论文《西双版纳傣家风情与现代传承》 田昭波
浅析西双版纳傣族民居及其发展演变
浅析西双版纳傣族民居及其发展演变*王腾月李海华高艳杰(云南艺术学院昆明650500)摘要西双版纳傣族民居凝聚着传统傣族人民因地制宜建筑民居的智慧㊁对资源环境可持续使用的观念,这恰恰是我们现在社会所需要的㊂但随着经济的发展㊁文化交流的密切,西双版纳傣族人民逐渐地摒弃了他们这种原有的㊁优秀的民族特色和民居理念,不断与中原建筑交融 一些并不符合当地气候或习俗的交融㊂笔者认为,西双版纳傣族民居能够使居住者在生活中时时触碰自然㊁且因其村落的地域性和气候的独特性,人与自然达到了一种和谐共生的美好状态,这种美好状态值得我们了解和学习,一些思想也值得我们深思㊂关键词西双版纳干栏式建筑民居演变中图分类号:T Q174.74文献标识码:A 文章编号:1002-2872(2024)03-0040-03西双版纳树木繁多㊁植被覆盖率高㊁自然资源丰富,是我国十分重要的热带雨林保护区㊂因其优越的自然环境,很多动植物在此繁衍生息,如云豹㊁眼镜蛇㊁望天木㊁高山榕㊁绞杀藤等,而大象㊁孔雀㊁凤尾竹则是西双版纳的象征㊂其西双版纳傣族著名建筑 干栏式建筑,之前的传统形式也随着时代的发展在不断演变与发展,逐步成为现在更适合现代化的傣族特色建筑㊂随着国家乡村振兴战略的兴起,在中国共产党的领导和帮助下,西双版纳傣族人民的生活得到了极大的改善㊂随着旅游业的发展,西双版纳正面临新的有待开发的机遇㊂与此同时,国家实施的一系列方针政策,如乡村振兴㊁西部大开发等为西双版纳傣族自治州整合其资源上的优势进而转向其经济优势,创造了更有利的条件㊂且随着我国加入世贸组织及加快中国东盟自由贸易区建设,为西双版纳傣族民居创造了更加有效的方式㊂但我们不愿意看到的是,在农村的建设过程中,为了迎合汉文化,一部分傣族人民放弃其原有的许多传统建筑,并且遭到了不同程度的破坏㊂即使有些地方的建筑仍然保存完好,但随着各种科技产品和汉文化的传入,使他们的传统观念大大减少㊂并且随着疫情一直反反复复,西双版纳的传统旅游业也受到重创㊂通过对西双版纳傣族民居的形式和特征,思考傣族人民传统民居的智慧体系㊂西双版纳傣族民居是在随着科技的发展,人民的进步和文化的传播而不断地发展与演变,他们的一些传统智慧没有丢,直至现在,他们这些传统智慧也值得我们学习和鉴赏㊂1西双版纳传统傣族民居的建筑环境西双版纳地处热带雨林地带,北面有哀牢山㊁无量山这种天然屏障,阻挡了南下的寒流,南面东西两侧靠近印度洋和孟加拉湾,因此造成了其四季不明显但干湿季足够分明的特点㊂西双版纳自治区地处盆地,河谷为热带季风气候,其平均气温大概在18~22ħ,又因其地处低于海拔800m的盆地造成其年温差较小,但日温差较大,历年最大温差达到28ħ㊂西双版纳的昼夜温差大,年温差小,午时气候炎热,有利于植物进行光合作用㊁进行糖分积累,因此西双版纳地区的热带水果才芳香馥郁㊁满口生津㊂这种气候非常适合植物生长,因此,其竹子的生长茂盛㊂又由于其气候湿热,地面难以直接居住,于是便形成了干栏式建筑㊂一层用于置放杂物㊁畜养牲口;二层用于居住人口㊂这是由于西双版纳地处热带雨林气候(湿热大),一层不适宜居住,因此将二层设置为居住地点㊂西双版纳傣族民居为竹木构建而成,一楼与二楼之间的层面也是由竹编而成㊂其优点是:①竹编不是完全密闭的,有利于房间的通风㊁祛湿散热㊂②竹编之间总会有细细密密的小孔,这些小孔能够帮助居住的人随时视察一楼饲养家畜的情况;或有贼人到来,主人也能㊃04㊃陶瓷C e r a m i c s(陶瓷研究)2024年03月*作者简介:王腾月(1998-),硕士在读;研究方向为民族艺术与设计㊂通讯作者简介:李海华(1972-),硕士,副教授;研究方向为民族艺术与产品设计㊂及时观察到㊂2西双版纳传统傣族民居文化在西双版纳傣族自治州,人们因其封建领主制度被划分为不同的等级,同时村寨也因为不同人的居住而划分成不同的等级㊂在同一个村寨内,由于他们的祖先相近,每个家族之间的血缘关系也尤为亲近,这造成了传统西双版纳傣族民居的家人之间共处一个卧室的习俗㊂西双版纳傣族民居之间的小家庭其实也反映了大村寨之间的关系㊂西双版纳大村寨之间关系相对浓厚,傣族的村寨是其社会的一种基层组织,他有很多家庭或者家族构成㊂这些家庭或家族之间的关系是密不可分的,而西双版纳原始村寨之间的关系很是亲近㊂西双版纳傣族民居,也因其家庭内部和谐而又融洽的关系和其一个家庭的美好愿景,原始西双版纳傣族民居通常都只会建有一个卧室,在这一个卧室内,西双版纳傣族人可能会三世同堂甚至四世同堂㊂他们依照次序卧睡,每人都有一个编制的竹箱用来放置衣物或直接放置在自己的床尾部分㊂所有人在睡觉时头部都朝向一个方向,如果有已婚儿子或招婿的女婿,父母一定会睡在他们夫妻的中间㊂他们并不是按照每一个小家庭的方式来进行卧睡的次序,如果傣族家中有长者,一般情况下是长者睡在里面,其他人按照年龄次序来进行卧睡,因为上者为尊,这样来表达对长者的尊敬;如果有儿子媳妇则一般睡在里面㊁女儿女婿则一般是睡在外边(靠门)㊂传统傣族的卧室在没有经过主人允许的情况下,客人是不能进入或者观看的㊂一旦未经主人的允许进入或者观看,都会触犯到相当大的禁忌,甚至有民间说,外人看了傣族人家的卧室,就会被罚做几年苦力,以示惩戒㊂3西双版纳傣族民居的传说与习俗在很早以前,西双版纳傣族人民就多居于传统的干栏式建筑之中,由于其材料大多由竹子木头构成,又称竹楼㊂传说从前的傣族人居无定所,一般居住在树山或山洞上,有一天来了一个叫的傣族人名叫 帕雅桑木蒂 ,他发现芭蕉叶子等大片的物体可以遮雨,受到了启发便想要用这些森林中现有的物件来建造住所,但是一直失败㊂直到有一天,一位善良的天神被他打动,也期望能为这群人做些什么,化身一只凤凰,飞到他的面前,像人一样大大展开自己五彩的翅膀,寓意人 字型才能挡住侧面飘雨㊂然后,凤凰又站起起来,用双脚支撑身体,暗示房屋应该分上下层, 帕雅桑木蒂 得到暗示之后,终于建造出傣家的高脚竹楼㊂于是傣族竹楼就这样流传下来,可能傣族人民也有根据这些传说来建造傣族竹楼㊂传统傣族人民还有一个十分重要的习俗,就是傣族十分重视火塘习俗㊂火塘一般是由木板定制而成的一个方形木盒,这种木盒没有盖子方便生火,在傣族新房建成之际,傣族人一般会把木盒子钉在楼板上,将木盒子内部加上填充物,按压结实后,放置一个铁制的三脚架在上面,这个三脚架就类似汉族早期煤炉上面的铁环,起支撑作用,用来放置炊具来料理食物㊂但对于傣族来说,他们的三脚架有着不同一般的意义,也许是傣族人民天生对自然有着亲近与幻想,他们将三脚架的每一架都赋予了特殊的意义 红宝石㊁蓝宝石和吉祥之石㊂傣族人民信奉三脚架上的,每一只小架所代表的宝石都会保护他们㊂傣族人民做饭时,也有一定的习俗㊂他们要求只能够从三脚架的一个脚架生火,火塘在不用时要用锅盖盖住,进行火种保留,火种寓意着生生不息的希望㊂但现今,这种习俗已经慢慢消散,因为科学技术的发展和传播,傣族人民逐渐发现并学会使用了更加方便的电器来做饭生活㊂由于傣族民居地处西双版纳热带季风气候,昼夜温差十分大,白天十分温暖,夜晚却十分寒凉,这时候火塘也起到了很大的作用㊂在白天火塘用于生火做饭,到了晚上火塘就可以取暖㊂4近现代西双版纳傣族民居的演变傣族人民的生活习惯随着时代的更替,也发生了翻天覆地的大变化,随着汉文化的传入和一些具有高科技含量电器的传入,使得傣族人的住宅不再像传统傣族人一样只为遮风挡雨㊂他们也像汉人一样大大方方的交际,设置了客厅用来待客㊂他们对隐私性的高要求也发生了改变,卧室的功能也变得更为丰富㊂他们的卧室也渐渐的摒弃了传统的分床不分间习俗,这样卧室中的辈分排序的观念也慢慢消失㊂他们提高了建筑的空间,用吊顶在屋顶形成人字形的方形空间,二层的维护使得结构更加丰满,同时还设置了一系列的㊃14㊃(陶瓷研究)2024年03月陶瓷C e r a m i c s窗户㊂火塘原始的功能就是为食材提供烹饪条件,以便做饭和夜间供暖,又由于原始傣族中没有其他可以烹饪和夜间供暖的条件㊂火塘既能保证人们吃好,又能保证人们夜间不被着凉生病,因此,原始或糖在人们生活和心中具有非常神圣而又重要的意义㊂但随着文化的传入和一些具有高科技的电器传入,火塘也渐渐地不再具有神秘的气息,因为家用电器做饭更方便快捷,而火塘则需要生火㊁控火;甚至对比家用电器火塘会产生更大的空气污染,火塘逐渐被抛弃,有的甚至被放置在了一楼㊂傣族人民开始关注他们一层空间的利用,通过对一楼空间功能更加细致的划分,使得傣族民居的发展更具有创新和借鉴意义㊂随着中国共产党对,傣族人民的教化使得其传统的宗教观念逐渐淡化,对于其火塘,甚至寨子中寨心㊁水井等传统上具有神圣意义的空间,也慢慢的去形式,甚至是为了满足游客的好奇心而进行布置,越来越趋向于商业化㊂与此同时,由于西双版纳地区与泰国距离较近,小乘佛教传入西双版纳并受到西双版纳傣族人民的追捧㊂他们不再相信生活中处处有鬼神,处处崇敬的心态,反而把自己对信仰的崇拜放到了佛寺中去㊂佛寺成为西双版纳傣族人主要的祭祀场所㊂与此同时,家庭内部的火塘或其他相对让人产生崇敬心理的家用物品的迷信色彩也逐渐消失㊂5西双版纳傣族民居演变发展过程中仍不可抛弃的智慧体系西双版纳傣族传统民居历史悠久,直到今日仍然具有顽强的生命力㊂它的智慧体系功不可没 地域性:地处西双版纳热带季风气候㊁昼夜温差大;可持续性:西双版纳傣族竹楼的建材使用的是当地生长茂盛和生长周期较短的竹子和一些木头;自然环境的和谐共生理念:西双版纳傣族人热爱自然,强调与自然和谐共生,并认为万物有灵,他们从不轻易做伤害自然的事情,甚至在使用一些竹子作为建材之后,一定会播种新的种子进行绿化㊂这种优秀而又传统的三位一体西双版纳傣族民居的智慧体系使得西双版纳傣族人一直绵延至今并经久不衰㊂笔者认为,未来西双版纳傣族民居发展最重要的点就是在保护其传统民居的基础上来发展旅游业,西双版纳地区由于其气候原因和生物多样性等形成了一些独特的景观,使得其旅游业相对发达㊂傣族在今后旅游业的发展及开发方面,维持村民原有日常生活的同时以挖掘其民族文化内涵,保护其原有建筑生态,展示其特有的民族特色,用其优秀的生态理念和热爱自然㊁与自然和谐共生的绿色㊁环保的生活,来打造出金牌旅游规划项目㊂保留自己原有民居智慧体系㊁吸收汉文化,使用高新技术电器的同时不遗忘保护,使得传统智慧与当代科技进行完美的结合,使得傣族民居不断发展进步且适宜,打造出真正传统且优质㊁绿色的傣族民居㊂参考文献[1]平蕾.西双版纳旅游小城镇保护与更新[D].昆明:昆明理工大学,2020.[2]王欣.西双版纳城市化进程中的 再地方化 实践与族群关系[J].原生态民族文化学刊,2019,11(6):51-58. 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西双版纳州民族文化论文
西双版纳州民族文化论文一、西双版纳州民族文化“走出去”的条件与基础西双版纳州有得天独厚的文化资源。
它有着与东南亚国家各族人民“共饮一江水”的深厚友情，能推动西双版纳州与东南亚各国发挥各自优势，加强地域文化的合作与交流，发展文化产业，增强区域文化的辐射力影响力，形成具有时代特征和区域特点的文化链、文化圈、文化带，使区域内的文化要素尽快实现对接，为更多领域的交流合作创造条件。
1、民族文化的多样性。
西双版纳州有13个世居民族，在长期的生产生活实践中，各民族都创造了具有民族个性的文化样式，独特的建筑、民俗、服饰、节庆、宗教、舞蹈、饮食文化等汇集成丰富多彩的民族文化盛宴。
民族文化涵盖生态文化、宗教文化、贝叶文化、雨林文化、歌舞文化、节庆文化、傣族医药文化、知青文化、普洱茶文化等，都可以多层次的深度挖掘。
例如，南传佛教文化、良好的生态文化及保存完好的村落文化，都可作为影视作品题材、背景和旅游开发的资源。
南传佛教文化已经成为在西双版纳州傣族地区和谐社会建设及民族文化名州进程中的一种重要的精神文化资源和一支重要的社会力量，并将成为我们民族文化吸引外界的一种不可多得的文化资源。
傣族的“贝叶经”、泼水节、赞哈、慢轮制陶；基诺族的大鼓舞等被列进国家级非物质文化遗产名录。
有待挖掘和开发的特色民族文化更是丰富多彩，前景广阔，为西双版纳州文化繁荣发展和“走出去”战略提供了丰厚的历史土壤。
在实施民族文化“走出去”战略中，以西双版纳州多彩的民族文化、浓郁的民族风情和优美的生态环境为支点，以文化为载体对外宣传西双版纳州的民族文化，通过交流让更多的人走进来了解西双版纳州异彩纷呈的民族文化。
2、民族文化产品异彩纷呈。
经过多年的摸索，西双版纳州的文化产业已经走出了一条具有民族特色、差异化竞争的特色发展之路，为民族文化“走出去”奠定了一些基础。
《西双版纳州文化丛书》、《溅血的王冠》、《刻在树叶上的歌》、《张克扎都诗选》等一批有影响的文学作品相继问世；出版发行傣族英雄史诗《乌莎巴罗》和《汉傣词典》；组织参与首届云南省舞蹈电视大赛，精心编创的《基诺大鼓舞》获得群文类银奖。
西双版纳曼暖典寨傣族织锦工艺调查研究
西双版纳曼暖典寨傣族织锦工艺调查研究西双版纳曼暖典寨是一个以傣族织锦工艺闻名的地方。
在这个小村庄里，居民们世世代代都从事着传统的织锦工艺，将绚丽多彩的傣族图案编织成精美的织锦。
为了深入了解这个独特的工艺，我进行了一次实地调查研究。
我进入了曼暖典寨，便看到了村里到处都是织锦的痕迹。
在一座小屋前，我见到了一位老师傅正在织锦。
他手法娴熟，每一针每一线都是那么精细。
我好奇地问他，这个工艺是如何传承下来的。
老师傅笑着说，他是从小跟着爷爷学习的，一直到现在都在传承这个技艺。
我又拜访了一些年轻的织锦者，他们告诉我，他们从小就对这个工艺充满了兴趣，一直都在学习和练习。
虽然他们也受到了现代化的冲击，但是他们仍然坚持将这个传统工艺传承下去，希望能够让更多的人了解和喜爱织锦。
除了调查工艺的传承和发展，我还了解了织锦的制作过程。
用染料将白色的丝线染成各种颜色。
然后，将染好的丝线纺成线，并用特殊的织机编织出图案。
将编织好的织锦进行整理和装饰，使其更加美观。
织锦的图案非常多样化，其中最为常见的是傣族的传统图案，如百鸟朝凤、百花盛开等。
这些图案色彩鲜艳、纹理繁复，寄托了人们对美好生活的向往和祝福。
除了美观，织锦还具有一定的实用性。
织锦可以用来做成各种各样的衣物和饰品，如围巾、包包、桌布等。
这些织锦制品不仅具有文化内涵，还可以作为特色旅游产品，吸引更多的游客前来参观和购买。
我也发现了一些问题。
由于现代化的影响，越来越多的年轻人选择离开曼暖典寨去城市谋求更好的发展机会，导致传统工艺的传承面临困境。
织锦的制作过程较为繁琐，需要长时间的手工操作，劳动强度大，因此一些年轻人对这个工艺缺乏耐心和兴趣。
西双版纳曼暖典寨傣族织锦工艺是一项具有独特魅力的传统工艺。
它不仅是一种艺术形式，也是一种文化传承。
面临着传承问题和劳动力短缺的挑战，需要更多的支持和保护。
通过加强宣传推广和培养织锦的新生力量，希望能够保护和传承这项宝贵的文化遗产。
一方繁荣民族文化的沃土
一方繁荣民族文化的沃土“有一个美丽的地方，傣族人民在这里生长，密密的寨子紧紧相连，那弯弯的江水呀绿波荡漾……”在悠扬的葫芦丝召唤下，我们来到彩云之南，来到向往已久的西双版纳。
浓密幽深的原始森林，水波浩渺的澜沧江水，炊烟袅袅的傣家村寨，古老动人的民间传说……西双版纳以神奇的热带雨林，浓郁的民族风情闻名于世，更以无比斑斓的民族文化令人陶醉和惊羡不已！多元民族文化资源的富矿区在骄阳热情地照耀下，我们来到西双版纳国家级非物质文化遗产传承基地——傣族园。
傣族园南临奔放的澜沧江，北依宁静的龙得湖。
园内随处可见旖旎的亚热带庭院风光、别样的傣家生活习俗、典型的傣家竹楼造型、传统的手工艺制作……这里是西双版纳独一无二的最大的原始自然生态村寨群落，浓缩了西双版纳傣民族千年积淀的文化精华。
州长刀林荫介绍道：在西双版纳，傣族是主体世居民族，同时还有哈尼族、布朗族、拉祜族、基诺族、彝族、瑶族等12个民族。
在长期的和睦共处中，各民族共同推衍出绚丽多彩的民族文化，呈现出“多、古、奇、融”的文化个性，具有原创性、唯一性、不可替代性的文化气质。
雨林文化。
西双版纳拥有400多万亩热带雨林，是地球同纬度上唯一的一块绿洲。
独特、优裕的生存条件，产生了独特的生产、生活方式，形成了独特的雨林文化。
贝叶文化。
2000年前，佛教高僧布塔果沙厅首次把文字刻在贝叶上，用它记述经文、历史、政治、制度等，形成了特色鲜明、博大精深、源远流长的贝叶文化。
歌舞文化。
西双版纳是“歌的世界、舞的海洋”。
民歌主要有劳动歌、习俗歌、祭祀歌、山歌情歌、舞蹈歌、新民歌、儿歌、摇篮曲、布朗族弹唱。
舞蹈主要有祭祀性舞蹈、自娱性舞蹈、表演性舞蹈。
傣族的孔雀舞、象脚鼓舞，布朗族的弹唱，哈尼族的采茶歌舞，基诺族的大鼓舞，具有鲜明的民族特色。
村落文化。
在绿树翠竹掩映下的傣族、哈尼族、拉祜族、布朗族、基诺族、瑶族等民族村寨，以别具一格的村落分布、宗教信仰、风情习俗、民族文化，充分展现了西双版纳人与自然和谐相处的文化神韵。
保护为先 创新机制 让西双版纳传统文化代代相传
保护为先 创新机制让西双版纳传统文化代代相传纪事·L I VE□ 文 / 岩香宰 唐燕飞一直以来，西双版纳州委、州政府就非常重视文化建设，在建设“民族文化强州”过程中，坚持保护为先，创新机制，强化措施，致力于对各民族文化深厚底蕴、深刻智慧的继承与弘扬，不断推动文化记忆和活态传统文化的可持续发展，在助推公民文化素质提升和社会主义精神文明建设中起到重要的作用。
西双版纳州建立了国家、省、州、县（市）四级非物质文化遗产项目和代表性传承人保护名录。
目前共有11个国家级、17个省级（含6个传统文化保护区）、31个州级非遗保护项目，共建立非物质文化遗产保护传习所（基地）25个，其中景洪市勐罕镇傣族园被命名为“西双版纳国家级非物质文化遗产传承基地”，有9名国家级、49名省级、205名州级非物质文化遗产传承人。
自2012年开展申报中国传统村落工作以来，全州共有15个村寨列入中国传统村落名录。
鼓是傣家人的影子 刘扬武 摄景洪市橄榄坝村民欢度泼水节 刘扬武 摄主要做法一是着力夯实优秀传统文化保护传承发展的基础保障。
将优秀传统文化保护传承发展纳入政府工作议事日程和本级公共财政预算，与州委深改工作台账“挂图作战”定期督查。
先后颁布了《西双版纳傣族自治州民族传统建筑保护条例》等法律法规，出台了《关于深化文化体制改革加快建设民族文化名州的实施意见》《西双版纳州人民政府关于进一步加强文物工作的实施意见》《西双版纳州人民政府关于进一步加强非物质文化遗产保护工作的实施意见》等纲领性文件，专门成立了公共文化服务体系建设协调组、文物保护工作领导小组、州非物质文化遗产保护中心等机构，以县（市）文化馆为中心搭建文化遗产传承保护平台，举全州公共文化服务网络之力推动优秀传统文化保护传承发展工作。
二是着力加强优秀传统文化的保护传承工作。
整合各部门资源，建立全州非物质文化遗产数据库，完成了全州第三次不可移动文物普查和第一次可移动文物普查；开展少数民族传统文化基本情况调查；开通了全国首家傣文网站并建立了西双版纳傣族文化数字传习馆，对全州民族文化遗产资源做到家底清、数据档案齐全。
傣陶艺术的文化生态变迁及传承分析
陶器的发明和应用是新石器时代的重要标志，代表着人类已经从旧石器时代走向新石器时代。
陶瓷器具大量应用于人们的生产生活中，代表着德宏地区居民已经从以石器为主的狩猎时代过渡到新农耕文明发展时期。
德宏是云南地区的地级行政区，地区的制陶历史久远，至今已经有四千多年的发展史了。
人们先祖大量使用陶器，一般需要满足两个条件，一是认识和使用粘土，二是可以熟练使用火，让火的温度高达800摄氏度，这些是陶器制作的重要条件。
从我国现存的部分陶瓷遗址和烧陶洞穴来看，这些地方都有着新石器时代人类居住的痕迹。
在其中发掘出来的大量陶器石刀、石鱼、石斧等文物，都和陶瓷制作有一定关联，观察研究这些陶器，它们和现阶段德宏、孟连等地区的傣陶制作和使用的陶器是有一定相同之处的，无论是加工工艺还是形制方面，独有一些共同点。
可见，现阶段这些地区的傣陶和两千多年前的制陶工艺之间是有一定联系的，相关陶器表面都使用带纹的木拍拍打出来的纹路，这种制陶工艺和南方新石器遗址中出土的印纹陶器十分相似。
20世纪50年代后，国内外著名考古学家曾多次对傣族制陶工艺和发展进行研究，他们一致认为傣族传统制陶工艺在我国土陶艺术发展史中是极具代表性的，探究新石器时代的烧陶工艺可以从傣陶入手进行，其对于土陶艺术历史研究具有重要价值。
从传统社会和现代社会德宏傣族制陶技术传承模式的生存环境和特点分析中发现，传承模式变迁是在德宏傣族文化变迁的大背景下进行的。
上世纪五十年代民族改革后，特别是在上世纪80年代改革开放后，德宏傣族社会从传统农耕社会向现代社会转型加速期，傣族人民生产生活方式有了较大的变化。
因为和制陶工艺传承模式相关的包括制陶原料、现代制陶技术、市场需求、生产分工、价值观念等，所以制陶技艺传承模式以实际的文化生态环境变迁为基础，同时也能反映地区的文化生态环境变化。
传统社会中，傣族家庭制陶传承主体主要是农业生产的妇女，是一种家庭式的手工业传承模式。
当然，也有男性传承的情况，尤其是从事寺庙、建筑装饰用陶的制作和传承，这些家庭中的制陶人是传承社会制陶技术传承的重要主体。
傣族的风采作文_优秀作文.doc
傣族的风采作文_优秀作文傣族风采作文陆璐泱泱盛夏，盛开着五十六朵鲜花，每朵鲜花都有自己色彩，每一朵鲜花都展现着独特魅力。
让我带领你们去领略一下傣族那独具特色风姿吧！走进傣族人生活，可以看到傣族人最具特色挂包“筒帕”。
傣族人生产筒帕历史悠久，制作精美。
从前筒帕用麻、棉纺织而成，现在用丝、手和棉混纺，筒帕式样美观，制作精致，具有浓郁生活气息和民族特色。
筒帕上有许多彩色条纹，交错在布包上，错落有致。
一条银色铃铛挂在布包上，有时还发出异常清脆响声，十分悦耳。
精致美观筒帕搭配上有民族风味傣族服装，更是别具一格。
傣族筒帕不仅漂亮，对傣族姑娘小伙来说，筒帕还是表达爱慕之情信物。
傣族除了有精致美观服饰，还有热闹泼水节，泼水节在公历四月中旬，节日一般持续3至7天。
傣族男女老少都穿着盛装，挑着清水，互相泼水，祝福对方能吉祥、幸福、健康。
在水花四溅空地里，人们一起翩翩起舞，热闹非凡！傣族人用泼水形式祝福每一个人，在泼水节里，喜悦洋溢在人们脸上。
“百里不同风，千里不同俗”傣族虽是少数民族，但是他们热情、古朴给我们留下深刻印象。
那精美服饰装点着这片土地，装点着傣族人幸福美满生活。
评：在你带领下我们了解了制作精美傣族挂包“筒帕”，饶有趣味泼水节风俗，结尾直抒胸臆，勾起了我们特别盼望自己能够亲自参加泼水节愿望。
篇一：状物作文600字窗外一棵高大柳树随着夕阳映进我眼帘：粗壮枝干牢牢地抓住地面，被风儿吹动枝条如浪花般涌入我心田。
柳树来了！初春时节，大地充满生机，小草从土里钻出来，小柳树也迫不及待地抽出嫩嫩新枝。
各种动物也从洞里爬出来。
贪婪享受着春光。
书上说，柳树生出绿叶是因为它要汲取丰厚养分，这样才能在夏天为人们解暑，带来生机。
柳树来了，在沉默中努力。
夏天，骄阳炙烤着大地，家中人们都喜欢到高大繁盛柳树下面去乘凉避暑，柳树用它那碧绿叶子无私为人们遮挡了暑气，而自己却忍受着太阳灼烧。
柳树来了，带着浓荫中夹杂爱奉献。
秋日，生机勃勃大地渐渐平静了起来，已不再有往日生机：小草被秋霜染成白色，柳树丰姿也黯然而去叶子被染成了金黄色，随着秋风，轻轻飞舞到地上。
傣族传统民居的审美特征及地方旅游经济可持续发展-可持续发展论文-经济学论文
傣族传统民居的审美特征及地方旅游经济可持续发展-可持续发展论文-经济学论文——文章均为WORD文档，下载后可直接编辑使用亦可打印——民居建造是一种民俗事象，也是一个民族传统文化的基本表现形式之一。
傣族民居分为干栏式建筑、地面建筑、土掌房3种。
本文研究的傣族民居主要限定于西双版纳傣族干栏式民居。
随着时代的进步，社会经济的发展，傣族人民的物质生活迈上了新台阶，一个越来越突出的问题值得我们关注：傣族传统民居干栏式结构正在不断异化和消失。
正如赵世林先生说：丧失现代化将意味着民族的贫困，丧失传统文化将意味着民族的消亡。
傣族传统民居不仅是傣族的传统文化，也是全人类的共同遗产和财富，更是西双版纳发展旅游业的一道风景。
能否保护这一重要旅游资源，关系到西双版纳旅游兴州战略目标的实施，关系到西双版纳旅游经济可持续发展。
一、傣族传统民居的审美特征西双版纳傣族传统民居，俗称竹楼，其特征包含内在美和外在美。
内在美主要表现在审美主体的情感体验。
傣族传统民居是傣族人民情感记忆的仓库，生活在异乡的傣族儿女大都会把故乡的民居建筑当作寻找过去时光的钥匙，传统民居像一根思乡的红线，牵动无数儿女的情思，为他们留下许多美好的回忆。
曾经在西双版纳生活过的人或者到西双版纳旅游过的中外客人，看到竹楼，也无法忘怀在竹楼的火塘边喝酒、吃糯米饭的味道；无法忘怀住在傣家竹楼的异样时光；无法忘怀在简朴的竹楼里促膝交谈的温馨与真诚竹楼，不仅具有内在美，还有与都市高楼大厦迥然不同的外在美吸引游客，其审美内涵极为丰富。
（一）干栏式结构空灵与实用傣族传统民居为典型的干栏式结构，即高脚楼，是用数10根木（竹）支撑，在其上搭建底架，建筑高出地面的房子，占地面积约(60～150)m2。
分上下两层：第一层叫架空层，高约(180～250)cm，这一层没有围墙，过去主要用来饲养牲畜，堆放杂物，也是舂米、织布的地方。
现在主要是停放车辆、摆放农具。
第二层住人，楼板为木板，并用木板或篱笆把二层分隔成堂屋、卧室、前廊，木板与木板之间缝隙较大，既通风又透光。
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本科期末论文
学院国际交流学院
专业14汉语言文学
届别2014级
题目《西双版纳傣家风情与现代传承》学生姓名田昭波
学号201454401118
指导教师岩糯腊
云南民族大学
教务处制
西双版纳傣家风情与现代传承
14汉语言文学田昭波
摘要：今年已经是大三下学期，在俊美的西双版纳念书不知不觉已经有了三年的时光，在念书期间，有幸到诸如：南药园、曼听公园、热带花卉园、原始森林公园、总佛寺、民族博物馆及其傣族村寨等等地方，了解到一些关于西双版纳当地的傣家习俗，或是民风婚俗，虽然只是一鳞半爪，但仍然感到非常的新奇和有意义。
本文是自己在西双版纳读书期间的遭遇经历的描绘及其对俊美的西双版纳的一些感悟，希望这也是一份有价值、有意义的西双版纳民俗研究资料。
关键词：西双版纳；傣族；现代传承
一、傣家风情
（一）傣族的地名
“西双”是傣语“12”的意思，“版纳”是指比县小一些的行政区域，“西双版纳”意为“十二个行政区域”。
西双版纳，传统中的傣语为“勐巴拉娜西”，意思是“理想而又神奇的乐土”，这里以神奇的热带雨林自然景观和少数民族风情而闻名于世，是中国的热点旅游城市之一。
[1]在西双版纳，去旅游的时候你也就会就发现，个别字在地名中出现的频率是非常非常之高，就感觉这些字具有一定特殊的含义一样。
比如“曼”字，就有个公园叫曼听公园，有个傣族村叫曼真村，甚至有好些地方的村子都带有这个字，如曼腊、曼栋老、曼么囡等。
另一个字则是“勐（měng）”字，根据西双版纳州的行政区域划分，有两县一市，分别是：景洪市（为西双版纳州州府所在地）、勐海县、勐腊县，因为西双版纳原来也叫做勐巴拉纳西。
带着这些疑惑，我去问了当地的导游，导游告诉了我真相。
原来，“曼”和“勐”都是傣语的汉译，前者是村落的意思，后者是市镇的意思。
傣族是我国的少数民族，但从更广阔的地域来讲，傣族却是一个拥有6000万人口的跨境民族，它是老挝和泰国的主体民族，在泰国就叫做泰族，而在缅甸则叫做掸族，在印度则称为阿萨姆人。
这样一解释的话，泰国的首都称为曼谷、缅甸的重要城市称为曼德勒也就非常容易的理解了。
（二）傣族的姓氏
傣族不像汉族那样拥有众多的姓氏，据说傣族是只有名而没有姓的民族，所以其姓氏也非常的简单，原来的贵族姓刀，普通百姓男的一律姓岩，女的一律姓玉（或依）。
比如著名的傣族舞蹈家刀美兰，从其名字中就可以知道，她出身于傣族的贵族；又比如西双版纳州的前任傣族女州长刀林荫，也姓刀，她也是傣族皇室的一员。
而在我所认识的傣族同学中，有岩姓的男同学，如：岩丙、岩温香、岩温叫、岩温旦等；在我所认识的女性中，老师如：玉婉娜老师、玉温香老师等，同学如：玉芳、玉瑛罕、依旺叫学姐等等。
当然，发展到了今天，傣族已经没有了所谓的贵族和平民之分。
到傣家走访时，可以看到的是，很多人家都挂有“毛主席像”，即便是新翻盖的房子，门口上面正中央的磁砖，也立有一块毛主席老人家
的半身象。
据一些傣族姑娘介绍，傣族百姓最感谢的人（或人群）有三位：第一位是毛泽东主席，因为他的上台，让众多的傣族中的穷苦人民翻了身，消除了贵族与平民的界限和差异；第二位是上海知青，想当年，有一大批上海知青入驻云南西双版纳，为当地带来先进知识和文化的同时，也使傣族人民的生活有了量的提高和质的提升；第三位也就是佛祖释迦牟尼，因为傣族人都崇奉佛教，而且是南传的上座部佛教，所以只信奉佛祖释迦牟尼一人，与中国内地的佛教不同，内地的佛教除了崇奉佛祖之外，还有菩萨、罗汉等佛。
（三）傣族的信仰
傣族信奉的是南传上座部佛教，这与藏传佛教有很大的不同。
在人们熟知的云南十八怪中，有一怪叫做“小和尚可以谈恋爱”，而这里的“小和尚”，指的就是信奉南传上座部佛教的傣族男孩。
按照傣族的传统习俗，在傣族家中的男孩子，到了七八岁的上学年龄，都必须出家当和尚，到寺庙去进行学习，学习的费用不用他们自己出，而是由所在的村小组承担。
女孩子则只能在本地的汉语学校进行学习。
傣族男孩子的学习时间大致在十年左右，到十七八岁时，仍然可以谈婚论嫁。
这一点不像藏传佛教，出家以后，必须严守清规戒律，绝对不允许再结婚，这实则是不利于自身的发展的。
佛教是世界的三大宗教之一，可其信徒和势力远不能跟基督教和伊斯兰教比拟，这不得不说是一个重要原因。
（四）傣族的“男嫁”习俗
与汉族所不同的是，在云南西双版纳，傣族妇女的地位要高于男
子，“哨（sāo）多哩”（指傣族对年轻妇女的称呼）才是一家之主。
在这里，男女结婚都是男到女家，就像我们内地的“上门女婿”那样。
虽然男女平等提倡了这么多年，可内地的“上门女婿”，到女家插门后，仍然有抬不起头的感觉。
傣族实行男到女家的习俗，而妇女的地位高于男子，也显得就比较正常了。
在西双版纳的傣族中，家家户户都喜欢生女孩，而不希望生男孩，他们习惯把男孩子叫作“赔钱货”，因为长大后男孩子是要嫁出去的。
据我所了解到的一家傣族，他们家一共有三个孩子：一个儿子，两个女儿。
儿子已经出嫁；而大女儿生了两个儿子，来日也要嫁出去；二女儿则生了个姑娘。
所以在家里，二女儿就是一家之主，姐姐、姐夫、丈夫都得听自己的。
因为没有姓氏，所以傣族人根本不存在传宗接代一说。
若一家只有男孩，没有女孩，将来男孩都嫁出去，对这样家庭的孤寡老人，则由全村进行供养。
这倒是有点“共产主义”的味道了。
另外，傣族丧葬的习俗，也比内地的要好。
他们在人死下葬后，都不留坟头，所以也不用担心耕地会因此减少，当然也就不会有人花巨资去买什么“阴宅”和墓地了。
到傣家访问的话，去到人家客厅，是禁止拍照的。
至于卧室，那是绝对禁止进去的。
用女主人的话说就是，谁要看了人家卧室，要是没有结婚，恰巧人家还有没结婚的姑娘，就只好给人家做上门女婿。
如果是结过婚的“二锅头”，就得给人家白干三年苦力了。
当然，随着社会的发展，傣族的一些传统习俗已经松动和发生改
变，外族的小伙子与傣族姑娘结婚，也已经可以把姑娘带走了。
[2] 二、现代传承
（一）传承的原因
一个民族如果没有自己的科技，可能就会亡国；一个民族如果遗失了自己的文化，也许就要亡种，而亡种比亡国更可怕。
对于西双版纳的傣族来说，民族风情不仅仅是中华民族的身份和象征，同时也是区别于其他民族的标志。
中国当代著名的哲学家、教育家冯友兰先生曾经说过这样一句话：“中国人最关切的是中国文化和文明的继续和统一。
”我们的智慧或可超然于文化之外，而我们的最终命运又必然统摄于文化之中。
因此，理性的发展好、传承好傣族的优秀传统文化不仅是傣族人民的选择，也是作为一个优秀的中华民族最理性的抉择。
[3]
合理的、适量的、循序渐进的傣族的优秀的古典文化熏陶，对个人未来的成长来说是至关重要的。
个人认为，傣族经典诵读是传承传统文化的绝佳途径，在儿童阶段，家长和老师可以根据孩子的实际情况，让孩子从小接受一些傣族传统文化的熏陶，但要注意循序渐进，不要过分在意数量和掌握的程度。
不要以是否在考试范围而界定他们学习的内容，也不要以孩子是否背诵的熟练与否，来考核他们的掌握程度。
家长要做的是，尽可能地、最大限度的是使孩子在产生对傣族经典传统文化的兴趣得同时，更注重培养他们学习古代经典的习惯，然后随着孩子年龄的增长以及阅历的增加，再不断对其加深教育。
进而，使他们在成年时拥有一个合理的傣族传统文化知识储备和一定高
度的傣族传统文化思想素养。
但更为重要的是，我们国家教育的目的不是未来造就出一批只会“之乎者也”的“小学研究生”，而是需要现代科学知识与传统文化素养兼备的新青年。
我们不奢求造就出无数个通晓经典、出口成章的大师，但需要一个造就出热爱自己民族的传统文化、渴望与时俱进的新时代的高素质人才。
我希望，包括傣族经典文化中的传统文化精髓，能够在孩子们的阵阵诵读声中，得以传承，让其在新时代发挥它应有的作用。
[4]
（二）传承的意义
当今世界是一个竞争日益激烈的世界。
一个危机感淡薄、盲目乐观的民族，绝对不可能微笑着走向未来。
21世纪，站得住脚的民族将会更持久的延续，淘汰的民族也将会永远的消失。
当前，提升、优化和弘扬傣民族心理素质中有利于自身发展的因素，抑制、弱化和消除不利于自身发展的因素，愈显迫切。
因此，傣族民众应对自身的发展作出一个客观的自我评价和定位。
如何适应时代发展的要求？如何正确的处理好保护与发展的问题……这些都是每一位傣族同胞值得深思的问题。
[5]
三、参考文献
[1]百度百科词条.西双版纳傣族自治州.网页
[2]诗韵书声.新浪博客《西双版纳民族风情》.2012.06.30
[3]王津.浅谈中国传统文化现代传承与发展.民俗学概论.360doc图书馆
[4]房玲玲.传统文化的现代传承.2014.12.01
[5]仔静孟.对傣族社会现状的思考.微信公众号“勐傣印象”.2016.11.04。