论语章节翻译-子路篇
文言文翻译-《论语》-子路篇
文言文翻译-《论语》-子路篇子路问政，子曰：“先之，劳之。
”请益，曰：“无倦。
”仲弓为季氏宰，问政，子曰：“先有司，赦小过，举贤才。
”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。
尔所不知，人其舍诸？”子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。
名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。
故君子名之必可言也，言之必可行也。
君子于其言，无所苟而已矣。
”樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。
”请学为圃，曰：“吾不如老圃。
”樊迟出，子曰：“小人哉樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。
夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
”子曰：“鲁卫之政，兄弟也。
”子谓卫公子荆，“善居室。
始有，曰：‘苟合矣。
’少有，曰：‘苟完矣。
’富有，曰：‘苟美矣。
’”子适卫，冉有仆，子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。
”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。
”子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。
”子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。
’诚哉是言也！”子曰：“如有王者，必世而后仁。
”子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”冉子退朝，子曰：“何晏也？”对曰：“有政。
”子曰：“其事也。
如有政，虽不吾以，吾其与闻之。
”定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。
人之言曰：‘为君难，为臣不易。
’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。
人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。
’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”叶公问政，子曰：“近者说，远者来。
《论语》原文+译文（下）
《论语》原文+译文（下）十三、《子路》1 原文：子路问政。
子曰：“先之，劳之。
”请益。
曰：“无倦。
”译文：译文：子路问政，孔子说：“身先士卒，教人勤奋。
”子路请孔子多说一点。
孔子说：“不要松懈。
”2 原文：仲弓为季氏宰，问政。
子曰：“先有司，赦小过，举贤才。
”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。
尔所不知，人其舍诸？”译文：仲弓当了季氏的总管，问政。
孔子说：“使下属各司其职，宽容小错，提拔贤才。
”仲弓问：“怎知谁是贤才而提拔？”孔子说：“提拔你所知道的，你不知道的，别人会埋没他吗？”3 原文：子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。
名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。
故君子名之必可言也，言之必可行也。
君子于其言，无所苟而已矣。
”译文：子路说：“如果卫国的君主等待您去执政，您首先要做的是什麽？”孔子说：“一定是纠正名分呀！”子路说：“是这样的吗？你太迂腐了，纠正名分有什麽用？”孔子说：“你太粗野了！君子对于不懂的事情，一般都采取保留意见。
名分不正当，说话就不合理；说话不合理，事情就办不成。
事情办不成，法律就不能深入人心；法律不能深入人心，刑罚就不会公正；刑罚不公正，则百姓手足无措，不知如何是好。
所以领导做事必须说得通、说话必须行得通。
领导说话，绝不随便、马虎。
”4 原文：樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。
”请学为圃。
曰：“吾不如老圃。
”樊迟出。
子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。
夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”译文：樊迟请教种庄稼。
孔子说：“我不如老农。
”请教种蔬菜。
说：“我不如菜农。
”樊迟出来。
孔子说：“樊迟真是个小人！领导重视礼法，则群衆\不会不敬业；领导重视道义，则群衆\不会不服从；领导重视信誉，则群衆\不会不诚实。
子路的故事文言文翻译
子路少时，家贫如洗，然志向远大。
一日，子路行至一村，见一老者卧于道旁，衣衫褴褛，子路心生怜悯，遂解衣与之。
老者感其恩，遂授子路一卷书，曰：“此书内含天下至理，若能领悟，必成大器。
”子路拜谢，怀书而归。
子路刻苦攻读，昼夜不息。
数年之间，学问大进。
一日，子路游历至楚国，见楚王荒淫无道，百姓苦不堪言。
子路心生怜悯，遂向楚王进言：“大王，天下兴亡，匹夫有责。
如今大王荒废国事，百姓疾苦，若不思改革，必遭天下唾弃。
”楚王闻言，怒曰：“汝何人，敢来指责寡人？”子路毫不畏惧，正色曰：“吾乃孔子弟子子路也，今日特来劝谏大王，若大王不听，吾宁死不屈。
”楚王见子路刚直不阿，心生敬意，遂命人赐酒食。
酒席间，子路借机向楚王讲述仁义之道，劝其改革。
楚王深受感动，从此励精图治，使楚国国力大增。
子路名声远扬，各诸侯国纷纷邀请其出仕。
孔子闻之，曰：“吾弟子子路，虽勇而有智，然吾犹忧其不能为天下所用。
”孔子遂派子路出使各国，游说诸侯，宣扬仁义。
子路周游列国，所到之处，皆以仁义教化百姓。
时齐景公好勇斗狠，子路遂向其进言：“大王，勇者不惧，然勇而无德，终将自食恶果。
愿大王以仁义治国，方能传之久远。
”齐景公闻言，深受启发，遂改革政治，使齐国百姓安居乐业。
子路游历数年，终于回到鲁国。
孔子已逝，子路悲痛欲绝。
鲁哀公闻之，命人赐予子路高官厚禄。
子路辞谢曰：“吾愿为天下百姓，不求荣华富贵。
”遂隐居山林，致力于教育事业。
子路晚年，弟子众多，皆成大器。
一日，子路病重，临终前对弟子们说：“吾生无憾，唯愿你们传承仁义，为天下百姓造福。
”言罢，子路驾鹤西去。
子路一生，勇而有智，刚直不阿，深得孔子赏识。
其事迹传颂后世，成为仁义之楷模。
后世之人，皆以子路为榜样，砥砺前行，以期达到仁义之境。
子路受教原文及翻译
子路受教原文及翻译子路受教原文及翻译一，【原文】子路见孔子，子曰：“汝何好乐？”对曰：“好长剑。
”孔子曰：“吾非此之问也，徒谓以子之所能，而加之以学问，岂①可及乎？” 子路曰：“学岂②益哉也？”孔子曰：“夫人君而无谏臣则失正，士而无教友则失听。
御狂马者不释③棰策也，操弓不反于檠④，然后可持也，木受绳则直，人受谏⑤则圣，受学重问⑥，孰不顺哉。
谤毁仁者憎怒士人必主于刑也，君子不可不学。
”子路曰：“南山有竹，不揉⑦自直，斩而用之，达于犀革⑧。
以此言之，何学之有？”孔子曰：“栝⑨而羽之，镞而砺之⑩，其入之不亦深乎。
” 子路再拜曰：“敬受教。
”（选自《孔子家语》）【注释】①岂：同“其”，代词，相当于“谁”。
②岂：表示反诘语气，相当于“难道”。
③释：放；策：马鞭子。
④檠：（qing）矫正弓弩旳器具。
反：反对，引申为“丢弃”。
⑤谏：直言规劝，批评；圣：通达，明智。
⑥受学：从师学习；重：重视，注重。
⑦ 揉同“糅”，用熨木，通过人力加工，把曲旳变直，直旳变曲。
⑧ 犀革：犀牛旳皮制品。
⑨栝（gua）:箭旳末端；羽：作动词用，即用羽毛装饰。
⑩B：（zu）:箭头；砺：磨刀石，作动词用，即磨砺。
二，【参考译文】孔子对子路说：“ 你有什么喜好？”子路回答说：“ 我喜欢长剑。
”孔子说：“我不是问这方面。
以你旳天赋，再加上学习，应该能有好旳才能。
”子路说：“学习能够增长我们旳能力吗？”孔子说：“好比君王如果没有敢进谏旳大臣，政事就会有错失；君王没有遇到敢于进谏旳大臣就会迷失方向，有才能旳人没有能够教会自己旳朋友就会听不到正确旳意见和建议。
对性情狂放旳马不能放下鞭子，操弓射箭则不能随便更换辅正旳檠。
树木如果以墨绳来牵引就能长得笔直，人能接受善言规劝就能品格高尚。
接受教导认真多问，没有什么学不成旳。
违背仁德专行恶事旳人，随时要接受国法旳制裁。
所以说君子不能不学习。
”子路说：“南山有一种竹子不须揉烤加工就很笔直，削尖后射出去，能穿透犀牛旳厚皮，所以有些东西天赋异秉又何必经过学习旳过程呢？”孔子说：“如果在箭尾安上羽毛，箭头磨得锐利，箭不是能射得更深更远吗？”子路听后拜谢说：“真是受益良多。
论语子路原文与解析
论语子路原文与解析子路问：“师之言而行之，师之又何如？”孔子说：“子行未愎，反而不唐。
吾尝居伪也，吾岂孟维教？神者也！非由正，由与！子路听之，思索良久。
不禁追问：“求解士之不愎之义。
”孔子微微一笑，解释说：“居伪即是指我曾经居住在一个假冒者的家中，但我并没有因此而改变自己的学识和道德。
我并不是孟子那样的教育家，但我有我的独特才华和智慧。
神圣的智慧并不是通过严格的规范和条文传授的，而是通过与人交往中培养和领悟的。
”子路瞪大眼睛，迷惑不解地问：“那么，解士之不愎又是什么意思呢？”孔子微笑着向子路解释道：“不愎，意指没有固执己见，不迷恋个人的见解和主张，能够虚心地接受不同的观点和意见。
一个解士应该具备这样的品质，才能真正地理解和应用他所学到的知识和智慧。
”子路聆听着孔子的解释，心中渐渐明悟。
他思考着孔子的话语，明白了自己在学习和生活中的不足之处。
他意识到，要成为一名真正的解士，并不是简单地接受师长们的言传身教，而是要能够将所学与所行相结合，理解和应用在实际生活中。
这段对话发生在孔子与子路的一次交流中。
从中可以看出，孔子是一位智慧和谦逊的教育家。
他通过自己的亲身经历告诉子路，一个真正的解士不仅要学习师长的知识和思想，更重要的是要有独立思考和接纳不同观点的能力。
这段对话也揭示了孔子所倡导的学习方式和人生态度。
在孔子看来，学习并不仅仅是为了追求知识的增长，更重要的是能够将所学应用到生活中，不断完善和提高自己的品行和修养。
孔子通过“不愎”这个概念，提醒人们要有开放的心态，能够虚心地接纳他人的观点和批评，并在与人交往之中不断提升自己。
对于现代的我们来说，这段对话依然具有深远的意义。
在信息爆炸的时代，各种观点和信息充斥着我们的日常生活，相应的，我们也更容易陷入自己的主观见解和立场当中。
孔子的思想和教诲提醒我们，要有不愎的心态，不断学习和接纳新的观点和知识，以开放的心态面对世界。
同时，这段对话也告诉我们，学习和教育并不仅仅发生在学校，而是贯穿我们的一生。
子路篇原文及翻译
子路篇原文及翻译
子路篇原文：
子路见孔子，孔子问曰：“何好？”对曰：“好长剑。
”子曰：“吾非此之问也，徒谓以子之所能，而加之以学问，岂可及乎？”子路曰：“学岂有益哉。
”子曰：“夫人君而无谏臣则失正，士而无教友则失听。
御狂马不释策，操弓不反檠，木受绳则直，人受谏则圣，受学重问，孰不顺哉？毁仁恶仕，必近于刑。
君子不可不学。
”
子路曰：“南山有竹，不柔自直，斩而用之，达于犀革。
以此言之，何学之有？”子曰：“栝而羽之，镞而砺之，其入之不亦深乎?”子路拜曰：“敬而受教。
”
翻译：
子路拜见孔子，孔子问道：“你爱好什么？”子路回答说：“喜好长剑。
”孔子说：“我不是问这方面。
以你的天赋，再加上学习，谁能比得上呢？”子路说：“学习难道有好处吗？”孔子说：“君王没有遇到敢于进谏的大臣就会犯过错，迷失方向，有才能的人没有能够教会自己的朋友就会听不到正确的意见和建议。
驱赶狂马的人不能放下鞭子，操拿弓弩的人，不能丢下正弓的器具；木材经过绳墨作用加工就能取直，人们接受直言规劝就会通达；从师学习，重视发问，哪有不顺利成功的！”子路说：“南山出产竹子，不经加工，自然就很直，砍下来用它（做箭），能射穿犀牛的皮，为什么要学习呢？”
孔子说：“把箭的'末端装上羽毛，把箭头磨得更加锋利，箭刺入得不更深吗？”子路施礼道：“感谢你的指教。
”。
子路篇论语原文注解及翻译【古文典籍】
子路篇论语原文注解及翻译【古文典籍】【原文】13•21 子曰：“不得中行(1)而与之，必也狂狷(2)乎！狂者进取，狷者有所不为也。
”【注释】(1)中行：行为合乎中庸。
(2)狷：音ｊｕàｎ，拘谨，有所不为。
【译文】孔子说：“我找不到奉行中庸之道的人和他交往，只能与狂者、狷者相交往了。
狂者敢作敢为，狷者对有些事是不肯干的。
”【评析】“狂”与“狷”是两种对立的品质。
一是流于冒进，进取，敢作敢为；一是流于退缩，不敢作为。
孔子认为，中行就是不偏不狂，也不偏于狷。
人的气质、作风、德行都不偏于任何一个方面，对立的双方应互相牵制，互相补充，这样，才符合于中庸的思想。
【原文】13•22 子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医(1)。
’善夫！”“不恒其德，或承之羞。
”(2)子曰：不占(3)而已矣。
”【注释】(1)巫医：用卜筮为人治病的人。
(2)不恒其德，或承之羞：此二句引自《易经•恒卦•爻辞》。
(3)占：占卜。
【译文】孔子说：“南方人有句话说：‘人如果做事没有恒心，就不能当巫医。
’这句话说得真好啊！”“人不能长久地保存自己的德行，免不了要遭受耻辱。
”孔子说：“（这句话是说，没有恒心的人）用不着去占卦了。
”【评析】本章中孔子讲了两层意思：一是人必须有恒心，这样才能成就事业。
二是人必须恒久保持德行，否则就可能遭受耻辱。
这是他对自己的要求，也是对学生们的告诫。
【原文】13•23 子曰：“君子和(1)而不同(2)，小人同而不和。
”【注释】(1)和：不同的东西和谐地配合叫做和，各方面之间彼此不同。
(2)同：相同的东西相加或与人相混同，叫做同。
各方面之间完全相同。
【译文】孔子说：“君子讲求和谐而不同流合污，小人只求完全一致，而不讲求协调。
”【评析】“和而不同”是孔子思想体系中的重要组成部分。
“君子和而不同，小人同而不和。
”君子可以与他周围的人保持和谐融洽的关系，但他对待任何事情都必须经过自己大脑的独立思考，从来不愿人云亦云，盲目附和；但小人则没有自己独立的见解，只求与别人完全一致，而不讲求原则，但他却与别人不能保持融洽友好的关系。
论语·子路全文及解析
论语·子路全文及解析1.子路问政，子曰：“先之，劳之。
”请益，曰：“无倦。
”子路问为政之道。
孔子说：“自己先要身体力行带好头，然后让老百姓辛勤劳作。
”子路请求多讲一些，孔子说：“不要倦怠。
”2.仲弓为季氏宰，问政，子曰：“先有司，赦小过，举贤才。
”曰：“焉知贤才而举之？”子曰：“举尔所知。
尔所不知，人其舍诸？”仲弓做了季氏的总管，问怎样管理政事，孔子说：“自己先给下属各部门主管人员作出表率，原谅他人的小错误，提拔贤能的人。
”仲弓说：“怎么知道哪些人是贤能的人而去提拔他们呢？”孔子说：“提拔你所知道的，那些你所不知道的，别人难道会埋没他吗？”3.子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。
名不正、则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。
故君子名之必可言也，言之必可行也。
君子于其言，无所苟而已矣。
”子路说：“卫国国君要您去治理国家，您打算先从哪些事情做起呢？”孔子说：“首先必须先正名分。
”子路说：“有这样做的吗？您真是太迂腐了。
这名怎么正呢？”孔子说：“仲由，真粗野4.樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。
”请学为圃，曰：“吾不如老圃。
”樊迟出。
子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。
夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”樊迟向孔子请教如何种庄稼，孔子说：“我不如老农民。
”又请教如何种蔬菜，孔子说：“我不如老菜农。
”樊迟出去了。
孔子说：“真是个小人啊！樊迟这个人！居于上位的人爱好礼仪，老百姓就没有敢不恭敬的；居于上位的人爱好道义，老百姓就没有敢不服从的；居于上位的人爱好诚信，老百姓就没有敢不诚实的。
如果能够做到这一点，那么，四方的老百姓就会背负幼子前来归服，何必要自己来种庄稼呢？”5.子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”孔子说：“熟读了《诗经》三百篇，交给他政务，他却搞不懂；派他出使到四方各国，又不能独立应对外交。
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论语章节翻译-子路篇子路问政，子曰：“先之，劳之。
”请益，曰：“无倦。
”仲弓为季氏宰，问政，子曰：“先有司，赦小过，举贤才。
”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。
尔所不知，人其舍诸？”子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。
名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。
故君子名之必可言也，言之必可行也。
君子于其言，无所苟而已矣。
”樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。
”请学为圃，曰：“吾不如老圃。
”樊迟出，子曰：“小人哉樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。
夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
”子曰：“鲁卫之政，兄弟也。
”子谓卫公子荆，“善居室。
始有，曰：‘苟合矣。
’少有，曰：‘苟完矣。
’富有，曰：‘苟美矣。
’”子适卫，冉有仆，子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。
”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。
”子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。
”子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。
’诚哉是言也！”子曰：“如有王者，必世而后仁。
”子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”冉子退朝，子曰：“何晏也？”对曰：“有政。
”子曰：“其事也。
如有政，虽不吾以，吾其与闻之。
”定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。
人之言曰：‘为君难，为臣不易。
’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。
人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。
’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”叶公问政，子曰：“近者说，远者来。
”子夏为莒父宰，问政，子曰：“无欲速，无见小利。
欲速则不达，见小利则大事不成。
”叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。
”孔子曰：“吾党之直者异于是。
父为子隐，子为父隐，直在其中矣。
”樊迟问仁，子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。
虽之夷狄，不可弃也。
”子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣。
”曰：“敢问其次。
”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。
”曰：“敢问其次。
”曰：“言必信，行必果，踁踁然小人哉！抑亦可以为次矣。
”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也！”子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。
”子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。
’善夫！”“不恒其德，或承之羞。
”子曰：“不占而已矣。
”子曰：“君子和而不同，小人同而不和。
”子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。
”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。
不如乡人之善者好之，其不善者恶之。
”子曰：“君子易事而难说也，说之不以道不说也，及其使人也器之；小人难事而易说也，说之虽不以道说也，及其使人也求备焉。
”子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。
”子曰：“刚、毅、木、讷近仁。
”子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。
朋友切切偲偲，兄弟怡怡。
”子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。
”子曰：“以不教民战，是谓弃之。
”参考译文子路问怎样管理政事。
孔子说：“做在老百姓之前，使老百姓勤劳。
”子路请求多讲一点。
孔子说：“不要懈怠。
”仲弓做了季氏的家臣，问怎样管理政事。
孔子说：“先责成手下负责具体事务的官吏，让他们各负其责，赦免他们的小过错，选拔贤才来任职。
”仲弓又问：“怎样知道是贤才而把他们选拔出来呢？”孔子说：“选拔你所知道的，至于你不知道的贤才，别人难道还会埋没他们吗？”子路（对孔子）说：“卫国国君要您去治理国家，您打算先从哪些事情做起呢？”孔子说：“首先必须正名分。
”子路说：“有这样做的吗？您想得太不合时宜了。
这名怎么正呢？”孔子说：“仲由，真粗野啊。
君子对于他所不知道的事情，总是采取存疑的态度。
名分不正，说起话来就不顺当合理，说话不顺当合理，事情就办不成。
事情办不成，礼乐也就不能兴盛。
礼乐不能兴盛，刑罚的执行就不会得当。
刑罚不得当，百姓就不知怎么办好。
所以，君子一定要定下一个名分，必须能够说得明白，说出来一定能够行得通。
君子对于自己的言行，是从不马马虎虎对待的。
”樊迟向孔子请教如何种庄稼。
孔子说：“我不如老农。
”樊迟又请教如何种菜。
孔子说：“我不如老菜农。
”樊迟退出以后，孔子说：“樊迟真是小人。
在上位者只要重视礼，老百姓就不敢不敬畏；在上位者只要重视义，老百姓就不敢不服从；在上位的人只要重视信，老百姓就不敢不用真心实情来对待你。
要是做到这样，四面八方的老百姓就会背着自己的小孩来投奔，哪里用得着自己去种庄稼呢？“孔子说：“把《诗》三百篇背得很熟，让他处理政务，却不会办事；让他当外交使节，不能独立地办交涉；背得很多，又有什么用呢？”孔子说：“自身正了，即使不发布命令，老百姓也会去干，自身不正，即使发布命令，老百姓也不会服从。
”孔子说：“鲁和卫两国的政事，就像兄弟（的政事）一样。
”孔子谈到卫国的公子荆时说：“他善于管理经济，居家理财。
刚开始有一点，他说：‘差不多也就够了。
’稍为多一点时，他说：‘差不多就算完备了。
’更多一点时，他说：‘差不多算是完美了’。
”孔子到卫国去，冉有为他驾车。
孔子说：“人口真多呀！”冉有说：“人口已经够多了，还要再做什么呢？”孔子说：“使他们富起来。
”冉有说：“富了以后又还要做些什么？”孔子说：“对他们进行教化。
”孔子说：“如果有人用我治理国家，一年便可以搞出个样子，三年就一定会有成效。
”孔子说：“善人治理国家，经过一百年，也就可以消除残暴，废除刑罚杀戮了。
这话真对呀！”孔子说：“如果有王者兴起，也一定要三十年才能实现仁政。
”孔子说：“如果端正了自身的行为，管理政事还有什么困难呢？如果不能端正自身的行为，怎能使别人端正呢？”冉求退朝回来，孔子说：“为什么回来得这么晚呀？”冉求说：“有政事。
”孔子说：“只是一般的事务吧？如果有政事，虽然国君不用我了，我也会知道的。
”鲁定公问：“一句话就可以使国家兴盛，有这样的话吗？”孔子答道：“不可能有这样的话，但有近乎于这样的话。
有人说：‘做君难，做臣不易。
’如果知道了做君的难，这不近乎于一句话可以使国家兴盛吗？”鲁定公又问：“一句话可以亡国，有这样的话吗？”孔子回答说：“不可能有这样的话，但有近乎这样的话。
有人说过：‘我做君主并没有什么可高兴的，我所高兴的只在于我所说的话没有人敢于违抗。
’如果说得对而没有人违抗，不也好吗？如果说得不对而没有人违抗，那不就近乎于一句话可以亡国吗？”叶公问孔子怎样管理政事。
孔子说：“使近处的人高兴，使远处的人来归附。
”子夏做莒父的总管，问孔子怎样办理政事。
孔子说：“不要求快，不要贪求小利。
求快反而达不到目的，贪求小利就做不成大事。
”叶公告诉孔子说：“我的家乡有个正直的人，他的父亲偷了人家的羊，他告发了父亲。
”孔子说：“我家乡的正直的人和你讲的正直人不一样：父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒。
正直就在其中了。
”樊迟问怎样才是仁。
孔子说：“平常在家规规矩矩，办事严肃认真，待人忠心诚意。
即使到了夷狄之地，也不可背弃。
”子贡问道：“怎样才可以叫做士？”孔子说：“自己在做事时有知耻之心，出使外国各方，能够完成君主交付的使命，可以叫做士。
”子贡说：“请问次一等的呢？”孔子说：“宗族中的人称赞他孝顺父母，乡党们称他尊敬兄长。
”子贡又问：“请问再次一等的呢？”孔子说：“说到一定做到，做事一定坚持到底，不问是非地固执己见，那是小人啊。
但也可以说是再次一等的士了。
”子贡说：“现在的执政者，您看怎么样？”孔子说：“唉！这些器量狭小的人，哪里能数得上呢？”孔子说：“我找不到奉行中庸之道的人和他交往，只能与狂者、狷者相交往了。
狂者敢作敢为，狷者对有些事是不肯干的。
”孔子说：“南方人有句话说：‘人如果做事没有恒心，就不能当巫医。
’这句话说得真好啊！”“人不能长久地保存自己的德行，免不了要遭受耻辱。
”孔子说：“（这句话是说，没有恒心的人）用不着去占卦了。
”孔子说：“君子讲求和谐而不同流合污，小人只求完全一致，而不讲求协调。
”子贡问孔子说：“全乡人都喜欢、赞扬他，这个人怎么样？”孔子说：“这还不能肯定。
”子贡又问孔子说：“全乡人都厌恶、憎恨他，这个人怎么样？”孔子说：“这也是不能肯定的。
最好的人是全乡的好人都喜欢他，全乡的坏人都厌恶他。
”孔子说：“为君子办事很容易，但很难取得他的欢喜。
不按正道去讨他的喜欢，他是不会喜欢的。
但是，当他使用人的时候，总是量才而用人；为小人办事很难，但要取得他的欢喜则是很容易的。
不按正道去讨他的喜欢，也会得到他的喜欢。
但等到他使用人的时候，却是求全责备。
”孔子说：“君子安静坦然而不傲慢无礼，小人傲慢无礼而不安静坦然。
”孔子说：“刚强、果敢、朴实、谨慎，这四种品德接近于仁。
”子路问孔子道：“怎样才可以称为士呢？”孔子说：“互助督促勉励，相处和和气气，可以算是士了。
朋友之间互相督促勉励，兄弟之间相处和和气气。
”孔子说：“善人教练百姓用七年的时候，也就可以叫他们去当兵打仗了。
”孔子说：“如果不先对老百姓进行作战训练，这就叫抛弃他们。
”。