十二因缘与十二地支
图解：教你认识十二地支
图解：教你认识十二地支一、什么是地支？地支是天干的分支，指木星轨道被分成的十二个部分。
天干地支共同组成形成了中国古代传统历法纪年。
木星的公转周期大约为十二年，所以，中国古代用木星来纪年，故而称为“岁星”。
后来又将这十二个部分命名，这就是“地支”。
从干支的甲骨文字形上分析，十二地支源于十天干（参见华夏历史文化《图解：教你弄清十个天干之间的关系》）衍生，或者说天干是地支之母。
癸孕甲，称子。
己孕庚，称丑。
乙孕丁，称寅。
乙孕丙，称卯。
己孕辛，称辰。
丁孕己，称巳。
丁孕戊，称午。
戊孕庚，称未。
辛孕癸，称申。
辛孕壬，称酉。
戊孕辛，称戌。
癸孕乙，称亥。
二、地支有哪十二个？地支有十二个，又称十二支。
它们是子(zǐ)、丑(chǒu)、寅(yín)、卯(mǎo)、辰(chén)、巳(sì)、午(wǔ)、未(wèi)、申(shēn)、酉(yǒu)、戌(xū)、亥(hài)。
三、十二地支代表什么？中国古代用十二地支纪时、纪日、纪月、纪年。
1.地支纪时就是将一日均分为12个时段即十二个时辰（中国时辰为120分钟，属于大时；西方60分钟只有时辰的一半，属于小时），分别以十二地支表示：子时为23:00～1:00时，丑时为1:00～3:00时，寅时为3:00～5:00时，卯时为5:00～7:00时，辰时为7:00～9:00时，巳时为9:00～11:00时，午时为11:00～13:00时，未时为13:00～15:00时，申时为15:00～17:00时，酉时为17:00～19:00时，戌时为19:00～21:00时，亥时为21:00～23:00。
2.需要区别农历月与地支月干支历法与农历、公历无直接关系。
因为我国的历法是一种阴阳合历。
阴历即通常的初一、十五，这是以月亮绕地球一圈运行为依据的。
初一月亮亏，十五月亮圆，月亮为阴，所以为阴历。
而地支月是以地球绕太阳运行一圈来的，即按照二十四节气来划分十二个月，一节、一气为一个月排列的。
人生因果之诸环节—十二因缘
人生因果之诸环节—十二因缘时间:2009-09-25来源:未知作者：佛缘总编辑“十二因缘”又称十二缘起、十二缘生、十二有支、十二支等，是佛教用缘起说理论观察人生而得出的，用以解释人生痛苦根源,以及说明如何才能解脱痛苦的教义学说，是佛教基本理论之一.佛教认为，世间一切精神和物质现象，都处于一定的因果关系中，依赖某种因果条件而存在,并依靠一定的条件而演变。
这种依赖于某种条件而存在,变化的学说,就是“缘起说”.佛陀在解释缘起关系时，说这一关系为“此有故彼有,此生故彼生”.如据《缘起经》说:“尔时，世尊告比丘众，吾当为汝宣说缘起初差别义，汝应谛听，极善思惟。
吾今为汝分别解说。
比丘众言,唯然愿说,我等乐闻。
佛言，云何名缘起初，谓依此有故彼有，此生故彼生."相传佛陀在菩提树下进入禅定思惟状态中，观察分析人生苦难以及之所以会产生苦难的原因时,最后得出了这十二因缘说.十二因缘说即以缘起说来分析人生的生灭变化现象，依照缘起说,人的生命过程,生命的诞生和成长，也是由各种必须的条件而引起.“所谓无明缘行，行缘识，识缘名识，名识缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱,爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，起愁叹苦忧恼，是名为纯大苦蕴集。
”（《缘起经》）在这儿，佛陀指出，人的整个生命过程中，可分为彼此相互作用、互为因果的十二个环节,这十二个环节是：1）无明（人与生俱来的蒙昧无知）。
2）行（由无知而引起的各种欲望和意志）。
3）识(由欲望和意志引起的人的精神统一体)。
4）名色（由识引起的人的精神和肉体）.5）六处（指人的六种感觉器官,即眼、耳、鼻、舌、身、意--即心)。
6）触（指感觉器官与外界事物的接触）。
7)受（通过接触而引起的苦乐感觉）。
8)爱(由感觉而引起的对乐的事物产生的贪爱之心）.9）取（由贪爱而产生的追求和执着之意)。
10）有（因追求和执着而造成的生死环境）。
11)生（有了生的环境就有生命的产生）.12）老死（有生就必有衰老和死亡）.这十二个环节构成一个人生因果循环的总链条，其中每一个环节都和相邻的环节构成因果关系.佛教在解释十二因缘时，又从因果关系的两个方向来加以阐述：一是从无明开始，从无明到老死顺序来看，产生痛苦的最根本原因是人的无知,因此由无明而产生行，由行缘识，由色缘名识……如此下去，使众生流转于生死中，承受无尽的烦恼和痛苦。
佛家的“十二因缘”指的是什么？
佛家的“十二因缘”指的是什么？“十二因缘”讲的是人道中的轮回过程，包括“无明，行，识，名色，六入，触，受，爱，取，有，生，老死”十二种人生状态。
佛教认为，人在投胎之前的身体叫作“中阴身”，中阴身的目标是寻找适合投胎的父母，进行转生。
这种转生之念，便是无明。
一、无明无始以来，由于一念不觉，不能了知“缘生万法生，缘灭万法灭，一切法是无常无我”的诸法实相，就是无明。
无明是与生俱来的，所以称为“无始无明”，是一切烦恼的根本。
人的心性最初一念叫做生相无明。
男女之间所生的爱意，便是“一念无明”，这种无明是引发其他因缘的根本。
二、行因为有了这个烦恼的根源，于是有了行，所以说“无明缘行”。
行是行为，是造作，因为过去的无明迷惑妄心，引发了身、口、意三业，招感未来果报的力量。
具体而言，此时男女双方已经互生爱意，便会产生交媾的行为，这就是行。
三、识在这里特别指投胎的业识，是依过去惑业的动力，看到现前欲境，生起“纳想为胎”的念头，纳于父精母血之中，而为胞胎，这便是“识”。
“识”的过程，便是中阴身投胎的过程。
四、名色有了识之后，就有“名色”，所谓“识缘名色”就是这个意思。
名色是投胎之后的肉体与精神的结合，名是受、想、行、识的精神色，色是肉体的物质色。
父母血脉与心法共同构成了名色，也就是我们的身心。
五、六入身心完备之后，则有“六入”。
即我们的眼、耳、鼻、舌、身、意六根，因为六根能进入色、声、香、味、触、法六尘，又能为六尘所入，所以叫做“六入”。
比如眼能看见颜色，便入于色尘，其他诸根，道理亦然。
十二因缘中，生命的开始，便是这个样子。
六、触胚胎出母体后，与外界接触，通过六入的作用而产生一种触觉，这便是触。
触是根、境、识三者和合，而起的单纯知觉作用。
“境”就是外在的环境，环境的好坏，会通过六根传递给精神，对人造成非常大的影响。
所以，才有“孟母三迁”，“近朱者赤”的说法，“名山久住道心生”，如果能常亲近贤德之人，受真理嘉言的熏陶，必然能提升心性层次，做良善之人。
浅谈十二地支的起源
浅谈⼗⼆地⽀的起源前⾯我们分析过⼗天⼲，它起源于商代时期，与⼗⼤部族有着密切的关系。
每⼀个天⼲代表每个部族善⽤的⼯具，部族之间相互影响，紧密相连。
后来古⼈将⼗个部族图腾的符号借⽤和地⽀进⾏配备来表⽰纪年。
古⼈将⼀昼夜划为⼗⼆个时段，每⼀个时段为⼀个时⾠。
到了西周时期，⼈们就为每⼀个时⾠取了优雅别致的名字，⼜以地⽀来表⽰，对应⼗⼆个动物为⽣肖，和⼗天⼲进⾏搭配，作为纪年、纪时⽤。
那⼗⼆个时⾠和⼗⼆个⽣肖，以及⼗⼆个地⽀，他们是如何联系在⼀起，⼜暗藏古⼈怎样的⽣活智慧？我们先来了解⼀下地⽀⼗⼆个字的造字起源以及他们的形与意。
⾄于它们的起源，有很多解释，以往的古汉字学者⼀直都不得其解。
当代甲⾻⽂学者唐汉先⽣曾系统地做过解释，他认为⼗⼆个字即是⼈的⽣长过程，他认为⼦、丑、寅、卯、⾠、巳、午、未、申、⾣、戌、亥，这些就是⼈的⽣长过程。
⼦⼦：甲⾻⽂是就是⼀个⼩孩⼦出⽣的形象，上⾯是圆圆的脑袋，下⾯是⾝⼦，两个摆动的⼩⼿，下⾯是⼀条腿的形象，为什么是⼀条腿？⼩孩⼦刚出⽣，⽗母就⽤⼩被褥将孩⼦的两个⼩腿裹在了⼀起，看似是⼀条腿，代表了⼩孩⼦，引申为⼦⼥。
那“⼦”如何与⼗⼆⽣肖⽼⿏联系在⼀起？⼦时为深夜 11 点——凌晨 1 点，此时是⿏类活动频繁的时间，⽽⽼⿏是⼗⼆⽣肖中体型最⼩的，因此联系在⼀起。
⼦时⼜是阴阳交割的时间，⼜代表是新的⼀天的开始，是⼀天当中第⼀个时⾠，如同⼩孩⼦的新⽣。
所以⿏和⼦时这个时间段联系在⼀起。
丑丑：古⽂字是就是出⽣婴⼉⼩⼿紧握的形象，⼩孩⼦出⽣后，第⼀个⽉也经常紧握着拳头，这是正常的⽣理现象。
⼩孩⼦刚出⽣中⽓⾜，⼩⼿紧握，与⼈去世时撒⼿归西形成鲜明的对⽐。
⼦，为刚出⽣的婴⼉。
⽽丑，就是在胎⼉出⽣后，观察胎⼉整体到⼿部细节的视觉转移，同我们今天观察⼩孩出⽣⼼理完全⼀样的。
“丑”的本义是出⽣婴⼉扭转了⼩拳头，后来这个字⼜形成“扭”和“纽”，即是⽤⼿扭转之意。
后来，丑被借⽤表⽰地⽀第⼆位，与⼗⼆⽣肖的⽜对应，丑时即为凌晨 1后来，丑被借⽤表⽰地⽀第⼆位，与⼗⼆⽣肖的⽜对应，丑时即为凌晨 1点——凌晨 3 点，此时是棚户中的⽜正在咀嚼着草，⽜正在反刍。
十二因缘与十二地支
10
有：有就是因果不昧的有，对于所爱之境，将其取来，对不爱之境，把它舍掉，因此就做出种种业，真是业海茫茫，苦恼无量，有业因一定招感业果，因果定律，丝毫不错。
酉是老的意思取、有三支苦因，依因感果，又出世投生。
戌是灭的意思,万物尽灭.
12
老死，凡有生，一定就会由少而长，由长而壮，由壮而老，步步向前迈进，最后走向死亡的道路，这是不可抗拒的客观规律。
亥是核的意思,万物收藏.
丑是纽,阳气在上未降.
3
识：一刹那之间在父母面前，看到现前欲境，就生起一念爱心，为受生的种子，纳于父精母血之中，而为胞胎。
寅是移,引的意思,指万物始生寅然也.
4
名色：指心法与父精母血的色法，和合成为我们的身心。
卯是茂,言万物茂也.
5
六入：六入就是人的眼、耳、鼻、舌、身、意六根、因为六根能入于六尘，又为色、声、香、味、触、法六尘所入，六根六尘，互相涉入。譬如眼根能够见色，就入于色尘，其他诸根也是这样的，所以叫做六入。
辰是震的意思,物经震动而长.
6
触：三和合是触，因为有了六根，它就能够感受和触对六尘境界。触是十二因缘中十分重要的一支，能触是根，所触是境。环境的好坏，就会联系到我们根的感受，所以古人说：‘近朱者赤，近墨者黑。
巳是起,指阳气之盛.
7
受：根尘相互触对，一定就会接受所触对的尘境，譬如我们的耳根，对声尘，就会接受各种声音，如笙箫鼓乐，同时演奏，我们就会同时接受，而且层次分明，清楚明白。以上识、名色，六入、触、受，是现在世的五支苦果。
午是仵的意思,指万物盛大枝柯密布.
8
爱：爱是贪爱，六根既然领受六尘，对于所接之境，妄生思量分别，对于称意的就欢喜，便生贪爱之心，不称意的就生烦恼厌恶之心。
十二地支的起源与发展
十二地支的起源与发展地支，即十二生肖，是中国民间传统文化中的重要组成部分。
每个地支代表着一种动物，包括鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗和猪。
地支与十天干结合，形成了中国农历的年份纪年法。
本文将探讨十二地支的起源与发展。
一、起源地支的起源可以追溯到中国古代的天文观测和宇宙观念。
古代中国人观察到太阳和其他行星的运行规律，发现它们在黄道上分布的位置呈现出一定的周期性。
根据这一发现，中国人将黄道分成十二等分，每个等分对应着一个地支。
这种观察和归纳的结果，既与自然现象有关，也与人类社会的发展息息相关。
中国古代农业社会以农耕为主要生产方式，人们对于天象的观察与农时的安排息息相关。
地支的起源也与人们对时间的认知和纪年法的形成密切相关。
二、发展地支作为一种纪年法，最早出现在西汉时期，起初仅用于纪年，而不涉及运用在生肖上。
直到后来，地支与生肖相结合，逐渐形成了中国农历的生肖纪年法。
最早的地支年份标志着某个动物与时间的结合，但与现代的地支纪年法相比，还存在着一定的差异。
在历史的演变中，地支的顺序、名称和对应的动物也发生了一些变化。
尽管地支在纪年法中的应用最为广泛，但它也体现了哲学和文化思想。
中国古代有关地支的许多传统文化元素，如神话传说、俗语谚语、戏曲艺术等，都与十二地支紧密相关。
随着时间的推移，地支作为一种文化符号，逐渐渗透到生活的方方面面。
人们常用地支来指代某个年份或者特定的年龄段。
此外，地支还被广泛应用于农历春节的庆祝活动、命名学、占卜等方面。
三、地支文化的影响地支的起源与发展，不仅仅是中国传统文化的一部分，也影响了周边地区和世界其他国家。
许多亚洲国家也采用了中国的地支纪年法，如日本、韩国、越南等。
地支作为一种文化符号，已成为中国形象的重要组成部分之一。
无论是在文学作品、艺术创作还是商业推广中，地支经常被使用，以表达与中国文化相关的内涵。
地支作为一种纪年法，不仅仅是时间的划分和纪念，更是人们对自然、人类社会和文化的感悟。
十二因缘
十二因缘如果不理解作为世界三大宗教之一、中国传统文化三大支柱之一的佛教,就既不可能全面理解世界文化,也不可能透彻理解中国文化。
这里首先要求的是理解佛教的“五蕴”说和“十二因缘”说,因为它们构成了全部佛学的基础理论。
但是迄今为止,我们对五蕴和十二因缘各自的宗教哲学意义、尤其是这两套理论之间究竟是一种什么样的关系,都还不是十分清楚。
这里所说的“关系”既指它们之间的共时的逻辑关系,亦即两者是否在同一层次上一一对应的问题;也指两者之间的历时的启承关系,亦即孰先孰后的问题。
这里的分析将从“佛教哲学-宗教哲学-哲学”的角度入手,因为五蕴说和十二因缘说都属于“佛教哲学”这个理论层面。
佛学较之其它宗教理论的特点之一,在于哲学理性思维的特别发达,因为它之追求解脱的道路,乃在于“佛”(Buddha)即“觉”或者“觉悟”。
如果说基督教是“因信称义”的,那么佛教就是“因觉称义”的:真正的佛教并不是“信仰了才能理解”,而恰恰是“理解了才能信仰”。
而需要理解或“觉悟”的,正是佛教“哲学”告诉人们的东西。
我们的研究结果知”,“随所立名,根境势力于义转变,故说为‘名’。
”可见无论是色蕴还是名色支,“色”都是指的人或我的根和境本身,“名”都是指的“根境势力于义转变”“随所立名”的主观“作想”。
但是五蕴中的色蕴与十二因缘中的名色支显然并不是完全对应的。
(1)名色支不仅涉及“色”,还涉及“名”,亦即包含了五蕴的“无色四蕴”(受、想、行、识)。
如《大乘义章》卷四说:“以‘名’宣说无色四阴,故说为‘名’。
”这里,十二因缘的“名色”似乎已经包括了全部的五蕴;但实际上十二因缘既有“名色支”,也有“受支”、“行支”和“识支”,可见五蕴之“名”(受想行识)并不等于名色支中“名色”之“名”。
这里问题的关键在于,两者并非处在同一层次的概念:下文的分析将进一步说明,不仅是名色支,十二因缘的几乎每一支都蕴涵着五蕴;换句话说,五蕴乃是十二因缘中十二支的共同基础。
浅谈十二地支的文化内涵
浅谈十二地支的文化内涵十二地支是中国传统文化中的重要元素之一，无论是在民俗文化中还是在宗教信仰中都有着广泛的应用。
作为中国古代历法体系的组成部分，十二地支代表了一种独特的时间观念和生命观念，具有丰富的文化内涵。
第一、十二地支的起源十二地支是指子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥这十二种动物形象，代表了一年中的不同时间段。
其起源可以追溯到西汉时期，当时的中国人用干支（天干和地支）表示时间，用它来纪年、纪月、纪日和纪时。
十二地支最早出现在汉代《帝京景物略》中，然后逐渐被大众接受并广泛应用。
1、代表时间十二地支代表了一年中的十二个时段，反映了中国人对时间的观念和生活习惯，也反映了中国季节变迁的规律。
2、象征不同生肖十二地支分别对应十二种不同的动物形象，它们分别是：鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。
它们的具体象征意义可以从传统的民族文化、宗教文化、神话传说中得到解读。
3、表达人生哲学十二地支反映了中国古代人们对人生和命运的观念和哲学思考，它们通过动物形象的表述方式，表达了中国人对自然和人类相互关系的思考。
第三、十二地支在文化传承中的应用1、生肖文化生肖文化是中国传统文化中的重要组成部分，它以十二生肖为代表，体现了中国人对时间、命运、天文等方面的思考。
在生肖文化中，十二地支起到了至关重要的作用，它们与十二生肖相对应，指导人们的生活、工作、婚恋等方面。
2、宗教信仰十二地支在道教、佛教、民间信仰等方面有广泛的应用。
例如，在道教中，十二地支被用来代表各种天神和地神，人们在不同的日子里会向不同的神灵祈求健康、长寿和平安。
在佛教中，十二地支则被用来代表不同的菩萨和护法神，人们会在特定的日子里向相应的菩萨祈求福运、安康。
3、文化娱乐十二地支在文化娱乐中也得到了广泛的应用，例如民间艺术中的表演、太极拳等运动、传统文化展览等方面。
总之，十二地支是中国传统文化中的瑰宝之一，它代表了中国人的时间观念和生命观念，也是中华文化的独特标志之一。
十二缘起支简说
十二缘起支简说十二缘起支简说'缘起’这一词是由paticca（缘于）及samuppada（生起）两个字组成的复合字。
通常这一词，是指常见于诸佛经的十二因缘、十二缘起支。
缘起法的法则可通过以下常见的格言来形容：'此有故彼有，此生故彼生’。
该法则被形容为：'一法依靠其他法而纯粹只是发生’。
在此，'其他法’是指缘的生起，'一法’是指有为法，而'纯粹只是发生’是指有为法只是发生。
运用此法则于佛经中的十二因缘时，它是指当无明等任何缘存在时，那么，依靠该些缘法，行等诸缘生法也都存在。
有为法是依靠诸缘而生起之法，即：一切心、心所及色法。
缘起法基本程式：一、缘于无明，行生起；二、缘于行，识生起；三、缘于识，名色生起；四、缘于名色，六处生起；五、缘于六处，触生起；六、缘于触，受生起；七、缘于受，爱生起；八、缘于爱，取生起；九、缘于取，有生起；十、缘于有，生生起；十一、缘于生，老、死、愁、悲、苦、忧、恼生起。
如是生起了这整堆苦。
于此，这是缘起法。
助读说明：缘起法基本上是解释生死轮转的因缘结构，开显维持生死轮转及令它从一世转到另一世的诸缘。
在注疏里，缘起被定义为：诸果同等地依靠诸缘的聚合而生起。
这显示了没有单独的因能够产生单独的果，也没有单独的果能够缘于单独的因而生起。
反之，永远都是一组的缘产生一组的果。
在十二因缘里只有说及一法是另一法的缘，这么说是为了指出在一组缘当中最为主要的缘，以及指出它与一组果当中最为主要的果之间的关系。
（一）缘于无明，行生起：无明是痴心所，覆盖了对诸法真实性的觉知能力，就有如白内障阻碍看色所缘的视力。
根据经教法的解释，无明是没有四圣谛的智慧。
根据论教法，无明是没有对以下八事的智慧：四圣谛、过去世、未来世、过去世与未来世、缘起。
行是与二十九世间善及不善心相应的思心所。
八大善心及五色界禅那善心里的思整体地被称为'福行’；十二不善心里的思则被称为'非福行’；而四无色禅善心里的思则被称为'不动行’。
闲说十二生肖、地支与十二因缘
闲说⼗⼆⽣肖、地⽀与⼗⼆因缘谈起⼗⼆⽣肖，中国⼈是最熟悉不过了，不仅中国⼈熟悉，估计深受中国⽂化影响的东南亚地区也⾮常熟悉，因为熟悉，故“司空见惯”，正如古代的司空（古代的官职）见惯了美⼥，故不⾜为会透过现象去探求背后的事理，故我们这些普通⼈永远是“困惑不觉”，正如⼩时候我们经常背诵：春眠不觉晓，处处闻啼鸟，夜来风⾬声，花落知多少？我们⼀直沉浸在东⽅古典的意境之中沉睡不醒，不会如西⽅⼈⼀样⾮要去看看到底花为什么会落？落了多少？为什么落这么多？这正是东西⽅⼈最⼤的差别之⼀吧？我们不仅要弘扬我们⾃⼰的民族⽂化，⽽且要让中国⽂化在世界的舞台为⼈类⽂明再造辉煌，迫切的要求每⼀个中华⼦孙要学点西⽅⼈的“探究精神”，故把我们最富有东⽅神秘⾊彩的“⼗⼆地⽀”与“⼗⼆⽣肖”、“⼗⼆因缘”做⼀番也许属于个⼈妄想的“探究”。
亥猪（⽆明）→⼦⿏（⾏）→丑⽜（识）→寅虎⼗⼆⽣肖，也叫⼗⼆兽历，当然指的是，亥猪（⽆明）（名⾊）→卯兔（六⼊）→⾠龙（触）→巳蛇（受）→午马（爱）→未⽺（取）→申猴（有）→⾣鸡（⽣）→戌狗（⽼死）。
这⾥我已经把⼗⼆⽣肖与⼗⼆地⽀与⼗⼆因缘联系到⼀起来说了，为了与⼗⼆因缘对照，就把亥猪放到了前⾯，如果运⽤东⽅哲学中特有的“圆形”思维，把这些阴阳、五⾏、四象、⼋卦、⼗⼆⽣肖、⼗⼆地⽀、⼗⼆因缘、⼗⼆星座等等统统⽤⼀个圆标识出来，应该⾮常具有太极的艺术之美。
紧密相连的印度、尼泊尔地区进⾏⼴泛的⽂化融合，故印度这个古代⽂明古国⾸先与中国进⾏“⽂明对话”⾸先具有地域的便利性。
所以有学者认为，⼗⼆⽣肖来⾃古代的天竺，这当然不是胡乱的联打开世界地图仔细来看，我想，⽆论对于⽂明或者⽂化有兴趣之⼈定然⾮常赞叹钱穆先⽣的论述，⽽赵翼先⽣⽤了“侵寻”两个字，更是道出了⽂明与⽂化的交流、对话、融合实质，⽽恰恰印度半岛与中国之间就有了游牧民族，这不能不说不是⼈类之幸！这个前提⼀旦确⽴，就⾜以说明，可能来源于印度的⼗⼆⽣肖通过我国西北地区的游牧民族与中国⽂化固有的⼗⼆地⽀⼀拍即合，马上交融⼀体，彰显出东⽅⽂明的智慧是⼀定的，⽆独有偶，⽽释迦佛乃印度的⼤圣⼈，当然他的⼗⼆因缘学说与印度固有的⼗⼆⽣肖与中国的⼗⼆地⽀具有⾼度的⼀致性，不同国度的⼤彻⼤悟之⼈⽤不同的语⾔来表达出也许⾄今我们也弄不明⽩的真理。
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8
爱：爱是贪爱，六根既然领受六尘，对于所接之境，妄生思量分别，对于称意的就欢喜，便生贪爱之心，不称意的就生烦恼厌恶之心。
未是味,万物皆成有滋味也.
9
取：既爱了所贪的五欲境界，就想尽办法把它攫取过来，随心所欲的为我享受，多多益善，贪得无厌，毫无疑问，就会做出种种恶业，如果感到违反我所贪爱的环境，就横生忿恨，不顾一切，任意胡为做出许多罪业。
申是身的意思,指万有，对于所爱之境，将其取来，对不爱之境，把它舍掉，因此就做出种种业，真是业海茫茫，苦恼无量，有业因一定招感业果，因果定律，丝毫不错。
酉是老的意思,万物之老也.
11
生，根据爱、取、有三支苦因，依因感果，又出世投生。
戌是灭的意思,万物尽灭.
12
丑是纽,阳气在上未降.
3
识：一刹那之间在父母面前，看到现前欲境，就生起一念爱心，为受生的种子，纳于父精母血之中，而为胞胎。
寅是移,引的意思,指万物始生寅然也.
4
名色：指心法与父精母血的色法，和合成为我们的身心。
卯是茂,言万物茂也.
5
六入：六入就是人的眼、耳、鼻、舌、身、意六根、因为六根能入于六尘，又为色、声、香、味、触、法六尘所入，六根六尘，互相涉入。譬如眼根能够见色，就入于色尘，其他诸根也是这样的，所以叫做六入。
十二因缘
释义
十二地支
释义
1
无明：指人们心中无明烦恼，晦昧空境，无所明了，昏扰扰相，以为心性最初一念叫做生相无明，无明是粗细烦恼迷惑妄心，是分段生死与变易生死的根源。同时也是涅槃解脱，菩提寂静的根本
子是兹的意思,指万物兹萌于既动之阳气下
2
行：行是业行，因为有了无明迷惑妄心，所以于诸法本来无我妄执有我，本来无法可得，妄执有法。因有我法二执，就起惑造业，就有了业行。无明缘行，是过去惑业的因。
老死，凡有生，一定就会由少而长，由长而壮，由壮而老，步步向前迈进，最后走向死亡的道路，这是不可抗拒的客观规律。
亥是核的意思,万物收藏.
辰是震的意思,物经震动而长.
6
触：三和合是触，因为有了六根，它就能够感受和触对六尘境界。触是十二因缘中十分重要的一支，能触是根，所触是境。环境的好坏，就会联系到我们根的感受，所以古人说：‘近朱者赤，近墨者黑。
巳是起,指阳气之盛.
7
受：根尘相互触对，一定就会接受所触对的尘境，譬如我们的耳根，对声尘，就会接受各种声音，如笙箫鼓乐，同时演奏，我们就会同时接受，而且层次分明，清楚明白。以上识、名色，六入、触、受，是现在世的五支苦果。