孔子仁学思想的内涵与价值
简述孔子的仁学
孔子的仁学思想
一、仁学的概念
仁学是孔子思想的核心，也是儒家思想体系的重要组成部分。
在孔子的理论体系中，“仁”是人类道德行为的最高标准和根本原则，是一种爱人、尊重他人、关心他人的道德情感和行为态度。
孔子把仁视为一个人格完善的人的必备品质，认为只有具备仁爱之心，才能真正实现人与人之间的和谐相处。
二、仁学的内涵
1. 仁爱
仁学的核心是仁爱，仁爱是一种无私的、无条件的、普遍的爱，它不仅仅是亲情、友情、爱情等方面的情感，更是一种对所有人的关爱和尊重。
在孔子看来，仁爱是人类本性所具有的情感，只需要通过教育和自我修养的途径，将其发掘和发扬出来即可。
2. 义利之辨
孔子认为，仁爱是人类最高的道德原则，而利益则是其次要的。
他认为，一个人应该以仁爱的原则来指导自己的行为，而不是仅仅出于个人利益的考虑。
因此，孔子提出了“义利之辨”,强调了道德行为应该以仁爱为出发点，而不是为了获得个人利益。
3. 礼治
孔子认为，仁爱和礼治是相辅相成的。
礼治是一种社会规范和秩序，可以维护社会稳定和人类和谐。
在孔子看来，礼治不仅是社会秩序的重要保障，也是实现仁爱的必要条件。
因此，孔子强调了礼治的重要性，并提出了“礼、乐、仁、义、智、信”等六艺，作为实现礼治的具体手段。
三、仁学的实践意义
孔子的仁学思想不仅仅是一种理论，更是一种实践。
在孔子看来，一个人的人格完善，必须通过实践来实现。
因此，孔子提出了“学而时习之，不亦说乎”、“君子喻于义，小人喻于利”等名言，强调了实践和修养的重要性。
总结起来，孔子的仁学思想不仅仅是一种理论，更是一种实践。
简述孔子的仁的内涵
简述孔子的仁的内涵《孔子的仁的内涵》孔子，是中国古代著名的思想家、教育家和政治家，他提出了许多重要的思想和理念，其中最为重要的便是他对仁的内涵的阐述。
仁，是孔子最核心的价值观和教育理念，被视为中国传统文化和道德伦理的精髓。
对于孔子来说，人之道即仁。
而对孔子来说，仁并不仅仅是一种心灵的情感，它更是一种道德观念和行为准则。
仁的内涵在于关注他人，追求和谐、公正、和睦的社会关系。
首先，仁是一种关爱他人的情感。
孔子认为每个人都具备善良和慈悲的天性，而仁则是通过培养这一天性的同时，展现出对他人的关爱和同情心。
孔子认为仁者不仅会尽力去理解他人的痛苦和困境，还会主动给予他人帮助和关怀。
孔子强调的是心灵的奉献和真挚的情感，通过仁的实践来增进人与人之间的亲近和信任。
其次，仁是一种道德观念和行为准则。
孔子认为一个人的行为应该基于对他人的关心和尊重。
仁者应该具备智慧和正直的品性，能够正确地判断伦理和道德问题，并且在实际行为中遵循道德准则。
孔子主张做一个有仁心的人，就是以仁心对待他人，以诚实、公正和宽容的态度对待他人。
仁的实践要求人们行善、行正、行义，以此维护社会的和谐与秩序。
最后，仁还在于塑造和完善自己。
孔子认为一个人应该通过修身养性来培养自己的德性，并通过善行和道德行为不断完善自己的人格。
仁的实践需要仁者自身先行。
孔子主张人应该先改造自己，成为品德高尚的典范，才能影响和感染他人，从而推动整个社会更为和谐和美好的发展。
总之，孔子的仁旨在塑造一个和谐、公正和善良的社会。
仁作为一种关爱与尊重他人的情感，一种道德观念和行为准则，以及一种塑造和完善自身的修养方式，体现了孔子思想中的核心价值观。
在当今社会，我们仍然能够借鉴和学习孔子的仁，以此建立起一个充满仁爱和人文关怀的社会。
孔子的仁学思想及其现实意义
孔子的仁学思想及其现实意义孔子的仁学思想及其现实意义孔子是中国历史上一位伟大的哲学家、思想家和教育家，他的思想影响了几千年的中华文明，他最重要的思想之一就是仁学思想。
仁学思想对于中国古代的历史和文化有着深远的影响，它不仅解决了中国古代社会的矛盾，而且对于现代社会的价值观和社会伦理也有着重要的意义。
一、仁学思想的内涵学者们对仁学思想的内涵解释不同，但是，对于“仁”这个概念，孔子自己给出了解释，“爱人之道、治人之术、成己之体、也是人之情理、不同道则不相为谋”，他认为仁是一种道德、一种伦理和一种情感。
在《论语》中，孔子讲述了很多例子，来说明仁是一种情感、一种态度，也是一种自我修养和道德高尚的追求。
同时，孟子在后来的思想中进一步发展了这个概念，将仁视为一种个人品质，它是人类文明的核心。
二、仁学思想在中国古代的意义孔子提出的仁学思想在中国古代起到了非常大的作用，一方面，它解决了当时中国古代社会中的矛盾，另一方面，它也成为了中国古代思想的核心价值。
1. 解决了封建社会中的矛盾中国古代的社会有着严格的等级制度，家族、宗族和府内、州外等地位划分严格，农民和奴隶只有在等级制度的最底层。
孔子提出的仁学思想，可以让人们在不同的地位、不同的等级之间，建立一种合理的关系，以达到和谐共处的目的。
孔子认为，在道德和人文教育的积极影响下，各个等级的人之间可以相互尊重和理解，避免了封建社会中的剥削和压迫的情况。
2. 成为中国古代文化的中心核心价值毫无疑问，仁学思想成为了中国古代思想的中心核心价值，其中包括中华文化的主要特征：从团体关系到系统思维、天人合一的思想和宇宙观以及传统的儒家教育等等。
借助仁学思想，儒家思想成为了中国古代思想体系的核心，而且对于中国古代文化和民俗来说，仁学思想也有着深刻的影响。
三、仁学思想在现代社会中的意义尽管孔子仁学思想在中国古代社会有着巨大的作用，但在现代社会中，仁学思想仍然具有重要的意义。
1. 强调人类之间平等和尊重在现代社会中，社会的发展机遇和资源分配不平等，社会不公现象也比较严重。
孔子教育思想的人文内涵及影响价值
孔子教育思想的人文内涵及影响价值孔子是中国伟大的思想家、教育家和政治家，其教育思想的人文内涵和影响价值深远而广泛。
孔子教育思想的人文内涵包括以下几个方面：一、强调“仁爱”的重要性孔子认为，人类之间要建立和谐互助的关系，就必须尽力发扬自己的仁爱之心，从而达到人人相互敬重，和谐共处的目的。
孔子强调“己所不欲，勿施于人”，体现了他对于仁爱精神的崇高追求。
他认为，人类之间应该相互关注、互相体谅、互相信任，这是仁爱的关键所在。
二、注重学习和思考孔子认为，人类应该不断地学习和思考，从而开拓自己的视野和思维方式。
他以“学而时习之，不亦说乎”为名言，强调了学习的重要性。
同时，他也注重思考的重要性，认为只有不断地思考、探索，才能逐步提高自己的智慧，变得更加聪明。
三、强调正直诚实孔子认为，正直诚实是交往关系的基础，也是人类内在品质的体现。
他要求人们要诚实待人、正直做事，不欺骗他人、不伪装自己，只有这样才能建立真诚的人际关系，得到他人的信任和尊重。
四、尊重家庭和家教孔子认为，家庭和家教是人类情感的根源，它承载着人们的情感和文化传承。
他注重尊重家庭和家教，认为人类应该学会尊敬长辈和重视家庭和睦，这样才能有一个和谐的社会环境。
五、注重儒道合一孔子注重儒道合一，即既注重人的修养，又注重人的行动。
他认为，人需要在个人修养上下功夫，但同时也要落实到行动中，使人类更加满足自己的需求。
上述是孔子教育思想的人文内涵，这一内涵不仅对于中国古代教育有着深远的影响，也对于现代教育有着重要意义。
首先，孔子教育思想的人文内涵强调了人际关系中的互信、互敬、互惠、互助的亲情，其强调仁爱的精神也非常重要。
这同样可以应用于现代教育，特别是在家庭教育、校园教育和社区教育中。
其次，孔子教育思想注重学习和思考，这也有着重要的现代意义。
在当今高速发展的社会中，人们必须不断地学习和思考，才能掌握新知识和进行开拓性的研究。
因此，我们需要培养学生爱学习的习惯，提高他们的学习能力。
论孔子的仁学思想(总6页)
论孔子的仁学思想(总6页)孔子是中国古代伟大的思想家、教育家、政治家和文化传承者之一。
孔子的仁学思想是在中国传统文化中非常重要的一部分，对中国历史和文化的发展产生了深远的影响。
一、什么是仁学思想？仁学思想是指孔子提倡的一种修身、治国、安邦、行业、道德、人文思想，它体现了孔子对于人与人之间关系的理解和价值判断。
在孔子的思想中，仁是最高的道德价值和人类的最高境界，即通过个人修养和实践，实现个人、社会和国家的和谐发展。
二、仁学思想的内涵1. 仁爱孔子认为人类应该以仁爱的心态对待他人，以爱心、关爱他人，不计较得失，以真诚的态度互相帮助，从而形成和谐、友爱的社会。
孔子说：“己所不欲，勿施于人”，这就是“仁者爱人”的体现。
孔子所追求的是“爱之至情，事之至礼”的境界。
2. 仁智孔子认为，仁者必须具备智慧，形成“仁而智”的境界。
只有具备智慧的人，才能够做到知行合一，以无私的心态对待他人，才能够领导社会，促进社会的进步。
3. 仁勇孔子强调，仁者必须勇敢无畏，有胆识、有勇气，同时又保持谦虚、谨慎、柔和的态度。
只有具备勇气、有自我保护能力的人，才能够保护家庭、国家的安全。
4. 仁义孔子认为，人类应该遵守道德法则，实现“仁义之道”。
仁者必须具备道德修养和高尚品格，具有永不放弃、不畏困难的精神，勇于承担责任和义务，实现自我价值和社会价值。
5. 仁德孔子认为，仁德是社会稳定和个人、家庭、社会和谐发展的重要基础。
人类应该注重自身的内在修养，树立良好的道德形象，实现人与人、人与社会的和谐。
三、仁学思想的现代意义1. 促进人的自我发展仁学思想强调个人的道德修养与素质培养，使个人在人格上、智力上、技能上都得到全面发展。
这对人类现代化事业的推进和人的自我实现有着重要的意义。
2. 推动社会和谐稳定仁学思想强调人与人之间的友爱和平等，以及对公共利益的关注。
这将为社会的和谐稳定和人类共同进步提供坚实的基础。
3. 培养高尚的人性仁学思想倡导的是高尚的人性，强调个人的内在修养，以及对伦理、文化的追求。
孔子仁学思想的现代价值
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ＣＡＮＧＳ ＡＮＧ
主 张用道 德教化 为治 国 的原 则 。子 日 ： “ 政者 ， 正也 。子
从 一定 意义 上说 ， 儒学 就是 仁 学 。 孔 子仁 学思 想 由于受 了 。
历史条件的制约 ，有 自身的局限 Ｉ 生，但其 内容十分广
泛， 对 当今社会 有 着 十分重 要 的现实 意义 。
２ ． “ 仁” 学思 想的主要 内容 。
（ ２ ） “ 修 己以敬 ” “ 克 己复礼 ” 。 怎么样才能够践行 “ 爱人” ？ 儒家对此明确强调 ， 要 爱 人 当要 “ 修 己” “ 克 己” 。 “ 修 己” 力在 “ 怀德 ” ， 怀德是 一 种 为 人 的君 子 风 范 ， 孔 子说 ： “ 君子怀德 ， 小 人 怀土 ； 君
主张“ 宽以待人 ” ， 提出“ 恭宽信敏惠” 等等 的主张， 所有 伦理 来维 系社会 秩序 的理想 。 他认 为 ： “ 道之 以政 ， 齐之 以刑 ， 民免而无 耻 ； 道 之 以德 ， 齐 之 以礼 ， 有耻 且格 。 ” 诚 这些 ， 无不体现孔子对人 民的仁爱之情。
关键 词 孔子 仁 学 思想
“ 厩焚 ， 子退 朝 ， 日： ‘ 伤 人乎 ？ ’ 不 问马 。 ” 并且来自， 孔子 的 ｌ ；
ｔ 誊 鬻 一 孔子
１ ． 孔 子“ 仁” 学的 内涵 。
“ 爱人 ” 在不同的场合有不同的表现 ， 要做 到“ 恭、 宽、
信、 敏、 惠” 。在家庭里要对父母兄长恭敬孝顺 ； 在外要 对君主恭敬忠诚 ； 在朋友间， 要诚实守信 ， 宽容大度 ； 一
大学语文孔子仁的思想内涵
大学语文孔子仁的思想内涵
孔子仁学思想的主要内涵是“仁”之内涵许慎《说文解字》中的“仁”，谓：“亲也，从人二”，进而说“亲者，密至也”。
孔子学说具有强烈经验性质，历来取近譬远，据实说虚，其立足点虽是个人的修身功夫，目标是养成“君子”的社会。
“仁”的伦理信条，出发点在个人，每个人必须实行于他周围的家人，进而才是家人的亲戚、亲戚的亲戚。
这便是由近及远的道德推衍，或称教化。
而“仁”的内涵便是基于家庭和家族的行为规范和这套规范的价值基础，也就是“孝悌”，至于向家族外的，也就是向社会的道德延伸，便是忠信、忠恕和礼乐。
无论是天道论，还是心性论，但最终都要落实到人的存在，亦即生活世界之中。
天道论为生活世界奠定了一个外在的基础，而心性论为生活世界奠定了一个内在的基础。
但儒学关于人的存在也就是生活世界本身的揭示是不充分的。
整个原始儒家之后的中国儒学史，可以看成是对于原始儒家的基本经典的解释史。
因此，原始儒学的基本经典对于中国儒学乃至对于中国的智慧具有关键性的意义。
原始儒学的基本经典一般为四书五经。
但其中最重要的是《周易》、《论语》、《孟子》、《大学》和《中庸》等。
《周易》探讨了天地人的阴阳变化之道。
《论语》记录了孔子的仁学思想。
《孟子》表达了孟子存心养性的理论。
《大学》说明了修身的原则和方法。
《中庸》则阐明了中庸之道和诚的意义。
孔子仁爱思想内涵及现实意义
《传承》2008年第11期孔子的思想体系是以“仁”为核心的，“仁”即仁爱思想是孔子思想的基本精神，也是孔子思想的理论基石。
孔子说:“仁者,人也。
”(《中庸》)在他来,“仁”是人的本质,人之所以为人其根本在于“仁”。
在集中体现孔子思想的《论语》一书中，谈到“仁”的有58章，“仁”字出现了109次。
孔子从不同角度对“仁”作了解释，从中可见孔子仁爱思想的丰富内涵。
一、仁爱思想的内涵（一）爱人爱人是“仁”的本质内涵，《论语·颜渊》载:樊迟问仁。
子曰“爱人”。
在孔子的思想体系中，爱人是具有双重性质的，即“爱亲”和“爱众”。
1.爱亲。
爱人是由“爱亲”开始的，《论语·学而》中谈到“孝弟也者，其为人之本与！”可以看出孝悌是“仁”的根本。
《中庸》中也引孔子的话“仁者，人也，亲亲为大”。
意思是“仁爱”的品德是人本身所具有的，爱自己的亲人是最基本的。
百善孝为先，孝是子女对父母的敬爱之情。
善事父母为孝，孔子及其重视孝道，孝并不是空泛的，在孔子的思想中赋予了孝具体的内容：一方面是指顺，即无违。
孟懿子问孝。
子曰：“无违。
”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。
”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。
”（《论语·为政》）“无违”即绝对服从礼的规定。
对父母的生、死、葬、祭都必须用礼。
另一方面指敬，子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。
至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”（《论语·为政》）对父母，如果只是养活，而不是从心里尊重、敬爱，与养活犬马无异，不是孝。
敬是一种建立在血缘基础上的敬爱之情，是比孝养更高的一种伦理尺度和道德要求。
还有一方面就是色难，子夏问孝，子曰：“色难。
有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”（《论语·为政》）也就是说不仅要在形式上孝顺父母更重要的是一种发自内心深处的敬仰之情。
善事兄长为悌。
“弟子入则孝，出则弟”爱人是从父母兄弟开始的，“君子笃于亲，则民兴于仁”。
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孔子仁学思想的内涵与价值摘要：“仁”是孔子思想的核心，而仁学思想贯穿于其全部思想和行事中，对当时的中华世界产生了重大影响。
近代有学者将仁视为形而上的东西，对其仁者爱人的内涵也有截然不同的说法。
本文试图从孔子的教育活动、政治思想、民族思想中揭示孔子仁的涵义及爱人的范围，并将仁学思想置于当时的思想界对其进行评判。
关键词：孔子；仁学；内涵；比较法孔子（公元前551—公元前479）名丘，字仲尼。
生于礼崩乐坏之春秋，长于周公所封之鲁国。
其先祖为宋人，微子之后。
曾祖房叔避难奔鲁，为防大夫。
父叔梁纥为鄹大夫，晚年续弦娶鲁颜氏女“野合”[1]1905而生孔子。
由于社会的变迁和家族的衰落，至孔子时他已沦为贵族最底层之士族。
加之父母早丧，家境贫寒，所以曾为“委吏”、“乘田”等小官。
[2]187孔子虽贫且贱，然居文献之大邦，儿时常陈俎豆，设礼容，十五志于学，学无常师，故在而立之年已有“知礼”[3]68之誉，并收徒设教。
他曾周游列国、席不暇暖，表现出对政治的极大热情，尽管从政时曾有出色的政绩，然“去鲁，斥乎齐，逐乎宋卫，困于陈蔡之间”，[1]1909终不能行道。
他生前仅是一位自叹“道不行”[3]113的“丧家之狗。
”[1]1921死后虽历代封建王朝对其推崇备加，“然专制时代之君臣，虽推尊孔子，表彰儒术。
其实断章取义，别具私心，存其仁义之言辞，略其封建之背景，忘其平阶级之宗旨，遗其君子儒之教义。
”[4]61又自“欧洲文化输入中国以来，中国的思想界，起了一个很大的变化，这一个大的变化，每次都把孔子作为反对的目标。
”[5]143故孔子虽位居世界十大思想家之首，有中国第一大圣人之誉，然其为中国历史上最不幸之人可知。
近代以来有人将历史上和现实中的一切问题都归咎孔氏，于是，孔子成了专制阶级的历史幽灵，此真不明孔子仁学思想真义之宣传。
诋毁孔子的声音虽不始于近代，然在近现代历史中孔子思想所受扭曲却是于今为烈！一、释仁晚近学者曾对孔子思想的核心提出过见仁见智的回答，越来越多的人则倾向于“仁”是其思想的核心。
不仅《吕氏春秋》载：“孔子贵仁。
”[6]233高赞非先生也说：“我们完全有理由说‘仁’是孔子的思想最核心的问题”[7]197，“‘仁’象一条红线一样贯穿在孔子全部思想领域内，离开仁的思想，对孔子是什么也理解不了的。
”[7]213“仁”虽是孔子思想的核心，但在讨论孔子所说仁之前有必要谈谈仁字之本义。
许慎在《说文》中例举了仁字的三形三义：其一、亲也，从人二；其二、古文仁从千心作；其三、古文仁或从尸。
历来释仁者，多依第一义，但许慎本人似并未明说仁之本源字形。
据谢阳举先生的研究，“从尸”为仁的原始正字，它源起自夏商周始，与三代的尸祭之礼有关。
仁本来是对祖灵的一种极端虔诚和敬拜的自然心性, 它指的是像死人活在眼前一样地怜爱和敬祀他（她）。
并指出这种礼仪的最初发明者可能是东夷古族。
[8]44-48若此，则“仁”在孔子之时已有十分悠久的渊源，亦可知它并非如学者所说：“‘仁’字是春秋时代的新名词……在金文和甲骨文中也找不出这个字。
”[5] 351“仁”的渊源虽长，《诗经》、《尚书》、《周易》中虽也有“仁”字，但正如屈万里先生所说，“强调仁字，使它成为做人的最高准则，使它成为一个学说，则实从孔子始。
”[9]335《论语》中“仁”字虽出现109次，但并非完全出自孔子之口，他在回答他人之问时不仅因人而异，因时不同，更主要的是由于其语录体体裁的限制使人对其难以准确理解。
因此后世学界在谈论其含义时颇有所谓的一人一义，十人十义，虽言之有理，持之有故，然水经沙滤，必变其质。
孔子不复生，使谁人辨是非？所以蔡元培先生以“统摄诸德”[10]15解仁，梁任公只能“以最粗浅之今语”释为“同情心”。
[11]83“仁”之难解，由此可见。
有学者言孔子所说的“仁”本身就是审美的，它具有多义性、活泼性和不可穷尽性。
[12]67翻看《论语》一书，孔子似并未给仁一个清晰的定义，因此有学者指出孔子“所说的大概全是为仁（即从事于仁）的途径。
”[13]117所以纯文字式的分析仁是什么难免有生搬硬套之嫌，此研究“仁”学方法论之错误！纵孔子答樊迟问仁有“爱人”之对，[3]323《吕氏春秋》载：“仁者，仁于其类也”之说。
[6]299不过有学者认为，“‘人’字在战国以前，乃对于统治阶级的专称。
”[7]248 “‘人’既专指统治阶级，‘爱人’的外延当亦限于统治阶级。
所谓超阶级的‘爱一切人’，或对于奴隶与农奴及夷狄亦实行‘忠恕之道’，亦即以‘自我意识’为原则，将奴隶、农奴及夷狄亦当作‘人’而给以‘平等’的看待云云，均系出于看字面而不看实质的的主观幻觉，绝非孔子‘仁’的思想的本义。
”[7]252清人阮元曾在《揅经室一集·论语论仁》说：“凡仁必于身所行者验之而始见，亦必有二人而仁始见，若一人闭户斋瞑目静坐，虽有德理在心，终不得指为圣门所谓之仁矣。
”[7]17近人李泽厚也认为“仁”在总体上具有“实践理性”。
[7]395因此，本文在取径上将从孔子一生的实际活动中参之《论语》来看其“爱人”的思想，一方面可从实践中观察、体会孔子对仁是如何实践的，一方面可从实践中看出并解决爱人的范围。
孔子道：“君子耻其言而过其行。
”[3]376认为观察人应“听其言而观其行。
”[3]118因此，从“观其行”的角度体验“仁”是符合夫子之道的。
二、仁学思想内涵与实践时至今日，讨论孔子仁学思想的文章虽多，然或由于研究方法的不当，或蔽于专制时代君臣对仁学的扭曲，或别有用心之人削足适履、断章取义，使得仁学思想已面目全非。
科学地认识孔子仁学思想不仅成为当务之急，而且对于认识以孔子为代表的中华文明也有着积极作用。
本文将在前贤和时贤研究的基础上，运用比较法来评判孔子仁学思想的优缺。
1．“仁”在教育中的实践孔子在教育史上乃一划时代伟人！虽其生前向往政治，然能取得贤于尧舜之地位，则多赖在教育上的贡献。
其改革天下的宏愿虽失败，却在教育史上留下了至大至深至远的影响。
（1）开创私学，首倡“有教无类”之革命思想孔子以前，“学在官府”、“官师合一”，贵族阶级垄断一切学问，平民、奴隶不得预其列。
任公言：“孔子以前教育事业在家塾、党庠、乡序、国学，大率为家族，地方长老所兼领，或国家官吏所主持，私人而以教育为专业者，未之前闻，有之自孔子始。
”[11]196-197私学始于孔子，固因孔子好学乐教，然亦时势要求。
自春秋以来，贵族阶级统治秩序已摇摇欲坠，孔子时，大夫僭国、陪臣执国命、天下无道也久。
孔子因能乘势而起，不独创私学，亦高倡“有教无类。
”[3]423“自行束修以上，吾未尝无诲焉”[3]171的革命思想，在漫漫的历史长河中，划出了历史上最光辉灿烂的一笔！自东汉以来，历代学者多将“有教无类”理解为孔子教育的宗旨，即不分贵贱，不问出身，超阶级地教育一切人。
然有学者指出:“此种训解，纯系望文生义，揆之《论语》全书，毫无根据。
”[14]107不过，他很不能令人相信地认为：“‘有教无类’本为奴隶主贵族弱私家，强公室的政令、军事思想，而与孔丘的教育宗旨，风马牛不相及。
”[14]137也有学者认为，“有教无类”是教育的结果而不是前提，即“所谓‘有教无类’就是说，人，原本是‘有类’的……但通过教育，却可以消除这些差别。
”[15]32我认为第一种解释符合孔子原旨，其根据则是南郭惠子曾问子贡：“夫子之门，何其杂也？”子贡答以“君子正身以俟，欲来者不拒，欲去者不止。
”[16]140-141孔子“有教无类”思想，在教育实践中体现在三个方面：其一，不分贵贱、贫富等级招收学生。
富贵者如南宫敬叔、司马牛，贫贱者如颜路、颜渊、曾参、仲弓、闵子骞、原宪等。
有货殖之子贡，大盗如颜涿聚及曾在缧泄中的公治长皆可为弟子。
其二，不分地域、种族以设教收徒。
其弟子中除鲁人外，尚有来自卫、齐、晋、陈、宋、吴、楚、秦等国的学生。
虽华夏族学生居多，然蛮夷之族的吴、楚有公孙龙、任不齐、秦商、言偃，戎狄之族的秦国有秦祖、壤驷赤等。
其三，不论贤愚、不分性情教育学生。
在孔门弟子中既有好学而能闻一知十的颜回，也有闻一知二的子贡；有昼寝而不可雕之宰予，也有可使南面的冉雍；“由也果…赐也达…求也艺”，[3] 146“柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。
”[3]291虽智力有贤愚之分、性情禀赋各异，孔子不仅“循循善诱人”，[3]230更是对智力不同、性情各异的学生因材施教。
最典型的例子便是，“子路问：‘闻斯行诸？’子曰：‘有父兄在，如之何其斯行之？’冉有问：‘闻斯行诸？’子曰：‘闻斯行之。
’公西华曰：‘由也问闻斯行诸，子曰有父兄在；求也问闻斯行诸，子曰闻斯行之。
赤也惑，敢问。
’子曰：‘求也退，故近之；由也兼人，故退之。
’”[3]294不独如此，孔子在教学上视学生如儿子，并未因是自己的儿子而有特别的教训，故“陈亢问于伯鱼：‘子亦有异闻乎？’对曰：‘未也。
’所以陈亢高兴地赞孔子“君子之远其子也。
”[3]439其实，非远其子，乃爱其学生！综而言之，孔子持“有教无类”思想并不因弟子的贫富、贵贱、国籍、种族、贤愚、性情有别而区别对待，反而一视同仁，因材施教，充分体现了他仁者爱人的泛爱思想。
孔子“有教无类”思想的实践在当时的社会产生了巨大的影响。
张荫麟先生言：“这件事看来很平常，在当时实是一大革命。
这是学术平民化的肇端，这是‘布衣卿相’的局面的引子。
”[17]73章炳麟先生亦言：“春秋以往，官多世卿。
其自渔钓饭牛而兴者乃适遇王伯之君，乘时间起。
平世绝矣。
斯岂草野之无贤才。
由其不习政书，致远恐泥，不足与世卿竞爽。
其一二登用者率不过技艺之官，草隶之事也。
自孔子布文籍，又养徒三千，与之驰骋七十二国。
辨其人民，知其土训，识其政宜。
门人余裔，起而干摩，与执政争明。
哲人既萎，曾未百年，六国兴而世卿废。
民苟怀术，皆有卿相之资。
由是阶级荡平，寒素上遂。
至于今不废。
”[18]495近代以来，由于民族国家思想的兴起，有人以为孔子“殷人”，其所主张“仁”或是出于为解放殷人之目的。
观孔子“有教无类”，乃为天下人，非独殷宋之人，其说之谬，不辨而白！与道家主张“愚的教育”[11]191和法家要求“禁私学”、“以吏为师”的复古政策而仅使人民明法、知法、守法政策不同，孔子创私学，主张人人都有受教育的权利，以此开启民智并争取参政、议政之权利。
此孔子所以长于老子、商鞅、韩非、李斯而贤于尧舜矣！孔子之后的古希腊哲人苏格拉底也持无类的教育对象观，此所以东西两大哲人伟大之一因。
（2）学、思、行结合的教学方针孔子重学，故言“性相近也，习相远也。
”[3]444孔子并非命定论者，他强调了学习的必要性与重要性。
他对子路说：“好仁不好学，其弊也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。