浅论我国的传统用人艺术

浅论我国的传统用人艺术人才，是人类最宝贵、最有决定意义的财富。

有人作过这样的比喻：一个国家民族的振兴、经济的腾飞需要有两个飞轮：科技和管理，两个飞轮的轴心是人才。

然而，人才的发现和使用并非轻而易举的事。

我国古代老子说过，成才不难，用其才则难。

在我们的实际工作中，也常听到人们抱怨没有人才。

抱怨者一方面片面地强调缺乏人才，提倡大力开发人才、培养人才；而另一方面，却对人才的客观存在视而不见，忽视使用人才的艺术，以为用人只是一个相机行事的、带有极大随机性的行为，无章法可循，说不上什么艺术，这实质上市如何发现、使用人才的问题。

因此，我们在讨论如何最大限度地发挥人才的作用这一问题时，有必要对用人艺术的一半性质和特点作一些研究。

一、用人艺术的概念：使用人才也有艺术可言吗？回答是肯定的。

通观古今中外历史，大凡成就一番伟业的执政者及其政权的辅佐者，无一不把解决好如何用人的问题放在其议事日程的首位，其重要性并不亚于怎样与敌国争霸天下。

对此，《墨子、尚贤篇》明确指出：“尚贤者，政之本也。

”这就是说，识贤才、用贤才是关系国家命运的头等大事，不可以等闲视之，因为一个国家的治乱兴衰和国祚的长短，与贤才的多少是正比例的关系，贤才多，国运兴，贤人少，国运衰。

如此说来，识人和用人就是重要的客观存在的一门艺术。

二、传统用人观的基本内容：1、贤主劳于求贤，而逸于治事。

2、论大功者，不录小过；举大美者，不疵细暇。

（“有高世之才，必有遗俗之累”；“君子之于人也，乐成其美而不求其备”；“君子以细行律身，不以细行取人”。

“十步之内，必有香草；十室之邑，必有忠士”。

）3、毋以日月为功，实试贤能为上。

4、考察贤能之法：远使之而观其忠；近用之而观其敬；繁使之而观其能；猝问之而观其智；急期之而观其信；5、将能而君不御。

6、善用人者不恃人。

7、治平尚德行，有事赏功能。

8、人人可用：智者取其谋，愚者取其力，勇者取其威，怯者取其慎。

9、知人者智，自知者明。

（“自知不自见，自爱不自贵”。

“圣人常善救人，故无弃人”）10、大成若缺，其用不弊。

大用若冲，其用不穷。

大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

（“信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知”。

11、太上，不知有之。

（“功成事遂，百姓皆谓：‘我自然’”。

）12、多言数穷，不如守中。

三、领导者在下属面前的行为要求：1、修身养德，明志致远。

2、才者，德之资也；德者，才之帅也。

（司马光观点：圣人，德才皆备；愚人，无德无才；德胜于才为君子；才胜过德为小人。

）3、公生明，廉生威。

（“吏不畏吾严而畏吾威，民不服吾能而服吾公。

公则民不敢慢，廉则吏不敢欺。

”“不贵无欲，而贵无私。

”）4、博学之，审问之，慎思之，明辩之，笃行之。

《论语·阳货》：好仁不好学，其弊也愚；好知不好学，其弊也荡；好信不好学，其弊也贼；好直不好学，其弊也绞；好勇不好学，其弊也乱；好刚不好学，其弊也狂。

孔子的“九思”：视思明、听思聪、色思温、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思问、忿思难、见得思义。

魏征的“十思”：诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知止以安人；念高危，则思谦冲以自牧；惧满盈，则思江海下百川；乐盘游，则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；想谗邪，则思正身以黜恶；思所加，则思无恩喜以谬赏；罚所及，则思无因怒而滥刑。

5、多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。

6、君子所审者三：一曰德不当其位，二曰功不当其禄，三曰能不当其官，此三者乃致乱之源也。

7、海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高；明主不厌人，故能成其众。

8、数赏者，窘也；数罚者，困也。

四、曾国藩用人与领导艺术1、面对“变局”，不作壁上观。

2、卧薪尝胆，不轻易出底牌。

3、刚柔互用，争让适度。

4、倚人而起，不着痕迹。

5、.功归于上，己能安享。

6、英雄要屈身。

7、自立立人，自达达人。

8、成大事者需要有血性之人（男儿自立，必须有倔强之气；少年当有狂者进取之趣。

）9、用人三素养：诚意、智慧、度量。

10、居家之道，不可多有余财。

11、盛时常作衰时想，上场当念下场时。

12、立身之道在于立心，欲为天下大事，须有容纳天下之心。

五、“用人不疑，疑人不用”“疑人不用,用人不疑”,是人们常说的一句口头禅。

看似简单,实则含义深刻,深究之,大有学问。

“用人不疑，疑人不用”的典型故事，应该来自于三国，最出色的表现者是刘备，他“弘毅宽厚，知人善任”，从不怀疑忠心耿耿的部下，刘、关、张、赵、诸葛几乎一起谱写了天下亘古传奇。

因而，刘备的家业号称是亲情凝聚的典范。

关羽，可以放弃一切厚禄，过五关、斩六将，历尽苦难回到刘备的穷困旗下；张飞，可以腥风血雨先打下一块小地盘，等着刘备来做主当家；赵云，可以冒生命危险，抢救刘备的儿子，维护刘备的家人完整；诸葛亮，受刘备临终重托，“鞠躬尽瘁、死而后已”。

刘备管理的基石就是信任感重于亲族。

“疑人不用,用人不疑”,这里的“疑”,是不分明，不确定，不相信,有疑心。

大概意思是:对感觉靠不住、没把握、不放心或认为有问题的人,不能使用;对感觉不错的认为可用之人,就放心使用、大胆使用,在使用过程中也不必有疑虑。

还可以解释为:怀疑人就不要用人,用了人就不要对人不放心。

现实生活是一个万花筒,千姿百态,千变万化,错综复杂,一切的一切不是说起来这么容易。

一般来讲,企业也好,事业也好,关键是用好人。

要做到“疑人不用,用人不疑”,也不是容易的事。

首先要根据需要、带着问题招才、识才、用才。

做一些调查研究是必要的,通过诸多人的实践鉴别是必要的,安排一些考验也是对的,通过多方面的观察,才能确定对人才的正确使用。

从另一个角度讲,人才来之不易,千军易得,一将难求,一旦发现人才,可以因人成事,因“神”盖“庙”,开辟另一片天地。

“疑人不用,用人不疑”,“德”和“才”是起决定作用的两个方面。

德,是指人的品德,古人讲的仁、义、礼、智、信就概括了这个方面的内容。

在一定程度上讲,“德”比“才”重要。

“君子欲以义,小人欲以利”,“君子坦荡荡,小人常凄凄”,是君子和小人的区别标准。

德、才兼备,是人才的最高境界,然在现实生活中,总是参差不齐。

一句话,还是要因才使用。

蒙牛老总有一句名言:有德有才,提拔重用;有德无才,培养使用;无德有才,限制使用;无德无才,坚决不用。

在现代企业中，人才是塑造企业品牌的核心资源，因此，在管理模式上，出现了由“以物为中心”向“以人为中心”转变的人本管理，人才竞争也因此成为了企业竞争的重要内容。

人事管理是与“以物为中心”管理向对应的概念，它要求理解人、尊重人、充分发挥人的主动性和积极性。

这是每一位企业决策者都应当明白的道理。

企业在用人方面有许多做法，但要使人才充分发挥自己的聪明才智，信任是最为重要的。

有位大企业的老总在谈到用人时说：“信任是我用人的第一标准。

”这句话很有见地。

用人不疑，疑人不用。

既然你选择了他，便不应怀疑，不应处处不放心。

既然你怀疑他，你便不要用他好了。

用而怀疑，实际上是最失策的。

“疑人不用,用人不疑”,任何时候,任何情况下都是相对的、灵活的,不是绝对的、死板的,否则就要犯错误。

首先,对自己的判断不要绝对化。

人是多面体的、多棱角的,内心世界是复杂的,一般人很难用立体的、透视、多方位的眼光分辩，往往看到的只是一个方面。

如对“可疑”之人,到底了解多少,判断是不是准确，可疑程度如何,有时候连自己也没有把握。

一次、两次交道说明不了问题,短时间说明不了问题。

没有把握,就不要轻易下结论。

第二,对周围人的判断要兼容并蓄。

人常说,大多数人的眼睛是雪亮的。

用人时,要多听听周围人的意见。

当多数人对一个人的判断和自己对一个人的判断有出入时,就要问一个为什么,不要固执己见，不妨再观察观察、再考验考验，再下结论。

对人的判断准确与否,使用是否适宜,有时关系重大。

第三,在对人不完全了解的情况下,有时候有些事还要人干或者是人要找事干,常常是没有合适的,就不得不用不太合适的,因此不能拘泥于“疑人不用,用人不疑”。

换句话说,在特殊情况下,“疑人”还是要用,用人还是要“疑”。

可把事分为大小轻重缓急,因人事宜。

第四,对人的看法不能一成不变。

事物都在变化中,人也在不断变化。

阅历短,经验少,知识有局限性,一时事情没有干好,或者犯了错误,有了过失,就要宽宏大量,允许人犯错误并给人留下改正错误的机会,不要抓住一点不放。

此外,社会是一个大染缸,有的人在向好的方向发展,也有的人向坏的方面变化,不能放松警惕。

第五,对人才不能求全责备,得饶人时且饶人。

人都有缺憾和不足之处,金无赤足,人无完人。

正如有的人一时为了“吃饭”或摆脱一时困境,偷了个“馒头”或贪污了“几块钱”，干了些“不冒烟”事，只要知错改错就可以,没有必要抓住辫子不放。

“大人有大量”。

孔圣人周游列国时忍渴不喝盗泉之水,但却耐不住饥饿饱餐偷来之鸡,给后人留下笑柄。

圣人尚且如此,何况凡夫俗子呢?。