树木长得高大，一定要使它的根底稳固；想要泉水流得远，一定要疏通它的源泉；想要国家安定，一定要厚积道德仁义。
源泉不深却希望河水流得远，根底不稳固却要求树木生长得高，道德不深厚却想要国家安定，我虽然最愚昧无知，（也）知道这是不可能的，何况（象陛下这样）明智的人呢？国君主持着国家的重任，在天地间占有重大的地位，应推崇追求最高峻的皇权，永远保持无止境的美善，如不考虑在安逸的环境中想着危难戒除奢侈而行节俭，道德达不到更高的境界，情感不能控制住欲望，这也是砍断树根而想要树木茂盛，堵塞源泉却想要泉水流得远啊。
谏太宗十思疏原文及其详细解释
<谏太宗十思疏>原文及其详细解释令狐采学臣闻求木之长者，必固其根本〔1〕；欲流之远者〔2〕，必浚其泉源〔3〕；思国之安者，必积其德义。
源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不成，而况于明哲乎？人君当神器之重〔4〕，居域中之年夜〔5〕，不念居安思危，戒奢以俭〔6〕，斯亦伐根以求木茂，塞（sè）源而欲流长也。
凡百元首〔7〕，承天景命〔8〕，善始者实繁，克终者盖寡〔9〕。
岂取之易，守之难乎？盖在殷忧〔10〕，必竭诚以待下；既失意，则纵情以傲物〔11〕。
竭诚，则吴越〔12〕为一体；傲物，则骨肉为行路〔13〕。
虽董之以严刑〔14〕，振之以威怒〔15〕，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。
怨不在年夜，可畏惟人，载舟覆舟，所宜深慎。
奔车朽索，其可忽呼？君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作〔16〕，则思知止以安人；念高危，则思谦冲而自牧〔17〕；惧满溢，则思江海下百川〔18〕；乐盘游〔19〕，则思三驱以为度〔20〕；忧懈怠，则思慎始而敬终〔21〕；虑壅蔽，则思虚心以纳下；惧谗邪，则思正身以黜恶〔22〕；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无因怒而滥刑。
总此十思，宏此九德〔23〕。
简能而任之〔24〕，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠〔25〕。
文武并用，垂拱而治。
何必劳神苦思，代百司之职役哉！〔26〕——选自中华书局标点本《旧唐书·魏征传》【注释】〔1〕固：使……稳固。
〔2〕远：使……流得远。
〔3〕浚：疏通，深挖。
〔4〕当：主持，掌握。
〔5〕居域中之年夜：占据天地间的一年夜。
《老子》上篇：“道年夜，天年夜，地年夜，王亦年夜。
域中有四年夜，而王居其一焉。
”域中，天地间。
〔6〕以：用，行。
〔7〕凡百：所有的。
〔8〕景：年夜。
〔9〕克：能够。
盖：暗示不十分肯定的判断。
〔10〕盖：承接上文，暗示推断原因。
殷：深。
〔11〕傲物：看不起他人。
《谏太宗十思疏》译文
《谏太宗十思疏》译文臣听说：想要树木长得高大，一定要稳固它的根基；想要河水流得长远，一定要疏通它的源头；想要国家安定，一定要厚积道德仁义。
源头不深却希望河水流得长远，根基不稳固却想要树木生长，道德不深厚却想要国家安定，我虽然愚笨，也知道这是不可能的。
当帝王的在天下取得统治地位的时候，如果不能居安思危，戒骄戒奢，从长远考虑，那就像砍伐树木的根却要求树木茂盛，堵塞水源却希望水流长远一样。
古代所有的帝王，承受了上天赋予的重大使命，没有一个不是忧心忡忡而又谨慎小心的，但创业成功之后，意志就渐渐松懈了，在安逸的环境中，就忘记了当初创业的艰难。
大概人的品德会随着环境的安逸而改变，所以能坚持到底的实在是少之又少。
当初唐太宗用严酷的刑罚监督人们，用威风怒气来吓唬臣民，臣民们刚开始能够忍受，是因为他们还怀着对太宗的敬畏之心。
但是时间长了，人们就不再害怕了，怨恨也就随之产生了。
即使唐太宗用严刑峻法来镇压，百姓也只是表面服从，内心却并不服气。
臣民们心怀怨恨而皇帝却不知道，这就像火在柴草下面燃烧，自己却还没有察觉，这样的情况是很危险的。
如果真的能够做到：见到自己喜欢的东西，就想到知足来自我克制；将要兴建什么，就想到适可而止，来使百姓安宁；想到自己的地位高高在上，就想到要谦虚并加强自我修养；害怕自己骄傲自满，就想到要像江海容纳百川一样虚心接受他人的意见；喜欢打猎游乐，就想到以此为限度，不耽误政事；担心自己懈怠懒惰，就想到自始至终都要谨慎；忧虑自己受到蒙蔽，就想到虚心采纳臣下的意见；害怕谗佞奸邪的人在自己身边，就想到端正自身以斥退邪恶小人；施加恩泽，就要考虑到不要因为一时高兴而奖赏不当；动用刑罚，就要想到不要因为一时发怒而滥用刑罚。
全面做到这“十思”，弘扬这“九德”，选拔有才能的人而任用他，挑选好的意见而听从它。
那么有智慧的人就能充分献出他的谋略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁爱的人就能散播他的恩惠，诚信的人就能献出他的忠诚。
魏征《谏太宗十思疏》原文、注释与精细翻译
魏征《谏太宗十思疏》原文、注释与精细翻译本文是关于魏征《谏太宗十思疏》原文、注释与精细翻译，感谢您的阅读！第一段：原文：臣闻求木之长1者，必固其根本2；欲流之远者，必浚3其泉源；思国之安者，必积其德义。
源不深而岂望流之远，根不固而何求木之长。
德不厚而思国之治，虽在下愚4，知其不可，而况于明哲5乎！人君当神器之重6，居域中7之大，将崇极天之峻，永保无疆之休8。
不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。
注释：1、长（zhǎng）：生长。
2、固其根本：使它的根本牢固。
本，树根。
3、浚（jùn）：疏通，挖深。
4、在下愚：处于地位低见识浅的人。
5、明哲：聪明睿智（的人）。
6、当神器之重：处于皇帝的重要位置。
神器，指帝位。
古时认为“君权神授”，所以称帝位为“神器”。
7、域中：指天地之间。
8、休：美。
指政权的平和美好。
翻译：我听说想要树木生长，一定要稳固它的根；想要泉水流得远，一定要疏通它的源泉；想要国家安定，一定要厚积道德仁义。
源泉不深却希望泉水流得远，根系不牢固却想要树木生长。
道德不深厚却想要国家安定，我虽然地位低见识浅，（也）知道这是不可能的，更何况（您这）聪明睿智（的人）呢！国君处于皇帝的重要位置，在天地间尊大，就要推崇皇权的高峻，永远保持政权的和平美好。
如果不在安逸的环境中想着危难，戒奢侈，行节俭，道德不能保持宽厚，性情不能克服欲望，这也（如同）挖断树根来求得树木茂盛，堵塞源泉而想要泉水流得远啊。
第二段：原文：凡百元首9，承天景命10，莫不殷忧11而道著，功成而德衰。
有善始者实12繁，能克终者盖寡13，岂其取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物14。
竭诚则吴越为一体15，傲物则骨肉为行路16。
虽董17之以严刑，振18之以威怒，终苟免而不怀仁19，貌恭而不心服。
怨不在大20，可畏唯人21；载舟覆舟22，所宜深慎。
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《谏太宗十思疏》原文、练习、简析及译文
（翻译）
原文：
臣闻：求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。
源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而望国之治，虽在下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休，不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。
凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。
有善始者实繁，能克终者盖寡。
岂其取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。
竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。
虽董之以严刑，震之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。
怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。
奔车朽索，其可忽乎！
奔车朽索，其可忽乎？君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒；将有所作，则思知止以安人；念高危，则思谦冲而自牧；惧满溢，则思江海而下百川；乐盘游，则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；想谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以
谬赏；罚所及，则思无因怒而滥刑。
总此十思，弘兹九德。
简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。
文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。
何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉？
译文：
我听说：想要树木长得高大，一定要使它的根底稳固；想要泉水流得远，一定要疏通它的源泉；想要国家安定，一定要厚积道德仁义。
源泉不深却希望河水流得远，根底不稳固却要求树木生长得高，道德不深厚却想要国家安定，我虽然最愚昧无知，（也）知道这是不可能的，何况（象陛下这样）明智的人呢？国君主持着国家的重任，在天地间占有重大的地位，应推崇追求最高峻的皇权，永远保持无止境的美善，如不考虑在安逸的环境中想着危难戒除奢侈而行节俭，道德达不到更高的境界，情感不能控制住欲望，这也是砍断树根而想要树木茂盛，堵塞源泉却想要泉水流得远啊。
所有的帝王，承担上天赋予的重大使命，无不是在深深的忧虑中就治道显著，而一旦功成名就就道德衰退，开头做得好的实在很多，能够善终的却很少。
难道是夺取天下容易守住天下就困难了吗？当初取得天下时才能有余，现
在守天下就显得才能不足，什么原因呢？因为处在深重的忧患之中，一定能竭尽诚意对待臣民；得志以后就放纵自己的感情轻视别人。
竭尽诚心，就能使敌对的势力（和自己）联合，轻视别人，就会使亲骨肉变成陌生人。
虽然用严酷的刑罚来监督他们，用威风怒气来吓唬他们，（他们）最终苟且以求免于刑罚，但是并不会感念（皇上的）仁德，表面上恭顺而在心里却不服气。
怨恨不在大小，可怕的只有老百姓；（他们象水一样），水能负载船只也能颠覆船只，这是应该深切警惕的事。
用腐烂的绳索驾驭疾驰的马车，难道能不加重视吗？统治天下的人，如果真的能够看到自己想要的东西，就想到应该知足来自我克制；将要兴建宫室土木，就要想到适可而止，来使百姓安宁；想到君位高而且险，就要谦虚谨慎，自我约束；担心自己骄傲自满，就要想到要像江海那样能够容纳千百条河流；喜爱游乐打猎，就要想到从三面驱赶，留一面；担心自己意志松懈时，就要想到做事自始至终都要谨慎；害怕自己受蒙蔽，就要想到虚心采纳臣下的意见；担心说坏话的人，就想到要端正自己的品德来斥退邪恶小人；施加恩泽，就要考虑不要因为一时高兴而奖赏不当；动用刑罚，就要想到不要因为一时发怒而滥用刑罚。
前面地做到这十件应该深思的事，弘扬这九种品德。
选拔贤能的人而任用他们，挑选好的建议而采纳它，那么
有智慧的人就能充分献出他的谋略，勇敢的人就会竭尽他们的力量，仁爱的就会广施他们的恩惠，诚信的就会献出他的忠诚，文臣武将争着做好自己的事情，君臣就会没有多少烦扰的事，（皇上）就可以尽情享受安逸的生活，享有神仙一样的长寿，或演奏琴瑟或垂衣拱手，不必多说，百姓就可得到教化。
为什么一定要自己劳神费思，代替臣下管理职事，劳损自己的耳目，毁坏无为而治的最高境界呢？
１．作者、写作背景
①作者
魏征（580-643），字玄成，唐巨鹿曲阳（今河北晋县）人。
著名政治家。
隋末为避乱而出家做道士，后参加李密的反隋义军。
李密失败，他投降唐朝。
唐太宗时任谏议大夫、左光禄大夫，封郑国公。
其人有胆量，敢直谏，所言多被太宗采纳，助成贞观之治。
后代一些诤臣都以他为楷模，亦泽被后世。
著作有《魏郑公诗集》《魏郑公文集》。
附：魏征病卒，太宗说：人以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以见兴替；以人为镜，可以知得失。
魏征没，朕亡一镜矣。
②写作背景
疏，即奏疏，是臣下向国君陈述意见的一种文体。
此疏是魏征在太宗贞观十一年（637年）写的。
唐初随着天下安定，太宗有骄奢之意。
疏中讲了帝王应采取的统治天下的方法，含劝戒之意；居安思危，戒奢以俭等亦属可取事理。
后来唐太宗曾赐手诏，褒奖魏征，并说：得公之谏，朕知过矣。
当置之几案以比弦韦。
此文中提到的用人纳谏等策略被采纳，为成就贞观之治起到了大作用。
２．课文内容简讲
第一段：提出观点：思国之安者，必积其德义，并居安思危，戒奢以俭，运用比喻推理的方法。
从正反两方面论述。
第二段：论述居安思危的道理。
总结历史经验，并从创业守成、人心向背等方面论述。
第三段：提出居安思危的具体做法，即十思。
十思，十条劝戒，正面论述十思的好处。
３．写作特点
①正反论述，说理透彻。
对同一个问题，从正反两方面进行分析论述，如第一段从正反两方面论述固本疏源，如第三段对十思的正反论述。
②比喻论述，生动有力。
如第一段的比喻及比喻推理。
③骈散结合，语言华美流畅。
多用骈偶句式，但又不受骈体束缚，夹以散句，既整齐华美，又自然流畅。
二．能力训练
阅读下面的文言文，回答１－６题。
长安完盛之时，有一道术人，称得丹砂之妙，颜为弱冠，自言三百余岁。
京都人甚慕之。
至于输货求丹，横经请益（横经，横陈经书。
请益，指请教）者，门如市肆。
时有朝士数人造其第，饮啜方酣，有阍者报曰：郎君从庄上来，欲参觐。
道士作色叱之。
坐客闻之，或曰：贤郎远来，何妨一见？道士颦蹙移时，乃曰：但令入来。
俄见一老叟，鬓发如银，昏耄伛偻，趋前而拜。
拜讫，叱入中门，徐谓坐客曰：小儿愚騃，不肯服食丹砂，以至于是。
都未及百岁，枯槁如斯，常已斥于村墅间耳。
坐客愈更神之。
后有人私诘道者亲知，乃云：伛偻者即其父也。
好道术者受其诳惑，如斯婴孩矣。
（王仁裕《玉堂闲话》）１．下列句中红色字的解释，不正确的一项是（）Ａ．称得丹砂之妙称：声称。
Ｂ．时有朝士数人造其第造：到。
Ｃ．坐客愈更神之神：以为神。
Ｄ．后有人私诘道者亲知诘：审问。
２．对下列句中红色词语的解释，不正确的一项是（）Ａ．颜如弱冠
弱冠：古代男子二十岁行冠礼，因此，弱冠指男子二十岁左右的年纪。
Ｂ．至于输货求丹
输货：运送财物。
Ｃ．欲参觐
参觐：拜见。
Ｄ．道士颦蹙
颦蹙：皱眉着急。
下列语句在文中的正确意思是
３．①门如市肆②作色叱之（）
Ａ．①门前像市中店铺一样②变了脸色呵斥他
Ｂ．①门前像市场一样②变了脸色呵斥他
Ｃ．①门前像市场一样②做出样子呵斥他
Ｄ．①门前像市中店铺一样②做出样子呵斥他
４．①但令入来②昏耄伛偻（）
Ａ．①但是命令进来②年老糊涂而驼背
Ｂ．①只是让他进来②年老糊涂而驼背
Ｃ．①只是让他进来②头昏年老而驼背
Ｄ．①但是命令进来②头昏年老而驼背
５．好道术者受其诳惑，如斯婴孩矣。
（）
Ａ．喜欢道术的人接受他的狂言迷惑，像这种小孩子一样了。
Ｂ．喜欢道术的人接受他的狂言迷惑，像他的小孩子一样了。
Ｃ．喜欢道术的人受到他欺骗迷惑，像这种小孩子一样子。
Ｄ．喜欢道术的人受到他欺骗迷惑，像他的小孩子一样了。
６．下列叙述，不符合原文意思的一项是（）
Ａ．道士面容显得很年轻，自言三百余岁，因而京都很多人不惜财物来求他那可长生不老的丹砂，并向他请教。
Ｂ．几个朝士到道士住宅时，道士自己饮酒喝茶正酣，守门人报说道士之子求见，道士作色叱之。
坐客劝说他才答应一见。
Ｃ．一白发老者入前而拜道士，道士叱之入中门。
道士后对坐客说，这是他的小儿，因不服丹药才这般衰老。
Ｄ．坐客更加把道士当成神了。
后来有人私下问道士的亲朋，才知道那个驼背的老人就是他的父亲。
附参考答案、简析及译文
１．Ｄ（诘：询问。
）
２．Ｄ（颦蹙：皱眉头。
）
３．Ａ（肆：店铺。
作色：做出样子。
）
４．Ｂ（但：只是。
昏耄：年老糊涂。
）
５．Ｃ（受：受到。
诳惑：欺骗迷惑。
斯：此。
）
６．Ｂ（道士自己饮酒、喝茶正酣，误；应该是道士和几个朝士饮酒、喝茶。
）。