十二缘起与生死轮简介
人生因果之诸环节—十二因缘
人生因果之诸环节—十二因缘时间:2009-09-25来源:未知作者:佛缘总编辑“十二因缘”又称十二缘起、十二缘生、十二有支、十二支等，是佛教用缘起说理论观察人生而得出的，用以解释人生痛苦根源，以及说明如何才能解脱痛苦的教义学说，是佛教基本理论之一。
佛教认为，世间一切精神和物质现象，都处于一定的因果关系中，依赖某种因果条件而存在，并依靠一定的条件而演变。
这种依赖于某种条件而存在，变化的学说，就是“缘起说”。
佛陀在解释缘起关系时，说这一关系为“此有故彼有，此生故彼生”。
如据《缘起经》说：“尔时，世尊告比丘众，吾当为汝宣说缘起初差别义，汝应谛听，极善思惟。
吾今为汝分别解说。
比丘众言，唯然愿说，我等乐闻。
佛言，云何名缘起初，谓依此有故彼有，此生故彼生。
”相传佛陀在菩提树下进入禅定思惟状态中，观察分析人生苦难以及之所以会产生苦难的原因时，最后得出了这十二因缘说。
十二因缘说即以缘起说来分析人生的生灭变化现象，依照缘起说，人的生命过程，生命的诞生和成长，也是由各种必须的条件而引起。
“所谓无明缘行，行缘识，识缘名识，名识缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，起愁叹苦忧恼，是名为纯大苦蕴集。
”（《缘起经》）在这儿，佛陀指出，人的整个生命过程中，可分为彼此相互作用、互为因果的十二个环节，这十二个环节是：1）无明（人与生俱来的蒙昧无知）。
2）行（由无知而引起的各种欲望和意志）。
3）识（由欲望和意志引起的人的精神统一体）。
4）名色（由识引起的人的精神和肉体）。
5）六处（指人的六种感觉器官，即眼、耳、鼻、舌、身、意——即心）。
6）触（指感觉器官与外界事物的接触）。
7）受（通过接触而引起的苦乐感觉）。
8）爱（由感觉而引起的对乐的事物产生的贪爱之心）。
9）取（由贪爱而产生的追求和执着之意）。
10）有（因追求和执着而造成的生死环境）。
11）生（有了生的环境就有生命的产生）。
12）老死（有生就必有衰老和死亡）。
六道轮回的原因----十二缘起
从我儿子对暖气的“无明”，而生起了好奇心；导致了他摸暖气的妄动“行”，导致了他摸暖气的“触”；由摸暖气的触，导致了他被烫的“受”；由受导致了他对暖气的“爱与厌恶”的生起，直至对摸暖气这个念头的破灭“死”，不就是“十二缘起”的过程吗。
所以，学佛修行不能死抱着经书不放，不能把佛所说的方便教化拘泥不化，视为教条。要想深体佛法的真髓，必要将佛的方便教化结合自己自觉主动地，对宇宙生命现象与自然现象的生灭过程的观察.思考，才能对佛法彻骨彻心地明了。
我最初接触佛法的时候，根本不相信“十二缘起”，可现在我是深信不疑了。我对“十二缘起”的深信不疑，是我从对我儿子行为的观察而明白这“十二缘起”的。
那是在一个冬季里，我的儿子刚刚会走路。有一次他靠近了暖气，我害怕暖气烫着他。就指着暖气告诉他：“不要碰，会热！会烫手！”并做出了烫手的表情与动作给他看，他似乎明白了，就走开了。
十.有：
由于取的行为导致了有的生起。有情生命体对内外事物的种种占有.眷恋的行为与情感，导致了误认为宇宙一切或有或无的执着就是“有”。
十一.生：
由于有情生命体对内外事物的或有或无的执着，造成有情生命体自身不断地生起各种念头。
十二.老死：
由于各种念头的生起，导致了今后各种念头的破灭。以至于有情生命体四大假合色身的败坏.破散与完结，这就是“老死”。
五.六入：
由于名色导致了六入。色身具有眼.耳.鼻.舌.身.意(大脑)六大官能，才能称为完备的.具有精神力的有情生命。因为有情生命在世间做的种种行为，必要靠色身的六大感觉器官。，这六大感觉器官就是“六入”。
六.触：
由于六入导致了触的生起。触是完备的有情生命体对外界的刺激与接触。完备的有情生命体有了心识的精神力和六种感觉器官，便能对自身的内外和世间的物质起官能的接触。
十二因缘是什么
十二因缘是什么
说起十二因缘，我们就不得不提起缘起法，因为十二因缘正是佛陀在缘起法的基础上，重新提出的，这其中主要是按照缘起论来对人生进行分析，它将人生过程分为十二个彼此成为互为条件或因果的环节，因此下面就来详细说说，这十二因缘到底是什么。
十二因缘之无明
所谓无明，即是心中的无知，即包括不明善恶、不明佛法教义、不明人间道德、不明世间法理，这是一切痛苦的根源，也是人作恶的基础。
十二因缘之行
所谓行，意思就是人的行为举止，它是根据无明来分善恶的。
十二因缘之识
识就是修行积累的意思，在前世积累了一定的因果后，从而轮回为今世。
十二因缘之无色
无色的意思就是由精神要素与物质要素和合而形成的身心。
十二因缘之六入
六入，即人在胚胎时由名色渐渐成长到六入完备，于出胎后对六尘境有互相涉入的作用。
十二因缘之触
就是指人出生后与世间接触。
十二因缘之受
人接触世间万物后得到的反应，比如喜怒哀乐等等。
十二因缘之爱
对苦有强烈的憎恨，对乐有热烈的渴望，强烈的欲求或渴望，就是爱。
十二因缘之取
取即追取。
遇喜欢之乐境则念念贪求，必尽心竭力以求得之而后已，遇所憎之苦境则念念厌离，必千方百计以图舍之而后已，此即为
爱的一种体现。
十二因缘之有
有即因果业力，为爱所取后让自己得到的事物，业力和因果的具体体现。
十二因缘之生
生的意思就是，现在所做的一切因，待感应后成了果，必定能够来生继续转世修行。
十二因缘之老死
生老病死，这是事物的循环，也是轮回的体现。
十二因缘观
无明 过去二支因 行 识 名色 现在五支果 六入 触 十二因缘 受 爱 现代三支因 取 有 生 未来二支果 老死
迷惑颠倒、贪嗔痴慢疑等诸烦恼 因无明而造作诸业，有善业有恶业，引来来生的果报 因业力牵引，业识投胎 胚胎阶段，六根未具 长成六根人形 从出胎至死亡，身（六根）与外境接触（外境：皆是自己善 恶造作感召的恶缘逆境和善缘顺境，包括人事环境、自然环 境、物质环境） 因触令六根生苦乐感受。乐受为顺，苦受为逆。皆是果报。 因受、和无明又生了爱憎之心，即因境生心。 接着，身、语、意又去追求造作。 又形成了业因，招来今生来世等诸多果报，如灾病、短命等 因业力的感召，再受未来五蕴身 未来之身又渐老而死
惑 苦 业
惑 业
苦
惑 惑 业 苦 苦
生死轮的组成及意1
生死轮的组成及意义(图解）摘自益西彭措堪布讲授《菩提道次第广论讲记》生死轮图总的是要表示四谛：生死轮的主体表达的是苦谛与集谛的含义；左上方的月亮，表示灭谛；佛陀以手指向月亮和两首偈的偈文，则表示道谛。
生死轮的主体分成五个部分：第一部分，生死轮最内圈画有猪、蛇、鸡，比喻愚痴、嗔恚、贪欲三毒。
三毒烦恼是让我们不断轮回生死的根本原因，所以画在最核心的部位。
在旁生中，鸡的特征是贪欲强、不知满足；蛇是嗔恚的象征，只要轻轻碰一下蛇，它马上就会发怒、咬人还击；猪是表示愚痴，没有认识辨别所知法的能力，猪不会辨别好坏净秽，只会狼吞虎咽地吞食所有东西，这是愚痴的相。
另外，画中蛇和鸡都被猪咬住，从猪的口中出来，这是表达贪嗔源自愚痴的含义。
由于我们愚痴，耽著自我，这样才会对可爱境生起贪欲，又在得不到所欲时生起嗔恚，这就是贪嗔由愚痴出生的道理。
生死轮的第二圈是由黑白两个半环的部分组成，是表达有关生死与中有的教法。
第三部分，在黑的半环中，画有受生旁生、饿鬼、地狱道的中有，背景是黑色，表示这三种中有的显色如阴暗夜色，这些生前造作黑业的中有都是眼睛向下倒着走，这是将堕落受生恶趣之相；另一半环，画的是善趣天、人、阿修罗的中有，这些中有的显色如白衣光或者晴明夜色，所以背景画成白色，他们头部向上，表示造白业将会向上受生在善趣中。
第四部分，黑白圈的外圈描述了轮回的处所——六道的情形，图中分成六格，每一格画的是六道某一道的景象。
第五部分，生死轮的最外圈，画有十二缘起的表示图。
十二个图各自比喻的意义，上文已经宣说过，此处不再重复。
整个生死轮被死主阎罗王控制，他用双手抓住、用口咬住，表示一切六道众生上至有顶下到地狱，都逃不出死主的掌握，即：只要不能断除贪嗔痴，就无法脱离生死之轮，必定会相续不断地结生。
生死轮之外，画有十二缘起还灭，也就是道谛和灭谛的内涵。
左上方的月亮表示苦和苦因寂灭的灭谛境界。
佛以手指向两段偈文和月亮，这是引导我们按照偈文中的教法行持，最终就能如佛一样达到如月亮般诸苦寂灭的涅槃。
名词解释十二因缘
十二因缘名词解释
十二因缘就是无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。
十二因缘描述三世生死轮回，所以可以讲十二因缘分为三世。
其中无明是过去世的惑，行是过去世的业。
既然有过去世的惑与业，就会招感现在世苦果。
识，名色，六入，触，受，这就是现在世五苦果。
爱与取，是现在世的惑。
有是现在世的业，既然有现在世的惑与业，就会招感未来世苦果。
生与老死就是未来世二苦果。
所以，十二因缘就是描述三世生死流转的。
十二缘起支简说
十二缘起支简说十二缘起支简说'缘起’这一词是由paticca（缘于）及samuppada（生起）两个字组成的复合字。
通常这一词，是指常见于诸佛经的十二因缘、十二缘起支。
缘起法的法则可通过以下常见的格言来形容：'此有故彼有，此生故彼生’。
该法则被形容为：'一法依靠其他法而纯粹只是发生’。
在此，'其他法’是指缘的生起，'一法’是指有为法，而'纯粹只是发生’是指有为法只是发生。
运用此法则于佛经中的十二因缘时，它是指当无明等任何缘存在时，那么，依靠该些缘法，行等诸缘生法也都存在。
有为法是依靠诸缘而生起之法，即：一切心、心所及色法。
缘起法基本程式：一、缘于无明，行生起；二、缘于行，识生起；三、缘于识，名色生起；四、缘于名色，六处生起；五、缘于六处，触生起；六、缘于触，受生起；七、缘于受，爱生起；八、缘于爱，取生起；九、缘于取，有生起；十、缘于有，生生起；十一、缘于生，老、死、愁、悲、苦、忧、恼生起。
如是生起了这整堆苦。
于此，这是缘起法。
助读说明：缘起法基本上是解释生死轮转的因缘结构，开显维持生死轮转及令它从一世转到另一世的诸缘。
在注疏里，缘起被定义为：诸果同等地依靠诸缘的聚合而生起。
这显示了没有单独的因能够产生单独的果，也没有单独的果能够缘于单独的因而生起。
反之，永远都是一组的缘产生一组的果。
在十二因缘里只有说及一法是另一法的缘，这么说是为了指出在一组缘当中最为主要的缘，以及指出它与一组果当中最为主要的果之间的关系。
（一）缘于无明，行生起：无明是痴心所，覆盖了对诸法真实性的觉知能力，就有如白内障阻碍看色所缘的视力。
根据经教法的解释，无明是没有四圣谛的智慧。
根据论教法，无明是没有对以下八事的智慧：四圣谛、过去世、未来世、过去世与未来世、缘起。
行是与二十九世间善及不善心相应的思心所。
八大善心及五色界禅那善心里的思整体地被称为'福行’；十二不善心里的思则被称为'非福行’；而四无色禅善心里的思则被称为'不动行’。
十二缘起支——生命轮回的次序
三、缘起还灭的锁钥
有无明就有行，有行就有识，乃至有生就有老死。前前为因，有了前前的因，就会产生后后的果，这就叫作缘起的流转。若无明停止，则行自然停止，行停止则识停止，识停止则名色停止，乃至生停止则老死停止。这就叫作缘起的还灭。缘起流转是轮回，缘起还灭是解脱。
现在我们正在经历的是缘起的流转，而我们需要做的是缘起的还灭。缘起还灭则解脱，缘起流转则轮回。还灭和流转的最关键的问题在哪里呢？就是在第一支无明支上。只要我们有无明，其它的就都不可能停止。打个比方，若有火车头，后面的车厢就会跟着走；若火车头停下来，或是根本没有车头，后面的车厢就不可能走。同样的，若十二缘起中的第一个无明支不停下来，后面的就不会停止；无明支若是停下来了，后面的也就无法继续，所以就会解脱。追根究底，还是要推翻无明，断除无明。
断除无明的方法，以前已详细开示过，在此就不再赘述。若简单地讲就是：第一个是出离心，第二个是菩提心，第三个当然是最关键的证悟空性。证悟空性最具体的、如骨髓一般最精华的修法，就是人无我和法无我的修法，不会再有其他的。虽然从理论上讲，还有更多的推理方法，但具体的修法就这两个。这些可以作为前期的修法，为今后修大圆满铺路奠基，最终当然还是要用大圆满的修法来解决问题，这是最好的、最快的、最容易成功的。所以，首先要推翻无明，也就是推翻人我执和法我执。
四、三个阶段及两对因果
实际上，在十二缘起支当中有两对因果，但是划分时，并不是将十二缘起分成前后两世，而是分成了三个阶段。
在两对因果中，第一对因果叫作“能引”和“所引”。为什么叫作“能引”和“所引”呢？所谓“引”，是指引来了后世的五蕴，也就是，若没有前面的因缘，后面的因缘就不会产生，后面的缘起支是由它们引来的，所以叫做“能引”。“所引”是指被“能引”所引来的那些因缘，所以叫做“所引”。
3230缘起的内容 十二因缘
“﹝缘起的内容﹞﹝十二因缘﹞经说：「此有故彼有，此生故彼生，谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死等苦，乃至纯大苦聚集」。
这说明有情的生死苦迫如何发生。
”佛陀观察环环相扣的十二支缘起，发现了轮回生死纯大苦聚的必然性。
《阿含经》谈到佛陀放弃了苦行，在金刚座下发下大愿：我不悟道，不离此座，即使坐死了，也绝不离此座。
然后从现实的身心事实上去探讨，为什么会有痛苦烦恼的死？往上追溯，因为有生。
没有生，哪来的死？只要生出来的法，一定会灭会死，这是必然的，他要找到必然的。
为什么会出生？因为有它的条件，这个条件叫“有”，另一个角度讲叫执取的“业”力（即业有）；一步一步的往上探讨才揭示十二因缘，这就是他理性探讨、如实观察而得到的结果。
佛陀在思惟中，探索到有情生死流转的过程：为何有“死”？因为有“生”；为何有生？因为“后有”（即业力、业有）；后有从何而来？往前追溯就是对自己身心以及外在万法的执“取”；为什么会执取？因为“爱”染；为何爱染？因为我们对喜欢的东西会产生乐“受”而有贪爱，不喜欢的产生苦受而瞋恨（是爱的另一种姿态）；为何有受？身心相对外在六尘，产生“触”；为何有触？因为我们有“六根”（六入）；六入的前面是“名色”（入胎产生的身心）；再往前追溯就是执取的意“识”而产生的轮回生死作用。
意识为什么会执取而造作即“行”？根源在于无知“无明”，即对于宇宙真理法则无知，所以不了解身心造作的现象，因而产生爱染执取造作。
十二缘起的两个重点：一是无明，因而产生种种的造作业力；二是爱染，才产生执取。
佛陀悟到生死轮回的真相，所以才为众生讲十二缘起。
研究十二缘起每一支的内容，我们才知道相互之间有“此故彼”的因果关系。
因为无明才会产生迁流变化的造作，产生执取爱染，意识就变成有取识，所以无明缘行，行缘识，就是“惑业苦”的轮回。
由于不明白――惑，于是造作――业，结果产生苦迫――苦。
六道轮回的原因----十二缘起
六道轮回的原因(十二缘起)来源网络甘露法师编辑有情生命循环的过程分为十二步，依次是：1.无明 2.行 3.识 4.名色 5.六入 6.触 7.受 8.爱 9.取 10.有 11.生 12.老死。
这就是我们常说的十二缘起。
一.无明：就是有情生命体在没有建立完善的心意之前，由于对自身真如本性的忽略，使的自己处在了对宇宙生命的科学真理的，愚昧无知的状态之中。
这种原始的愚昧无知的状态，就是无明。
二.行：由于无明的愚昧无知，导致了有情生命盲目地随缘妄动与变异的行为，这种盲目随缘妄动与变异的行为就是行。
三.识：由于行导致了有情生命心识的生起。
心识蕴藏着有情生命解脱法和烦恼法的种子。
心识的力量可以使“行”现行。
四.名色：由于识导致了名色的生起。
心识要想在宇宙物质中显现出来，并做种种的情感活动，就必要依附于四大假合的色身。
心识依附差异不同的色身，就有不同物种的生命现象(四生：胎生.卵生.湿生.化生)。
也就是，心识在有限的时间与空间里，盲目地随缘寻找所依附的色身，这个寻找色身的过程，就是“名色”。
五.六入：由于名色导致了六入。
色身具有眼.耳.鼻.舌.身.意(大脑)六大官能，才能称为完备的.具有精神力的有情生命。
因为有情生命在世间做的种种行为，必要靠色身的六大感觉器官。
，这六大感觉器官就是“六入”。
六.触：由于六入导致了触的生起。
触是完备的有情生命体对外界的刺激与接触。
完备的有情生命体有了心识的精神力和六种感觉器官，便能对自身的内外和世间的物质起官能的接触。
七.受：由于触导致了受的生起。
完备的有情生命体与外界的接触与刺激，就会有种种的心意感受，而生起种种的情感波动。
这种种的感受，就是“受”。
八.爱：由于触导致了爱的生起。
有情生命体与外界的接触.刺激，使自身感到舒服.愉悦的情感，就是“爱”。
九.取：由于爱的生起导致了取。
取是有情生命体，对爱的事物产生占有.眷恋的行为，就是“取”。
十.有：由于取的行为导致了有的生起。
有情生命体对内外事物的种种占有.眷恋的行为与情感，导致了误认为宇宙一切或有或无的执着就是“有”。
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十二缘起与生死轮简介
---摘录自益西彭措堪布的“菩提道次第广论讲记”
一、十二缘起名称：
无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死。
二、释词
1、无明
我们五蕴的躯体上本来没有我，故“无明”是指不了达或倒执无我义。
缘起图中画了一个盲人走在危险的山道上，表示无明的体相。
2、行
“行”，是指能造作自果五取蕴或后有的业。
换言之，能感召后世五取蕴的因，即是行。
“行”分为能引恶趣非福业及能引善趣业二种。
缘起图中画了一名陶工，表示“行”。
勤劳的陶工每天一早起来投入工作，用作坊中的泥、水、绳、火等，不停地制作种种陶器。
三界众生都是轮回工厂中的“陶工”，其身口意是造作种种业的工具，而工作就是不断地随种种因缘，造集种种业。
3、识
“识”是了知别别境的心，主要指阿赖耶识。
缘起图中以猿猴表示识。
如同猿猴不停地上下跳跃，识不断地随种种业习而在上下诸趣中轮转。
4、名色
名色当中，名是指受、想、行、识四种非色法的蕴，色是指色蕴，名色是指五蕴。
缘起图中画了一条船，上面载有许多乘客。
船表示色蕴，众乘客表示受、想、行、识四蕴。
此图还表示名与色的关系：船无人推动不能行，人不坐在船上也不能前进，二者互相起作用，缺一不可。
比喻单有业识不依靠精血，并不能形成身体；而神识不加入，精血也不会形成具有眼等六根的身体。
只有识与精血结合成名色时，才开始名、色互为助缘，一方面由识的功能力，使精血逐步孕育成胎中五位，另一方面随着色蕴演变，名也相继出现受、想、行三者。
5、六处
六处，即是眼耳鼻舌身意六根。
缘起图中以空屋表示“六处”。
图中画了一间有六扇窗户的屋子，空荡荡地没有人，表示最初形成六处时，尚未生起六识，就像屋中没有主人；而后一刹那，六识顿时生起，开始能了别外境，就像屋中住有主人了。
6、触
所谓触，就是由根境识三者和合而分判可意境、非可意境、中庸境。
缘起图中，以男女交合表示“触”。
7、受
所谓受，是指以“根境识和合分别三种境”为因缘而生起的苦乐舍三受。
缘起的涵义是“此有则彼有”，以取境为因缘，受便随即产生，而且取可意境则生乐受，取非可意境便生苦受，取中庸境现前舍受，毫不紊乱。
缘起图中，以箭刺入眼球表示受。
箭刺入眼球的苦受特别强烈，由此表示受的行相。
8、爱
所谓爱，就是心缘于乐受发起不离爱，缘于苦恼发起乖离爱。
从爱这一支就开始有修行的主动权。
由受是否生爱，生爱是强还是弱，都观待于无明。
在领受时生起非理作意，随着就会生起爱；而生起如理作意，就
能遮止爱的产生与增长。
进一步，在领受苦乐时具有了达无我的智慧，即使由习气力现行了爱，也能像强力制服弱小一样速疾遮止。
《入行论》云：“若见无受者，亦无实领受，见此实性已，云何爱不灭？”可见，现见受者空或受空而不与无明和合时，即使有受，也不生爱。
缘起图中，以酒鬼表示爱。
当饮酒到一定量而生起乐受时，就会对酒耽著希求。
凡夫如同酒鬼，触到可意境生起乐受时，心就耽著其上，此即爱的相状。
9、取
取，是取后有的意思。
体性是对四种境起四种欲求贪著。
取的四种差别：一、欲著在色声等欲尘上，是欲取；二、欲著在除萨迦耶见之外的其余恶见上，是见取；三、欲著在与恶见相连的恶戒恶禁上，是戒禁取；四、欲著在萨迦耶见上，是我语取。
其中，所取是欲、见、戒禁、我语，能取是四种欲贪。
缘起图中画了一只猴子企图摘取树上美果，表示由贪爱引生的求取之心。
10、有
“有”，是说往昔造业于识中熏业习气，此后经爱、取数数润发，而对引生后有具有大势力。
当因的势力已增强到必定感生后有的阶段时，就在这样的因上假立果的名称，称为“有”。
缘起图中，以孕妇表示有。
虽然孕妇尚未生产，但已具有了生子的势力。
11、生
“生”，是指识在胎卵湿化四生中最初结生的刹那，就是四有中的生有。
缘起图中，以妇女分娩表示生。
由有的势力，致使时辰一到，便立即分娩，毫不延误。
一切唯随缘起力而运转。
12、老死
“老”是指身心衰变，“死”，是指一期生命走到尽头，再也无法住持，而弃舍同分诸蕴。
因此，死是老的终点。
缘起图中，以背尸体的老人表达老死的涵义。
生死轮图总的是要表示四谛：生死轮的主体表达的是苦谛与集谛的涵义；左上方的月亮，表示灭谛；佛陀以手指向月亮和两首偈的偈文，则表示道谛。
生死轮的主体分成五个部分：
第一部分，生死轮最内圈画有猪、蛇、鸡，比喻愚痴、嗔恚、贪欲三毒。
三毒烦恼是让我们不断轮回生死的根本原因，所以画在最核心的部位。
在旁生中，鸡的特征是贪欲强、不知满足；蛇是嗔恚的象征，只要轻轻碰一下蛇，它马上就会发怒、咬人还击；猪是表示愚痴，没有认识辨别所知法的能力，猪不会辨别好坏净秽，只会狼吞虎咽地吞食所有东西，这是愚痴的相。
另外，画中蛇和鸡都被猪咬住，从猪的口中出来，这是表达贪嗔源自愚痴的涵义。
由于我们愚痴，耽著自我，这样才会对可爱境生起贪欲，又在得不到所欲时生起嗔恚，这就是贪嗔由愚痴出生的道理。
生死轮的第二圈是由黑白两个半环的部分组成，是表达有关生死与中有的教法。
第三部分，在黑的半环中，画有受生旁生、饿鬼、地狱道的中有，背景是黑色，表示这三种中有的显色如阴暗夜色，这些生前造作黑业的中有都是眼睛向下倒着走，这是将堕落受生恶趣之相；另一半环，画的是善趣天、人、阿修罗的中有，这些中有的显色如白衣光或者晴明夜色，所以背景画成白色，他们头部向上，表示造白业将会向上受生在善趣中。
第四部分，黑白圈的外圈描述了轮回的处所——六道的情形，图中分成六格，每一格画的是六道某一道的景象。
第五部分，生死轮的最外圈，画有十二缘起的表示图。
十二个图各自比喻的意义，上文已经宣说，此处不再重复。
整个生死轮被死主阎罗王控制，他用双手抓住、用口咬住，表示一切六道众生上至有顶下到地狱，都逃不出死主的掌握，即：只要不能断除贪嗔痴，就无法脱离生死之轮，必定会相续不断地结生。
生死轮之外，画有十二缘起还灭，也就是道谛和灭谛的内涵。
左上方的月亮表示苦和苦因寂灭的灭谛境界。
佛以手指向两段偈文和月亮，这是引导我们按照偈文中的教法行持，最终就能如佛一样达到如月亮般诸苦寂灭的涅槃。
两段偈文写到：“汝当求出离，于佛教勤修，降伏生死军，如象摧草舍，于此法律中，常为不放逸，能竭烦恼海，当尽苦边际。
”。