《道德经》的智慧解析
道德经全文及解析
道德经全文及解析《道德经》是中国古代哲学家老子创作的一部重要著作，共有81章。
下面是《道德经》全文及简要解析：第一章：道可道，非常道。
名可名，非常名。
道无名，天地之始；有名，万物之母。
道德经的开篇，表达了道是无法言说、无法名状的，它是天地万物的根源。
第二章：天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
这一章强调了对于美和善的定义，认为只有相对的存在才能体现真正的美和善。
第三章：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。
这一章主张以平等、简朴的方式治理国家，以达到社会和谐的目的。
第四章：道冲而用之，或不盈。
渊兮似万物之宗。
这一章强调了道的虚无和无限性，认为道是一种无处不在、无所不在的存在。
第五章：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
这一章讲述了天地和圣人的慈悲和无私，以及人们应该效仿的道德行为。
第六章：谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。
这一章强调了道的持久和无穷，以及它是万物之根的概念。
第七章：天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
这一章讲述了道的永恒和不变，以及它的存在为万物提供了持久和生命力。
第八章：上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
这一章比喻道的优良特性，认为道具有柔软、顺从和养育万物的特点。
第九章：持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守。
富贵而骄，自遗其咎。
这一章告诫人们要保持适度和谦虚，以免陷入骄傲和失去。
第十章：载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？满脑宏杳，能以取天下乎？这一章强调了内心的专注和柔软的品质，认为这是实现道的方式。
以上只是对《道德经》的一小部分进行解析，由于篇幅有限，无法将所有章节进行详细解析。
《道德经》是一部深奥而富有智慧的哲学著作，包含了丰富的思想和道德观念，对于人们的人生和社会治理都有重要的启示和借鉴意义。
我国最早的名家哲学著作
我国最早的名家哲学著作
我国最早的名家哲学著作是《道德经》。
这部作品是春秋时期老子所著，也被称为《道德真经》、《老子》、《五千言》或《老子五千文》。
它是中国古代先秦诸子分家前的一部重要著作，为道家哲学思想提供了重要的基础。
《道德经》以“道”为核心，阐述了天地万物之根源和宇宙之真理。
它教导人们如何修身齐家治国平天下，解析了事物的阴阳两面，强调了无为而治、自然之道的理念。
这部作品不仅对中国古代哲学、文化、宗教等方面产生了深远的影响，而且对现代社会也具有重要的启示意义。
《道德经》分上下两篇，原文上篇为《德经》、下篇为《道经》，不分章。
然而，后来的版本将其改为《道经》在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
这种章节划分使得读者能够更好地理解这部作品的结构和内容。
作为名家哲学著作，《道德经》在中国历史上具有举足轻重的地位。
它不仅是道家学说的重要代表作，也是中国传统文化的重要组成部分。
通过这部作品，我们可以深入了解中国古代哲学的独特魅力和深邃智慧，从中汲取对现代生活的启示和指导。
总之，《道德经》是我国最早的名家哲学著作之一，它以其深邃的哲学思想、独特的文化魅力和广泛的社会影响，成为了中国古代文化的瑰宝。
这部作品不仅对我们理解中国传统文化和哲学具有重要意义，同时也为我们提供了思考现代生活的新视角和启示。
道德经的三观
道德经的三观引言道德经是中国古代哲学经典之一，被尊奉为道家的重要经典之一。
道德经以其独特的思想体系和深邃的智慧，对中国社会和文化产生了深远影响。
在道德经中，三观是其中一个重要的概念。
本文将探讨道德经中所包含的三观，并解析其在现代社会中的意义和价值。
道德经简介道德经是由中国古代哲学家老子所著，共有81章。
它以简洁、深邃的语言表达了老子关于自然、人生和治理的思想。
道德经主张“无为而治”，强调个体与自然、社会相互关联，并通过质朴、自然的方式实现和谐与平衡。
三观的概念在道德经中，三观是指天观、地观和人观。
这些观点涉及到人类与自然、社会之间相互作用和关系。
天观天观是指对宇宙自然秩序和规律的认知和理解。
在道德经中，天被视为至高无上的存在，是宇宙的创造者和支配者。
天观强调人类应该顺应自然规律，不要违背自然的本质。
只有与天地相合，才能达到真正的和谐与平衡。
地观地观是指对社会和人际关系的认知和理解。
道德经中提到了“大道至简，天下共之”，强调了平等、公正、尊重和包容的价值观。
地观告诉我们要以谦虚、宽容的心态对待他人，不要过分追求物质财富和权力地位。
只有建立公正、平等的社会秩序，才能实现社会稳定与繁荣。
人观人观是指对个体自身价值和修养的认知和理解。
道德经强调个体内心修养的重要性，提倡“无为而治”、“柔弱胜刚强”的思想。
人观告诉我们应该以柔软、包容的态度对待世界，同时也要培养自己内心深处积极向上、善良纯粹的品质。
道德经三观在现代社会中的意义和价值虽然道德经是古代哲学经典，但其三观在现代社会仍然具有重要的意义和价值。
首先，天观提醒我们要顺应自然规律。
现代社会由于过度开发和消耗自然资源，导致环境污染和生态破坏。
通过理解天观，我们可以更加注重环境保护和可持续发展，追求与自然的和谐相处。
其次，地观告诉我们要建立公正、平等的社会秩序。
在当今社会，贫富差距扩大、社会不公现象普遍存在。
通过理解地观，我们可以倡导平等、公正的价值观，并努力为建立一个更加公正、包容的社会而努力。
道德经第三十三章解读
道德经第三十三章解读——知人者智，自知者明一、引言《道德经》是道家学派的经典之作，由老子所著，全书共分为八十一章。
其中，第三十三章以“知人者智，自知者明”为核心观点，阐述了对自我认知和人际交往的深刻见解。
本文将对这一章节进行详细解读，以期帮助读者更好地理解其中所蕴含的深刻道理。
二、原文解析“知人者智，自知者明”这句话的意思是，了解他人的人是有智慧的，而了解自己的人是明智的。
在这里，“智”和“明”都表示一种境界和智慧。
这句话强调了自我认知的重要性，认为只有真正了解自己，才能达到更高的智慧境界。
接下来，老子进一步阐述说：“胜人者有力，自胜者强。
”这句话的意思是，能够战胜他人的人是有力量的，而能够战胜自己的人才是真正的强者。
在这里，老子强调了自我超越的重要性，认为只有不断超越自我，才能真正成为强者。
最后，老子总结道：“知足者富，强行者有志。
”这句话的意思是，知道满足的人是富有的，而坚持努力的人是有志向的。
在这里，老子强调了满足感和努力的重要性，认为只有知道满足并不断努力的人，才能真正实现自己的价值。
三、核心观点解读1. 自我认知的重要性“知人者智，自知者明”这句话强调了自我认知的重要性。
在现实生活中，我们往往容易关注他人的优点和缺点，而忽视了自己的内心世界。
然而，真正了解自己的优点和缺点，才能更好地发挥自己的长处，避免陷入困境。
因此，我们应该花更多的时间和精力去了解自己，提高自己的自我认知能力。
2. 自我超越的价值“胜人者有力，自胜者强”这句话强调了自我超越的价值。
在现实生活中，我们往往容易满足于现状，不愿意挑战自己的极限。
然而，只有不断超越自我，才能发现自己的潜力，实现自己的价值。
因此，我们应该勇于挑战自己，不断追求更高的目标。
3. 知足与努力的意义“知足者富，强行者有志”这句话强调了知足与努力的意义。
在现实生活中，我们往往追求物质财富和社会地位，却忽视了内心的满足感。
然而，真正的财富不在于我们拥有多少物质财富，而在于我们是否感到满足和快乐。
《道德经》的智慧启示
《道德经》的智慧启示道家始祖老子作为中华文明历史上赫赫有名的大圣大哲，他素以博学而闻名，甚至就连孔子也曾入周向他虚心问礼。
若论老子一生最大的成就是什么，人们第一时间想到的恐怕就是他为后世留下了旷古绝今的文学经典《道德经》。
此经结合了老子对政治、修身的主张看点，对中国哲学发展具有极其深刻的影响。
甚至后人称道：“不读《道德经》，不懂人生真谛；观《道德经》，就等同与老子相见，阅读经中智慧，那便是在学习老子的世界观、人生观”。
如果一个人能够接纳老子的思想，并且灵活运用于生活的方方面面，去践行老子的告诫，那这个人就必定是一个有大福泽的人。
就好比《道德经》中有记载这三点智慧结论，每一个都是有福之人的特征。
也许短时间内我们可能无法全部悟透，但只要自己用心观摩钻研，哪怕只是学会其中一点，日后也定是受益无穷的。
01不争《道德经》第二十二章：“夫唯不争，故天下莫能与之争。
古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。
”这句话的释意是说：“圣人具有不争之德，不争于天下，不与天下论短长，所以，天下无敌；又因为能落实人我关系，懂得自身谦让不争，顺其自然，所以才能够在成全别人的同时，成全了自己，使自己的目标得以实现。
”所以说这一章的关键点在于“不争”，“不争”才是能人君子该具备的思维观点。
相传春秋战国时，政治家管仲把齐国治理得很好，辅助齐桓公称霸中原。
然而诸国之中，唯独楚国气盛，不愿臣服于齐。
于是朝中百官纷纷向齐桓公请战，要求率重兵去打楚国，以兵威震慑楚国称臣。
然而管仲却不认同交战的做法，他表示：“齐楚交战，旗鼓相当，任哪一方都没有必胜的把握。
倘若能胜，也是杀敌一千自损八百；倘若战败，只怕齐国万人的生灵将成为尸骨，所以不当与其争一时锋芒，当从长计议。
”事后，管仲暗中派商人到楚国去购鹿，并且哄抬鹿价。
那些楚人没有挡住金钱的诱惑，于是纷纷放下农具，奔往深山去捕鹿，整个国家都开始陷入了“捕鹿”狂潮。
结果楚国上下所有农民都去捕鹿，一时间田地空置下来，没人供奉粮食给部队。
道德经第55章解析
道德经第55章解析《道德经》第55章以平凡而深邃的语言，传递出了关于治理和领导的智慧。
下面我们来解析这一章节，探讨其深层含义及其对我们的指导意义。
首先，章节开头就提到了“含德之厚，比于赤子。
”的比喻。
以厚德来指导治理，就像对待婴儿一样，需要以亲爱和宽容的心态来引导。
这里的婴儿象征着人民群众，而“厚德”则代表了宽容、善良和正直的品质。
这告诉我们，领导者必须身怀德行，善待民众，保持纯真与善意。
接着，章节中指出：“清风为之”、“解纷”、“和气为宝”、“无为而无不为。
”这里告诉我们，领导者要像清风一样温和而持久，以平和的心态来处理纷争。
和气相处，能化解矛盾，使团队能够相互理解与合作。
同时，章节也强调“无为而无不为”之道。
这并不是说领导者应该不作为，而是要通过内心的静谧与深思熟虑，做出明智而恰当的决策。
在接下来的内容中，“故道者，以物喻。
”，提醒我们运用自然界的智慧来治理。
天地间的万物自有其规律，而领导者要学习这些规律，体察事物的本质，从而引导团队朝着正确的方向发展。
只有真正理解人与自然的关系，才能达到治理的最高境界。
最后，“凡物之生也，以静为贵”，这句话强调了静心的重要性。
在喧嚣纷杂的世界中，保持内心的宁静和冷静是获得智慧和力量的基础。
在领导者的身份下，不被外界的干扰所动摇，用平和、宽容的态度去对待事物，才能做到真正的克己奉公。
综上所述，道德经第55章给我们提供了领导和治理的重要智慧。
它强调了善待人民，持久的温和力量，内心的平静和宽容，以及从自然界获取智慧的重要性。
对于现代社会中的领导者来说，严守道德，以德治国，以和为贵，以静制动，将帮助他们更好地领导团队，发展社会，实现共赢。
道德经中的哲学思想解析
道德经中的哲学思想解析《道德经》是中国古代文化的重要遗产，也是世界上最早、最重要的哲学著作之一。
它以简洁深邃的语言，探讨了人生的道德哲学问题，具有广泛的影响力。
本文将从几个重要的观点出发，对《道德经》中的哲学思想进行解析。
一、道与德的关系《道德经》中的“道”，是宇宙万物的本原和规律，具有无形的力量和智慧。
而“德”，指的是人的品质和道德行为。
《道德经》强调，道与德相辅相成，道是德的根源，德是道的表现。
只有遵循道的原则，人们才能具备正确的德性，实现完善的道德修养。
二、无为而治的理念《道德经》提倡“无为而治”的理念，即通过无为而达到最好的治理效果。
这里的“无为”，并非是消极无为，而是指通过顺应自然、不强求、不执着的态度来处理事物。
它强调人与自然的和谐共生，反对人为地干涉自然秩序。
只有尊重自然，顺应天道，才能实现社会的和谐与繁荣。
三、慎终如始的思想《道德经》中提到“道常无为而无不为”，寓意万物的运行都遵循一定的规律。
同时，文中也提醒人们要“慎终如始”，即在事物的起始阶段就要谨慎行动，同时保持坚持和恒心。
这一思想强调事物的有序发展，同时提醒人们要坚守初心，在每个阶段都持之以恒，才能得到最好的结果。
四、无欲无求的境界《道德经》主张追求“无为无欲”的境界。
这并非是要人们没有欲望，而是追求超越物质欲望的境地。
通过摆脱执着与欲望的束缚，人们可以获得真正的自由和内心的平静。
这种境界不仅能够带来个人的心灵解放，也能够实现社会的和谐与稳定。
五、存乎无形的智慧《道德经》中提倡的智慧观念，是一种存乎无形、超越物质的智慧。
它强调直觉与感悟，认为在沉静的心境中，人们能够获得超越理性和经验的智慧。
这种智慧不依赖于书本知识，而是通过个人修养和体验，获得心灵的启迪和境界的提升。
综上所述，道德经中的哲学思想体现了中国古代智慧和精神追求，对于今天的社会依然具有重要的启示。
通过对《道德经》中的几个重要观点的解析，我们可以发现其关于道德修养、治理理念、人生态度和智慧境界等方面的深刻思考，对我们理解和借鉴古代智慧有着重要的意义。
道德经第43章原文及感悟
道德经第43章原文及感悟摘要：1.道德经第43章原文概述2.原文中的核心观念解析3.道德经第43章在现实生活中的应用启示4.总结正文：一、道德经第43章原文概述《道德经》第43章是老子的一部重要道家经典，原文如下：“天下之至柔，驰骋天下之至坚。
无有入无间，吾是以知无为之有益。
不言之教，无为之益，天下希及之。
夫唯弗居，是以不去。
”本章主要阐述了“无为而治”的思想，强调道家的无为不是消极的无所作为，而是以柔克刚，顺应自然，达到事物的和谐与统一。
二、原文中的核心观念解析1.至柔驰骋至坚：表示柔软的力量可以驾驭坚硬的力量。
在现实生活中，有时候柔顺的态度比强硬的手段更能达到目的。
2.无为而治：无为不是不做事，而是按照自然规律行事，不过分干预，让事物自然发展。
这是一种以退为进的管理智慧。
3.不言之教：身教重于言教。
用实际行动去影响他人，比用言语教育更有说服力。
4.夫唯弗居，是以不去：只有不把自己的成果看作是功劳，才能不断前进。
这是一种谦虚的态度，也是一种高尚的品质。
三、道德经第43章在现实生活中的应用启示1.管理方面：领导者应学会无为而治，让员工充分发挥创造力，提高工作效率。
同时，要以身作则，做到不言之教，树立良好的榜样。
2.人际关系：与他人相处时，要学会以柔克刚，处理矛盾和冲突。
遇到问题时，不要硬碰硬，而是要寻求合理的解决办法。
3.个人成长：在日常生活中，要谦虚低调，不把自己的成果看作是功劳。
只有这样，才能不断进步，不受固步自封的限制。
四、总结《道德经》第43章为我们提供了很多有益的启示，无论是管理、人际关系还是个人成长，都需要运用到其中的智慧。
《道德经》老子核心智慧的感悟1原创
矿产资源开发利用方案编写内容要求及审查大纲
矿产资源开发利用方案编写内容要求及《矿产资源开发利用方案》审查大纲一、概述
㈠矿区位置、隶属关系和企业性质。
如为改扩建矿山, 应说明矿山现状、
特点及存在的主要问题。
㈡编制依据
(1简述项目前期工作进展情况及与有关方面对项目的意向性协议情况。
(2 列出开发利用方案编制所依据的主要基础性资料的名称。
如经储量管理部门认定的矿区地质勘探报告、选矿试验报告、加工利用试验报告、工程地质初评资料、矿区水文资料和供水资料等。
对改、扩建矿山应有生产实际资料, 如矿山总平面现状图、矿床开拓系统图、采场现状图和主要采选设备清单等。
二、矿产品需求现状和预测
㈠该矿产在国内需求情况和市场供应情况
1、矿产品现状及加工利用趋向。
2、国内近、远期的需求量及主要销向预测。
㈡产品价格分析
1、国内矿产品价格现状。
2、矿产品价格稳定性及变化趋势。
三、矿产资源概况
㈠矿区总体概况
1、矿区总体规划情况。
2、矿区矿产资源概况。
3、该设计与矿区总体开发的关系。
㈡该设计项目的资源概况
1、矿床地质及构造特征。
2、矿床开采技术条件及水文地质条件。
道德经通俗译文解析
道德经通俗译文解析《道德经》又称《道德真经》《老子》，是春秋时期老子（李耳）的哲学著作第一章原文：“道可道，非常道；名可名，非常名。
无名，天地之始；有名，万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
”通俗译文解析：•“道可道，非常道”：可以用言语表述的“道”，不是永恒不变的“道”。
这里第一个“道” 是指宇宙万物的本原和规律，第二个“道”是言说的意思。
就好像真正高深的道理，一旦你用具体的语言去描述它，就已经偏离了它本来完整、永恒的面貌。
•“名可名，非常名”：可以叫出名字的事物，不是永恒存在的事物名称。
比如我们给一个东西命名为“桌子”，这只是暂时的、人为的称呼，随着时代变化或者认知的加深，名称可能会改变。
•“无名，天地之始；有名，万物之母”：天地开始的时候是没有名称的，有了名称之后，万物才开始被区分和认知。
就像宇宙最初一片混沌，没有所谓的山川、河流这些名称，当人们开始认识世界，给它们命名后，万物才在人的认知中有了界限和区别。
•“故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼”：所以，经常保持没有欲望的状态，才能观察到“道” 的奥妙；经常保持有欲望的状态，就只能看到事物的边界和表象。
例如，当你不带功利心去欣赏一朵花，你能体会到它的自然之美和生命的奥秘；但如果你的目的是摘下它去卖钱，你看到的可能只是它的外观是否漂亮、能卖多少钱。
•“此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门”：“有欲”和“无欲” 这两种状态，来源相同但名称不同，它们都很深远。
深远又深远，这是认识各种奥妙的门径。
这就像一个硬币的两面，虽然表现不同，但都与“道” 紧密相连，探索这两种状态的奥秘，是开启众多智慧之门的钥匙。
第二章原文：“天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
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国学概说（下）
国学之于人类
二律背反与现代化的困境；世纪末诺贝尔奖得主巴黎宣言：人类要在二十一世纪 生存下去，必须回到二千五百三十年前中国的孔子那里，去寻找智慧；三驾马车。
国学之于中国
文明标志和民族骄傲；文明冲突论与中国威胁论；民族复兴与现代化建设方略。 文化衰派（汉奸派、崇洋派、造假派、解释派、窝囊派、拜金派、愤青派、小资 派、马后派、垃圾派）；中国的文化传播问题（英雄文化与文化英雄);电影《孔 子》与孔子学院。
道字为何歧义多？《故训汇纂》：307种。《道德经》：73处 第一，作为“道路”之“道”。《说文》：道，所行道也。 第二，作为“言说”之“道”。《道德经》：道可道，非常道。 第三，作为“引导”之“道”。《淮南子》：道者，物之所导也。 第四，作为“道理”之“道” 。《管子》：顺理而不失之谓道。 第五，作为“学说”之“道”。 《论语》：吾道一以贯之。 第六，作为“道义”之“道”。 《孟子》：得道多助，失道寡助。 第七，作为“理法”之“道”。 《荀子》：道也者，治之经理也。 第八，作为“志向”之“道”。《论语》：道不同，不相为谋 。 第九，作为“阴阳”之“道”。《易经》：一阴一阳之谓道。 第十，“道”的其他含义。
维公元2009年9月28日，岁在己丑，节近中秋，日当初十，时值辰巳，适华夏文宣素王两千五百六十华诞，逢中华 人民共和国国庆六十周年，长春市政协率长春市各民主党派、各族各界人士、社会贤达、两岸同胞、外国友人、春城民 众及莘莘学子，以华章盛典、雅乐芳花，恭祭大成至圣先师于长春文庙圣像之前，颂曰：
万世师表兮校经立儒，千秋功业兮启智化风； 百家争鸣兮子术独尊，十善利生兮仁称大行； 九九归元兮日出东方，八八演易兮序理玄同； 七星拱北兮为政以德，六合海内兮天下为公； 五经经纬兮五岳礼泰，四书定鼎兮四方朝中； 三生万物兮维纲维常，二分阴阳兮维和维庸； 一贯天道兮吾辈接续，无限祈愿兮吾邦复兴！ 大哉，夫子，道冠古今；成哉，夫子，修齐治平； 至哉，夫子，德侔天地；圣哉，夫子，教宪垂功； 先哉，夫子，继往开来；师哉，夫子，代代传承！ 灵哉，夫子，佑吾中华；安哉，夫子，永世明明！
1788年罗马传教士波捷第一次用拉丁文把《道德经》传到欧洲；欧洲黑格尔、尼采、托尔 斯泰、里根、纽约时报、李谢维奇 、浦克明 。
二、老子之道
---没有术，做不活；没有法，坐不稳；没有势，做不大；没有道，做不久。
道之大意 老子之道
问道与闻道
讨论：当前道德建设问题的根源
道之大意
源远流长 察乎人伦 自有其常 厚德载物 九垓共尊 与时俱进 两岸荣光 执政为民 齐颂道德
圣贤辈出 始出真言 知而能守 政通人和 蜚声海外 民族复兴 世界和平 勿忘宗旨 千秋盛平
灿若星光 泽被子孙 自得其祥 社稷永固 五洲同钦 吾辈己任 人类共享 勿负先人 万世祥和
长春市纪念孔子诞辰2560周年祭文
俗说老子
《神仙传》 ；《禅宗颂古联珠通集》 ；《太平广记》 ；《老子八十一化图》。
官说老子
东汉初楚王英喜黄老之道，祭祀老子。汉桓帝开始给老子建庙立祠，用祭祀神仙 礼乐祭祀老子； 汉、唐、宋重视老子。
我说老子
一个颇有才学的古代官吏，一个风格高古的隐士君子，一个启蒙道教的宗教领袖， 一个博大精深的古圣先贤，一个神秘玄虚的上古神仙。诗云：生来称老已是玄， 身后得道复成仙。百家犹说千年事，万古长颂一圣贤。
闻道与问道
《道德经》：（41） 《庄子》：东郭子问道；知道与知到；李斯悟道。 道 - 人脑与兽身；人性与兽性，理性与习性；路：个人与选 择；永恒与虚无也许仅仅是一种选择；共性与个性。 梦本无所谓虚幻，只要你走下床来；路本无所谓歧途，歪斜 的是你的脚步。 阴阳和合万物生，穷理尽性躬身行。天命从来有此道，路上 行人几多明。 山重水复循因果，柳暗花明现缘由。为人莫与己作对，行路 莫与道为仇。 锦绣帏里新人醉，喜字窗外少年听。不识云雨各中味，只得 呻吟三两声。---白居易：问佛法大意
结构了一种文明
南怀瑾；道家与汉唐盛世；道家对哲学、科学、文学的影响；三教与中国社会；鲁迅：中 国的根底全在道家。正是道家的哲学和思想，赋予中国人以特殊的素质和能力，成为积极、 自主、宽容的中华民族精神的最坚实基础，创造了辉煌灿烂的文明；少室山对联：才分天 地人总属一理，教有儒释道终归一途。
惠及了整个世界
影响了一批先哲
司马迁评价庄子：其学无所不窥，然其本要归于老子之言；孔子向老子问礼求道与《电影》 孔子的潜台词；司马迁：韩非者，韩之诸公子也。喜刑名法术之学，而其归本于黄老。
启蒙了一个宗教
道教的起源；道教为什么尊老子为最高神仙？道教对佛教的影响；老子属于中华民族和中 华文明。今日道教为何不显？
老子之道（上）
《鬼谷子》：道者，天地之始也。 《管子》：道者，扶持万物，使得生育，而各终其性命者也。 《庄子》：道者，万物之所由也；行于万物者，道也。 《韩非子》：道者，万物之所以然，万理之所稽也。道者， 万物之所成也，故曰道；道者，万物之始，是非之纪也。 陈鼓应：作为实存意义的道；作为规律性的道；作为生活准 则的道。 我的观点：物之本原（本体）、事之规律（趋势）、行之法 则 （普遍）。
国学教育培训系列
《道德经》的智慧
前 言
感言 我与《道德经》的渊源(64)民之从事，常于几成而败之。慎终
如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。
本课程简介
背景与概论 重点内容与典型章节 《道德经》中关于修齐-立-治平的智慧 对象与选择
西安市公祭老子文
《道德经）的文体与分类：老子体；《道德经》是兵书吗？ 《道德经》的历史地位：朱元璋；中华三经与道教三经
老子《道德经》的历史影响和贡献
创立了一门学说
源于皇帝之世，出于史官之流，循于上古之道，杂于百家之学；班固《汉书· 艺文志》：道 家者流，盖出于史官。历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱 以自持，此君人南面之术也。司马迁引述司马谈《论六家要旨》：采儒墨之善，撮名法之 要；纪晓岚评价：综罗百代，广博精微。
现代社会的问题根源
为什么发展没能完全解决人类的问题，反而使问题更复杂？ 生态危机：《2012》、《阿凡达》。 战争危机：资源、利益、政治、信仰。 经济危机：麦道夫和新帝国主义 人性危机：食物链；残害儿童；亲情伤害；门事件；性别危 机。 两类问题：吃不饱与吃饱 两个根源：失道（法乱）；缺德（性乱）。
维公元2005年10月11日，岁在乙酉，世逢盛平，节至重阳，时值辰巳，清风送爽，秋实流金。长安 之滨,周至之地，终南之麓，洞天之冠，关尹后裔，华夏子孙，以雅乐芳花，华章盛典, 恭祭太上先哲 老子于楼观之台，曰：
涵关巍巍 紫气东来 大道在天 利而不害 箴言五千 千年已去 以人为本 创业守业 逝者如斯
三、老子之德
---没有德，术不正；没有德，法不公；没有德，势不应；没有德，道不通。
德之大意
老子之德
缺德与乱性 讨论：道德建设的基础是什么？
德之大意
《故训汇纂》：254种。《道德经》：41处
《说文》：德者，升也。 《广韵》、《玉篇》：德者，惠也。 《国语》：夫德，福之基也。 《广韵》：德，德行；《管子》：爱民无私曰德。 《潜夫论》：德者，所以修己也；《汉书》：德者，君子所以养也。 《太平经》：道者，天也，阳也，主生；德者，地也，阴也，主养。 《庄子》：古执德之谓纪。《逸周书》：能督民过者，德也。 《庄子》：德，和也;德者，成和之修也。 《孔子家语》：德者，政之始也。《左传》：德，国家之基也。 贬义：薄德、暴德、昏德、凶德、桀纣之德?
秦岭苍苍 青牛西出 大德在道 为而不争 诠古释今 世纪更新 建设小康 辙鉴前车 人生几何
黄河滔滔 先哲辞周 自然为法 修齐治平 启迪诸子 大道初成 社会和谐 成由节俭 天下兴亡
华夏泱泱 中华文明 复望八荒 观乎天道 玄门妙要 人事物理 身全事成 秉道奉天 教化黎民 薪火相传 万众归心 弘扬道德 国运隆昌 江山一统 败由骄奢 立党为公 匹夫有责 祈福太上
国学之于现代人
卡谬的《坠落》：现代人只是通奸和读报，他们过一天算一天，抓住了三样东西： 我、今天和享乐。克尔凯戈尔：现代人的恐惧来自四面八方，被异己的力量所包 围、挤压，于是人感到彻底的孤立无援。 闹心的现代人如何解决闹心问题？法眼宗清凉文益禅师：今人看古教，不免心中 闹。 欲免心中闹，但知看古教。
老子《道德经》概说（上）
史说老子
老子是哪里人？老子名字怎么来的？老子的官职和级别；还有谁是老子？老子的 人格形象；老子西出函谷去了哪里？老子活了多大年纪？
道说老子
东汉益州（成都）太守王阜《老子圣母碑》说：老子者，道也；五斗米道创始人 张陵《老子想尔注》说：一者，道也。......一散形为气，聚形为太上老君；魏 晋南北朝时期 《魏书· 释老志》载，道士寇谦遇神人自号太上老君；南朝陶弘景 《真灵位业图》：太清道德天尊，玉清原始天尊，上清灵宝天尊。
一、老子《道德经》概说
---欲知大道，必先为史。只有知道怎么来的，才能更好地把握怎么没的。
国学概说
老子《道德经》概说
老子《道德经》的历史影响和贡献 讨论：儒释道与中国人的生活
国学概说（上）
空间上---一国之学---中国之学 时间上---传统之学---现代之学 民族上---大汉之学---中华之学 内容上---百家之学---人文之学 载体上---四库、五术、六艺之学 观念上---大国之学---人类之学 《易》曰：观乎天文,以察时变,关乎人文,以化成天下。