谈安阳曲沟抬阁艺术的工艺和发展
安阳抬阁的社会功能初探
安阳抬阁的社会功能初探作者：牛秀玲来源：《戏剧之家》2017年第17期【摘要】近些年来，“非遗”文化走进人们的生活，使人们的生活变得多姿多彩。
笔者以家乡的抬阁为例，运用田野调查法以及文献资料法，对安阳抬阁近几年的发展情况进行简单阐释，重点介绍抬阁的社会功能，最后笔者对其传承提出几点建议。
【关键词】抬阁；社会功能；传承中图分类号：J722.2 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2017）17-0132-02一、安阳抬阁文化概述抬阁，又名“台阁”，指人们抬着一个用竹木或铁质材料扎制成的类似“阁”的架子进行表演。
它是一项古老而又独特的绝技，集历史故事、神话传奇于一体，融绘画、戏曲、彩扎、纸塑、杂技等艺术为一身的特色传统民俗舞蹈。
在全国，主要以金坛抬阁、徽州抬阁、广东抬阁、安阳抬阁最为著名。
笔者今天主要介绍的是安阳抬阁。
提到安阳抬阁，会立刻让人想到曲沟抬阁，2007年5月，曲沟被中国民间文艺家协会命名为“抬阁之乡”；2009年，曲沟抬阁被列入安阳非物质文化遗产名录。
数百年以来，经过不断的完善和革新，安阳抬阁的“阁”逐渐向高、峭、奇、险、美的方向发展，扎制抬阁的材料采用钢筋，阁的表演形式也由人抬演变为将阁固定在车轮上进行表演，省去了人力。
抬阁为人们创造了一个新奇的世界，表演的时候，选一位六七岁的小朋友，穿上与剧情有关的衣服，化好妆，然后将其固定在“卡子”上，卡子分为坐卡、站卡、挂卡三种，表演的儿童牢牢系在卡子上，或坐，或站，或挂，十分稳妥舒适。
每台阁上的人数最多可达5位，他们分别立于不同的层次，因剧情而设的道具可喷水、旋转，形象非常逼真。
安阳抬阁表演的剧情多与神话传说、历史人物有关，当然也有一些本土特色的剧目，有利于安阳优良文化的继承。
二、安阳抬阁文化的社会功能（一）娱乐功能。
首先，在抬阁表演中，其表演队伍很长，前后可以绵延一公里左右，就拿安阳抬阁来说，队伍主要分为演出队伍和伴奏队伍，演出队伍除了抬阁以外，通常还有秧歌队、花篮队、高跷队、扇子舞队等传统民间项目，不同的队伍穿着各色的服装，跟着伴奏翩翩起舞，场面十分壮观，所以整个抬阁表演下来，演出人员有几百人左右。
2006年河南文化文物年鉴安阳市...
2006年河南文化文物年鉴（安阳市篇）第一章综述2005年安阳市文化文物事业综述2005年，安阳市以殷墟申报世界文化遗产工作为龙头，大力实施“文化兴市”战略，各项文化文物工作取得了显著成绩。
群众文化活动。
配合《红旗渠精神展》省会展，1月6日在省人民大会堂举行大型文艺演出《红旗渠精神颂》。
春节期间举办了元宵戏曲晚会、元宵焰火晚会，各县（市、区）举办了腰鼓、旱船、舞龙、义写春联等群众文化活动60余项。
在第二届河南省重大社会文化项目推介活动颁布会上，殷商文化旅游节和安阳市豫剧团被定为重大社会项目。
组织了“北京安阳籍同乡联谊会”演出，欢迎加拿大、肯尼亚等国友好访问团联欢会等活动。
组织了新《信访条例》文艺宣传活动。
举办了全市纪念抗日战争暨世界反法西斯战争胜利60周年合唱比赛，并获全省决赛金奖。
2005年双百场文艺演出311场，演员人数8300人次，观众人数42万人次。
积极开展文化下乡活动，捐赠图书5000余册，组织戏曲及综艺演出200余场，参演演员180人，观众达20余万人。
为配合文化下乡活动，市财政投资100余万元，为市豫剧团、各县（市）购进或改装了5辆大型流动舞台车。
组织举办了2005年殷商文化旅游节开幕式文艺演出、闭幕式焰火晚会等多项文化活动。
全年组织参加省级以上演展赛事7次，获金奖5个，银奖12个，铜奖30个。
文化设施建设。
截止2005年底，市图书馆博物馆综合大楼工程已制定好施工网络计划，完成主体工程及各项土建施工和专业配套工程，空调、石材幕墙、网架、消防、泛光照明、水电管线铺设等已基本完成，智能化工程正在同步配合施工。
“两馆”工程全年累计到位资金8560万元，实际支付资金8300万元，实际完成投资15747万元。
建成了殷墟博物馆，国务院正式将中国文字博物馆定名为“河南中国文字博物馆”，大型青铜雕塑“商魂”完成价格询价事宜。
艺术创作与生产。
创作、排演了大型现代豫剧《红旗渠》，发行了崔兰田经典剧目音配像光盘，开展了全市舞台文学剧本（小戏、小品）征集活动。
文化事业和文化产业发展调研报告
---------------------------------------------------------------范文最新推荐------------------------------------------------------ 文化事业和文化产业发展调研报告文化事业和文化产业发展调研报告一、关于文化事业和文化产业发展的主要成就和做法（一）抓基础，公共文化服务体系建设步伐加快近年来，我市全面加快文化设施建设步伐，有力推进了全市公共文化服务体系建设。
截止2019年，全市共有各类博物馆、纪念馆11个，公共图书馆7个，群艺馆、文化馆16个(文化分馆6个)，文化站122个，文化大院2674处。
中国文字博物馆即将建成开馆。
市图书馆博物馆综合大楼于去年年底建成开放。
今年上半年，安阳市博物馆新馆接待观众8万余人，市图书馆、市少年儿童图书馆接待读者共计159790人次。
＊＊市文博图三馆大楼占地50余亩，建筑面积1.5万平方米，预计年底投入使用。
2019年，＊＊县被确定为全国文化信息资源共享工程示范县，＊县、＊县建成文化信息资源共享工程县级支中心，今年投入使用，国家、省、市投资建设的我市11个乡镇综合文化站改扩建工程已全部完成。
（二）抓重点，文化遗产保护成效明显文物保护与利用。
我市现有世界遗产1处，国家重点文物保护单位10处，河南省文物保护单位71处，市级和县（市、区）级文物保护单位373处。
＊遗址、三杨庄汉代遗址被列入全国100处重要的大遗址保护项目库。
今年以来，我市全力开展殷墟国家大遗址公园建设，花园庄村整体搬迁工作稳步推进，《殷墟遗址保护与利用总体规划》和《殷墟大遗址公园建设及周边地区发展概念规划》修编、论证工作正在进行。
国家4a级景区马氏庄园景区规划、建设正在稳1 / 9步推进，内黄三杨庄遗址二号坑保护展示馆主体工程完工。
WWw.yBASK.全市文物普查进展顺利，已调查登记各类不可移动文物1976处。
安阳曲沟抬阁艺术发展的不足和战略规划
安阳曲沟抬阁艺术发展的不足和战略规划作者：李艺来源：《青年文学家》2015年第14期项目来源：本文为国家级大学生创新创业训练计划项目阶段性成果，项目编号201310476049。
摘要：抬阁是一种古老而奇特的民间演艺品种，从起源至今历经两千多年的传承与发展，因其独特神奇、魅力四射而为广大群众所喜爱，她是中国民间艺术园地里的一枝奇葩，被新闻媒体誉为“中华一绝”。
曲沟抬阁曾于2006年、2008年曾两次代表河南省参加中国文联在广州举办的全国抬阁大赛，均夺得大赛的最高奖“山花奖”。
本文主要陈述的内容是安阳曲沟抬阁艺术在表演过程中遇到的不足及以后对曲沟抬阁相应的发展战略规划。
关键词：抬阁艺术；不足；发展战略作者简介：李艺，汉族，1992年8月出生，现为河南师范大学美术学院2012级油画专业学生。
[中图分类号]：J0 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2015）-14--01一、安阳曲沟抬阁灵活性不足安阳曲沟抬阁在表演的时候灵活性不足，例如，在深圳演出时，道具公鸡突然死了，演出任务大，时间紧迫，承包商不许再去购买公鸡，只好用红布代替，草率演出。
诸如此类的问题，应引以为戒。
由此能少者尽量少，能省者尽量省，能代替者尽量代替。
比如抬阁《水漫金山》，原来演出时，必须有盆水、水草和五色鱼，能够做到船儿飘飘转，五色鱼儿自然游，使观众看了有生活气息，有真实感，如亲临其境。
现在的抬阁没水、没草、没船、没鱼、没藻。
为了提高效益，降低成本，用玻璃代替，这样做，实际上降低了演出效果和质量。
这是一个值得研究解决的问题。
随着当今社会的和谐发展，科技日新月异，曲沟抬阁为了保留传统工艺将现代科技揉进抬阁，这也是抬阁不断创新和改进的重要举措。
虽然抬阁在兴盛的时候很繁荣，但是随着时代的发展抬阁现在已经相较于来说越来越不受重视，由于出阁消耗人力，物力，财力等原因，而且费用高也没有太多的人要出阁，所以慢慢出阁的频率并没有那么高，一年在村里出一次有的时候都难，然而出去出阁更是花费大，在路上耗费时间多，出阁的时间也就两个小时，导致现在抬阁面临一个瓶颈的尴尬局面，并且省里面重视程度远没有以前高了，虽然早在2007年已经申报了非物质文化遗产，但是随着社会科技日新月异，民间艺术发展并没有想象当中的好，但是我们社会在进步的同时应秉着推陈出新的理念，这些优秀的文化遗产应加以保护继承它。
安阳曲沟抬阁作文
安阳曲沟抬阁作文
今天阳光灿烂，天空像一块蓝宝石，一望无际。
我和小伙伴们饶有兴趣地去曲沟看背阁。
背阁好高好高，像一座移动城堡！上面躺着穿着漂亮衣服的人，他们像神仙一样，在阁楼上清姿蹁跹。
我仰起脸，呆愣愣地看着，眼睛里透着惊奇。
旱船的底部，有好多人在拎着，他们脸上都是汗水，但他们仍然用力地架着，脚步斩钉截铁。
锣鼓声响，热闹极了！人们都聚在一起，一片喧闹声，雀跃欢呼，脸上洋溢着喜悦和幸福。
我突然想起，爷爷曾经跟我讲过，以前旱船全是木头做的，很沉很沉，抬起来很不容易。
现在的板凳龙用上了轻便的材料，虽然可爱，也更安全。
板凳龙在树丛里疾速穿梭，我看到了各种不同的造型，有威猛无比的将军，有动人的仙女，还有可爱的小动物。
我暗叹地想，长大了之后，我也要来参加板凳龙表演，让更多的人看到我们的传统文化！
今天真是开心的一天，我的心里充满了快乐和对传统文化的崇敬之情。
安阳曲沟抬阁作文
安阳曲沟抬阁作文
抬阁是曲沟镇举行大型庙会时的必备节目，表演时，数名人员抬起一座经过装饰的阁架，阁架上有人数不等的孩童固定在架杆上。
孩童穿戴服装、手拿道具，装扮成神话、戏剧主人公或历史人物，在抬阁人员的簇拥下进行巡街演出。
一座阁架确定一个表演主题，表演主题以字的形式显示在装饰阁架的帷布上，如《穆桂英下山》《李三娘推磨》《妇好出征》等。
后来，曲沟群众认为“抬歌”这一新颖活泼的文艺表演形式，具有流动表演之美。
因此，千百年来经过不断完善，内容和形式更加丰富多彩，一直深受大众喜爱，又因表演者在高台上多以亭阁为道具，故而改称“曲沟抬阁”，并且成为“华夏一奇”。
每逢春节或过庙会，经常有抬阁表演，每逢有抬阁表演，便会出现观众如潮，万人空巷之情景。
高中必备：暑期知识扩展飘色
飘色是一种融戏剧、魔术、杂技、音乐、舞蹈于一体的古老民间艺术。
起源于明末清初的广东。
目前，依然是中国南方地区的重要艺术形式。
历史飘色飘是指脱离地面,尽展凌空之美。
色(原意是饰)是精心巧妙的伪装.所谓飘色，即是由若干人推着一座装饰华丽的“色板”，色板上安排好固定姿势的人物形象。
据说广东飘色最早起源于明末清初，先后经历了“转色”、“板色”两个阶段。
转色就是在手推车中间安一个木铁轴，上面再放一块中间可以转动的有孔的板子，一两个扮成各种造型的人物（这些人物叫作“妖色”）就站在这块板子上。
板色则让人物固定坐在“色台”上，服饰更为华丽，人物也增加到四个。
亮点飘色最大的亮点就是“色仔”、“色女”，他们装扮和演示的水平、精神状态直接影响到整个活动的水平，因此，每次不管是受邀出外巡游还是在乡村巡游，“色仔”、“色女”都精挑细选，并不是谁想当就能当。
“色仔”、“色女”就是百里挑一的，年龄在７至９岁，容貌俊俏，精灵乖巧，还需有一定的表演天份。
飘色的核心是色梗的制作,色梗是支撑“色仔”、“色女”的支架,一般用钢枝制成,巧妙利用力学原理,做到“色台”重心力的平衡,以免翻台.并巧妙地安排好“色仔”、“色女”的艺术结构造形分布.概述"飘色"是一种融戏剧、魔术、杂技、音乐、舞蹈于一体的古老民间艺术，在不同地区有飘色、抬阁、彩擎、高抬、彩架、扎故事等各种名称。
表演者站在被称为"色柜"的小舞台上，以巡游的形式表现民间传说或神话故事的片段，其神奇之处就在于，演员们通过经过精心伪装的钢枝凌空而立，看不见的色梗支撑,利用巧妙的力学原理，营造出"飘"的效果.广东飘色广东民间一种流动舞台上的戏剧造型艺术。
通常由两三个小孩在板上扮演神话故事或历史传奇中的人物及场面，由四个人抬着缓慢行进，同时还有八音锣鼓队奏乐伴随，供人观赏。
《廿载繁华梦》第二回：“先定下佛山五福、吉祥两家的头号仪仗，文马二十顶，飘色十馀座，鼓乐马务大小十馀副。
感受民间艺术活动 弘扬民俗文化精神——江西省婺源县老科协对甲路抬阁文化的调查与研究
Ｉ ｌ 老科协之窗
婺源 县位 于江西 省东 北部 ，是徽 州文
化 的 发 祥 地 之 一 ，是 全 国著 名 的 文 化 与 生
甲路 ，位 于 婺 ｉ
《 氏宗谱 》记载 ： 张 年 ），张微 （ 俗称
态 旅游 县 ，被誉 为 “ 国最 美 的 山村 ”。 中
而 甲村 抬 阁作 为具有 文化和 艺术 价值 的 民 为避 黄巢 之乱 ，迁 俗 活 动 ，它 的 传 承 和 发 扬 也 是 本 县 文 化 庚子 （ 公元８ ０ ）， ８年 旅 游工 作 的重 点 。在 这种文 化背 景 的熏 陶 为婺 源 张 氏始 祖 。 下 ，现任 婺源 县老 科协 文化旅 游专 委会 秘 州——饶 州要道 ，而
人 偷 学 ， 严 格 规 定 每 次 绑 扎 抬 阁 时 ，必 须
关 门闭户 。又 规定 抬 阁只父 传子 ，不 传外 人 ，这 既造 成 了外人 对抬 阁 的神 秘感 ，又 确保 了传承 的延续性 。 第三 种说 法 。传 说 明朝万 历皇 帝时 ， 婺源沱 川有 个理 学名 村理 坑 ，朝 中做 京 官 的有好 几个 。理 坑余 姓族 人 自恃 有势 力 ， 打听 到清华 下街 桥竹 林边 有块绝 好 的 “ 天
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Ｉ Ｉ 老科协之窗
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区。１４ 年５ １ ９ ９ 月 日婺源 解 放 ，复 划 归 江 西 ，隶乐 平专 区 。１ ５ 年 改属浮梁 专 区 。 ９０ １ ５ 年 起隶 属上饶 地 区 （ ０ ０ 上饶撤 地 ９２ ２０年
河南曲沟抬阁巡游中的民众心理研究
河南曲沟抬阁巡游中的民众心理研究作者：王岚来源：《青年与社会》2018年第33期摘要：抬阁是一种独特的地方性民间艺术，文章以河南省曲沟抬阁巡游为例，通过田野调查法和访谈法，在了解曲沟村自然和社会环境、抬阁及曲沟抬阁的产生发展的基础之上，分析总结曲沟抬阁巡游中蕴含的民众群体心理，即敬神祈福心理、狂欢心理和文化认同心理。
不同的心理反映不同的诉求，民众精神生活的需要是抬阁这种民俗事象在当今依然得以传承的动力。
关键词：曲沟抬阁；民族心理学；民众心理抬阁又称台阁、高抬、抬故事、高阁、彩亭等，是一种在迎神赛会或节日庆典中表演的民间艺术。
其表演形式为：成人抬着或推着用木质或铁质材料扎制成的四方架子，而由儿童妆扮成各种戏曲或传说故事人物在树立于架子中的铁芯子上做表演。
国外对抬阁艺术尚缺少研究，而国内有关抬阁的研究多将抬阁与本土环境相分离，关注抬阁的艺术形态、历史源流以及抬阁与戏曲间的联系。
目前学者多注重研究抬阁民俗文化本身，而忽视了其背后民众的主体性，且较少从民众心理层面关注参与群体并反观抬阁表演。
笔者认为民族心理学是通过研究人类生活共同体创造出来的物质和精神产物来了解其中蕴含的民众心理特征。
因此文章从民族心理学角度对曲沟抬阁巡游中隐含的民众心理进行分析，有助于了解抬阁之所以在现代社会传承的群体心理基础。
一、曲沟村村落环境“农耕民俗文化研究的田野作业几乎都是从进入具体的村落开始的”，笔者也不例外，为了解曲沟抬阁产生的村落环境，笔者于2017年8月份前往河南省安阳市曲沟镇曲沟村进行田野调查。
（一）曲沟村自然环境笔者在调查中了解到，抬阁传统上主要传承于曲沟村和南曲沟村，旧时南曲沟村与曲沟村同属一个自然村，而本次调查仅以曲沟村为主。
曲沟村位于河南省安阳市区西10公里处，其行政所属安阳市曲沟镇。
除曲沟村以外曲沟镇还辖南曲沟、四盘磨、北曲沟、西曲沟、鄣邓、安车、郭车、董车、东夏寒、西夏寒、武旺、陈家井、东彰武、洪岩、秦小屯、永定17个行政村。
综合实践活动《曲沟抬阁》说课稿
《走近曲沟抬阁，做“非遗”小传人》说课稿殷都区曲沟镇东夏寒小学肖雪峰尊敬的领导、老师：你们好！我是来自殷都区曲沟镇东夏寒小学的肖雪峰。
今天，我说课的题目是《走近曲沟抬阁，做“非遗”小传人》。
我将从活动背景、活动过程及活动反思三个方面展开我的说课。
活动准备阶段是我本次说课的重点。
首先说一说活动的背景。
曲沟是一座艺术宝库，伴随曲沟的悠久历史不断传承与创新，也在这个过程中形成了本土独具特色的民间艺术---曲沟抬阁，2009年被列入安阳市非物质文化遗产名录，具有较高的研究价值。
于是我就把曲沟抬阁列入我的综合实践活动中。
在确定课题之前，我在家长和学生做了一个调查，发现作为曲沟人，他们对曲沟抬阁的认识仅停留在过会、看热闹上，对抬阁的起源发展等知识知道不多。
这引起了我的反思，更让我坚定了开展曲沟抬阁综合实践活动的决心。
作为教师有必要、有责任做一个民族文化的传承者，让学生从小了解民间艺术，并能有“把民间艺术发扬光大，走向世界”的意识。
此次活动就是带领学生共同挖掘曲沟的民间艺术，认识了解传统、继承传统和发扬传统艺术。
最后，经过讨论，我们从152条中小学综合实践活动推荐主题探究考擦活动我是非遗小传人中延伸出了我们的主题《走近曲沟抬阁，做“非遗”小传人》。
结合学生的情况，本次活动我们将经历三个阶段，6个课时来完成。
下面我重点向各位老师介绍活动准备阶段。
在活动准备阶段的第一课时，我们上的是主题生成课。
结合本节课的任务，这节课我设计了如下三个目标，其中学会分解、归纳、提炼有意义的小组活动主题是本节课的重点，也是难点。
结合重难点，我设计了以下四个环节：首先通过播放抬阁视频，创设情境，引出主题。
第二个环节，引导学生提出问题，并将提出的问题进行筛选归类，进而将问题转化成课题。
这个环节是本节课的主要环节。
首先，对问题进行了筛选、归类。
经过同学们的激烈讨论，我们把问题分成了八类。
接着，我就将问题转化成课题进行了方法指导，同学们掌握了方法后，很快的就把问题生成了课题。
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谈安阳曲沟抬阁艺术的工艺和发展
作者：刘萍宋伟
来源：《现代装饰·理论》2013年第07期
安阳曲沟的抬阁艺术最早可以追溯到2000多年前的春秋时期，经历了时代的变革，抬阁艺术由人抬肩扛变人抬为虚、轮行为实，由捆扎支撑变卡子支撑，由每驾抬阁由一二人表演，增到多人表演。
由于不断改革创新，而使抬阁艺术更具凝聚力和生命力，才能不断受到广大群众的热爱、拥护和赞扬，抬阁艺术应予提倡和推广。
抬阁的起源
2000多年前的春秋时期，群雄逐鹿，曲沟所处之地连年战事不断，被人们称为“干戈沟”。
孔子周游各国时经过这里，看见村民饥寒交迫的场景，深知战争给人们带来的灾难，要想从根本上解除他们的困境，必须消灭战争，施行仁政，于是孔子携弟子向村民讲仁义礼智信，讲人际和谐，村民们深受启发。
孔子对当地的淳朴民风深深感动，便使用老家曲阜之“曲”而代“干戈”，希望两地为此结下不解之缘，也希望曲沟从此再无干戈。
欢送孔子师徒的村民们为了让远去的孔子能看到歌舞，便选择唱歌好的男童、女童站立在抬起的桌子上，旁边放上鲜花，边走边唱。
从此，每逢佳节，曲沟人就用欢送孔子的方式来庆贺，以表达心中的喜悦。
因为是抬着桌子边歌边舞，就有人把这种歌舞形式命名为“抬歌”，但名称并不统一。
此后，经过不断传承演变，艺人们将高桌装饰成亭台楼阁的样式，给人以空中楼阁、云间雾里的感觉，故更名为抬阁。
“抬歌”即是最早的抬阁。
抬阁艺术的发展历程
抬阁历经2000多年的发展，从最初的一张桌子、几朵鲜花，演变成如今集木艺、铁艺等于一身的艺术表演形式，抬阁的发展折射着我国古代社会发展的进程：
公元前422年，魏文帝派西门豹治邺。
西门豹巧妙制服巫婆，取缔了“河神娶妻”的迷信活动。
并带领百姓修建了12条水渠，建成了系统的灌溉工程。
为了感谢西门豹给乡亲们带来的福祉，曲沟人隆重庆祝，准备了十几张桌子，上面摆满了鲜花，大家高声歌唱，欢庆幸福时光。
这比当年欢送孔子时要热闹多。
战国时期，洛阳人苏秦提出了合纵抗秦的主张，他联合六国歃血为盟，签订了“合纵盟约”。
曲沟人皆大欢喜，认为赵、魏两国和好了，从此不再打仗了，于是举行了声势浩大的庆祝活动。
大家请来一流的歌手演唱，演出气势磅礴，热闹非凡。
庆典中，大家虽然仍抬着桌子演唱，但增添了多种乐器，比以前有了很大的进步。
秦始皇统一中国之后，抬阁有了更多的新变化，并出现了木制花木、木制动物，让歌手站在木制的器物上表演。
从此，抬阁进入木制阶段。
木制抬阁的阶段大约沿袭了300多年。
进入东汉末年，曲沟人为了庆祝当年的谷物大丰收，特意举办了抬阁表演。
同期陶瓷业发展起来，人们利用陶器作为抬阁的骨架同木制骨架混合使用。
从此抬阁进入了木陶混制阶段，它的名称也相对固定下来，称为“抬歌”。
唐朝初年，万金渠开始修建。
曲沟人从中受益，百姓们纷纷欢庆，出动数十架抬阁以示庆贺，在这次欢庆表演上，有人提出用青铜制作抬阁骨架，由于造价太昂贵，老百姓将目光转向了铁。
出现了铁制骨架的抬阁。
明朝是抬阁的兴盛时期，在此之前抬阁上站的多是成年人，他们主要以唱为主，抬阁的骨架也非常简单。
到了明朝，抬阁的骨架结构越来越复杂，渐渐承受不住成年表演者的重量。
因此，表演者也改为了儿童。
同时，演员的表演也从“开口唱”改为“闭口扭”。
每一架抬阁的表演都改为演绎一个故事，演员的人数也增加了，抬阁名称的转变最终在明朝完成。
直到建国前，抬阁框架发展为毛竹扎制而成。
在毛竹扎制的立体长方形的底座上用四根细一点的毛竹扎成底盘，底盘上用竹子和篾簧扎出假山、庙宇、亭、塔、树木和花草等。
扎好后用彩纸裱糊，再配彩色装饰画，然后装上蜡烛灯笼。
底盘糊好后，根据阁上场面、故事情节、人物多少，装上肘阁架，人物坐在抱芯子上，身着戏服，做出各类造型和动作。
建国后，为了安全起见，抬阁的底座改用木质底座，肘阁架用螺丝固定，其它均和以前一样。
曲沟抬阁给人创造了一个新、奇的世界，成为一种定型了的文艺演出活动，数百年间，经过不断地完善和革新，抬阁的“阁”逐渐向高、峭、奇、险、美的方向发展，现代扎制抬阁的材料已广泛采用钢筋支架，阁的行走表演也从人抬，演变为人抬为虚，实为将阁固定在车轮上。
每台阁上的人数可多达5位，他们分立于不同的层次，因剧情而设的道具可喷水、旋转，形象逼真。
现代抬阁已将戏剧与杂技融为一体，木艺、铁艺、画艺、扎艺、服装、道具、乐队等集于一身，是一门成熟了高台表演艺术形式。
抬阁艺术的制作工艺
人们将“阁”分为平阁、高阁，平阁只设一层架子，表演者或站或坐在上面表演；高阁也被称为“铁枝”，制作表演都非常复杂，即在主架上再分上、中、下三层架子，每层架的分枝上分别安排不同的表演者。
但不论是平阁还是高阁他们的制作工艺都是一样的：
第一步由艺人经过巧妙的构思和设计，列出抬阁整套人物布局方案；
第二步得特制一方桌，木料1.2米见方。
桌中心挖一小洞，竖立一根约3-8米高的铁杆，从桌下绑牢固定，由工艺师运用力学原理，将几根经过精心设计的铁棍（台梗）固定在台上分数层做好支架，确保安全；
第三步在做好的铁杆上再绑上少儿演员，着装表演。
扮演者在巡游前，套好服装，并用衣服掩盖住支架，十分巧妙。
方桌上另站立演员，形成立体造型。
根据剧情，作造型亮相，叫做“上画”，连跑龙套的演员都要绑在上面。
高阁主枝高3～8米，主枝和架子不仅要坚固还要轻盈、巧妙，既能承重又能满足不同造型要求。
同时高阁表演要利用道具和表演者的衣服饰品等遮掩架子，使观看者看不到架身，如同表演者真的站在空中一样。
时至今日，曲沟抬阁的制作工艺汲取了许多劳动技艺，比如使用了简单的车轮工具减少了人力的消耗，但在外形上与传统抬阁完全相同，区别于普通的花车。
抬阁上还采用电动装置，可以使抬阁某一部分旋转、升降、移动、喷烟等，充分体现了曲沟抬阁与当今科学技术的巧妙结合。
抬阁艺术的表现形式
抬阁是在木桌上装饰成楼台亭阁，阁台上装饰出各式各样的情景，有3-6岁的少儿扮装故事中的人物，或立或坐于遮掩在戏装下或道具上的钢筋支架上，加上器乐伴奏，由人或抬或推游行于市街，观看的人如潮涌，喝彩之声不绝于耳。
每一架抬阁需用8—16人抬着表演，演出者为3—6岁的小孩（男女不限），演出时先化妆，一般9点开始演出，扮演者6点就开始上妆，然后被老艺人抱于台上，立于支架的踏蹬上。
腰的上部与铁棍顶部的卡子贴紧，再用布条从脚到腰与铁棍绑紧，外穿戏装掩盖住支架。
根据抬阁造型的故事情节，小演员装扮成某种造型姿态，一般都是百姓熟悉的造型，众人只要看到演员的装扮就能理解抬阁要表现的内容。
同时抬阁上会立一小牌子，上面写着抬阁所表现的内容。
抬阁的表演形式有四种，一是转阁，如《李三娘推磨》《王大娘扒缸》等节目，表演者可在台上走圆场，也可在空中自动旋转；二是云阁，如《西游记》等节目，表演者可在阁上腾云驾雾；三是灯阁，如《唐王游月宫》等节目，将表演者时巧妙的安置在灯中进行表演；四是水阁，如《水漫金山》等节目，阁上飞瀑流水，人物自得其乐。
抬阁还有两棚三棚之分，给人云里雾里的感觉。
两棚阁如《蟠桃园》，上棚是腾云驾雾的孙大圣，下棚是捧花献果的七仙女，有动有静，动静结合，五彩缤纷，赏心悦目；三棚阁如《真假美猴王》，上棚是尊贵端庄的如来佛，中棚是降魔除妖的真猴王，下棚是狐假虎威的假猴王，你争我斗，表情丰富。
各不相让，生动有趣。
抬阁后面紧跟着吹打班，笙、箫、笛、管演奏出各类乐曲。
踩高跷、划旱船、跑驴、秧歌、大头娃娃等节目，穿插往来，助兴表演，热热闹闹，趣味盎然。
结束语
今天，安阳曲沟村抬阁会非但没有被这个瞬息万变的社会所淘汰，并且深受群众欢迎，影响日益扩大，其最关键的就是抬搁艺人的不断改革、不断创新和全体会员的团结一心。
为适应时代发展和人民文化生活的需求，加大民间传统艺术的改革步伐，不断改革创新是时代的需要。
任何事物没有改革、没有创新，就没有发展。
改革就是立新创新，就是要建立适应社会发
展、满足群众日益增长的文化生活要求的新形式、新内容。
只有这样曲沟抬阁才能做为我国非物质文化遗产而有声有色地存在下来，并且为我们今后研究和探讨安阳的民间文化有着不可估量的价值。
（第一作者单位：河南信息工程专修学院第二作者单位：河南安阳师范学院）
（河南省教育厅人文社会科学研究资助项目（编号：2012-QN-012 阶段性成果）。