【课外阅读】《报任安书》赏析4
司马迁报任安书赏析
司马迁报任安书赏析司马迁（公元前145年—公元前90年)，字子长，我国西汉时期史学家，著《史记》，被近人称为“史家之绝唱，无韵之离骚”。
司马迁是西汉夏阳龙门人。
夏阳，县名，今韩城，靠近龙门。
所以司马迁自称“迁生龙门”（太史公自序）。
龙门，龙门山，很有名气。
传说大禹曾在龙门开山治水。
龙门山的南面是黄河。
司马迁的家正好在黄河、龙门之间。
当地名胜古迹很多。
司马迁从小在饱览山河名胜的同时，也有机会听到许多历史传说和故事。
天汉二年（前99年），李陵出塞攻打匈奴战败被俘，司马迁替李陵说了几句解释的话，触怒了汉武帝，把他投下监狱，第二年汉武帝杀了李陵全家，处司马迁以宫刑。
宫刑是个大辱，污及先人，见笑亲友。
司马迁在狱中，又备受凌辱，“交手足，受木索，暴肌肤，受榜棰，幽于圜墙之中，当此之时，见狱吏则头抢地，视徒隶则心惕息。
”（司马迁《报任安书》）几乎断送了性命。
他本想一死，但想到自己多年搜集资料，要写部有关历史书的夙愿，因此为了完成《史记》的写作，忍辱负重，苟且偷生，希图出现一线转机。
司马迁三十八岁时，继父职为太史令。
四十七岁时以李陵事下狱，受宫刑。
出狱后，为中书谒者令。
《汉书·司马迁传》：谓“迁既被刑之后，为中书令，尊宠，任职事”。
中书令职，掌领导尚书出入奏事，是宫廷中机要职务。
《报任少卿书》是在他任中书令时写的。
任少卿名安，荥阳人。
曾任益州刺史、北军使者护军。
《史记》卷一百四《田叔传》后附有褚先生所补的《任安传》。
任安是司马迁的朋友，曾经写信给司马迁，叫他利用中书令的地位“推贤进士”。
过了很久，司马迁给他回了这封信。
此信写于武帝太始四年十一月（公元前93年，这年司马迁53岁）。
当时任安因事下狱，状况危险，所以书信中虑及任安的死。
但任安被汉武帝赦免了，褚先生述汉武帝的话：“安有死之罪甚众，吾尝活之”，大概指的就是这件事。
又过了几年，在任安为北军使者护军的时候，因他对戾太子的态度不明朗，终于被武帝杀死。
报任安书解读和赏析
报任安书解读和赏析报任安书是唐代大诗人王之涣所作的一首诗，是他在离开官职、归隐山林之际所写的一篇辞别诗。
这首诗以其清新淡雅的风格和深刻的内涵，成为了唐代诗歌中的经典之作。
本文将从诗歌的结构、意境和内涵等方面对报任安书进行解读和赏析。
首先，我们来看一下报任安书的结构。
这首诗共有七句，每句五言，整体上呈现出一种简洁明快的格律。
诗人通过简练的语言，将自己的心情和思想表达得淋漓尽致，没有一丝多余的修饰，给人一种朴实、自然的感觉。
接下来，我们来谈谈诗歌的意境。
报任安书以“山中相送罢，日暮掩柴扉”为开篇，描绘了诗人离开官职，归隐山林的场景。
这里的“山中相送”和“日暮掩柴扉”都是意境深远的写景手法，通过对自然景物的描绘，表现了诗人内心的孤独和淡然。
整首诗以离别为主题，表达了诗人对世俗的厌倦和对自然的向往，展现了一种超脱尘世的情怀。
此外，报任安书还蕴含着丰富的内涵。
诗中的“山中相送罢，日暮掩柴扉”表达了诗人对官场生活的不满和对归隐山林的向往；“春草明年绿，王孙归不归”则表现了诗人对未来的期许和对人生的思考。
整首诗以简洁的语言，展现了诗人对人生的感慨和对自然的敬畏，表达了一种超然物外的境界。
总的来说，报任安书以其简练明快的格律、深远的意境和丰富的内涵，成为了唐代诗歌中的佳作。
通过对离别、归隐和人生的思考，诗人表达了对世俗的厌倦和对自然的向往，展现了一种超脱尘世的情怀。
这首诗在唐代诗歌中占据着重要的地位，对后世诗人的创作产生了深远的影响。
最后，我们不妨再品味一下报任安书的诗句，“春草明年绿，王孙归不归”。
这两句诗简洁明快，却蕴含着丰富的内涵。
春草明年绿，表达了诗人对未来的期许和对自然的赞美；王孙归不归，则表现了诗人对人生的思考和对归隐的向往。
这两句诗以其简练的语言，展现了诗人对人生的感慨和对自然的敬畏，表达了一种超然物外的境界。
正是这种超然的情怀，使得报任安书成为了唐代诗歌中的经典之作。
总之，报任安书以其简练明快的格律、深远的意境和丰富的内涵，成为了唐代诗歌中的佳作。
赏析报任安书--精选
赏析报任安书灵魂的拷问生命的思虑——从《报任安书》看司马迁的存亡观更深夜静，再次打开司马迁的《报任安书》，细细想来，文章思路宽阔，气概起伏跌荡，言辞真实动人，心中静静替司马迁和任安鸣不平。
司马迁因李陵之祸而被判为宫刑，任安也因戾太子事件被判为腰斩。
可见，他们的遭受是那么的相像，那么的凄惨，都是关乎人的生命的重要遭受。
报任安书面对惺惺相惜的友人，司马迁以满腔的悲忿，表达了自己承受的羞耻，倾诉了他心里的难过和不满，说了然自己隐忍苟活的原由，表达了他就极刑而无愠色，坚持达成《史记》创作的信心，同时也反应了他的存亡观。
司马迁的存亡观是其特别遭受与伟大人品的产物。
他在《报任安书》中说：人固有一死，死有重于泰山，或轻于鸿毛。
这个说明人买卖义的罕譬，片言居要，百意烛照，感悟生命，洞明人生，彪炳千古，震响史册，成为照亮后代奋斗之途的火炬，激起一个个创建人生价值者的生命巨浪。
《报任安书》是司马迁存亡观追求表达形式的有时结旦福测凰爻好诧瞳超困果。
假如当时司马迁无需给友人任安写信，他一定要用其余形式来表达他当时的思想感情。
可是，用书信形式表达，在司马迁看来，在我们看来，是当时最适合可是的形式。
由于书信是一种和蔼的，心与心直接沟通的方式。
因此，他运用书信的形式能够和有过不幸遭受的贴心朋友当面地、像促膝长谈同样地娓娓道来，弹奏心曲，使文章更真实、更动人、更简单叩响自己和友人灵魂深处那根最为亢奋人心的琴弦。
于是乎，在《报任安书》中，那种刚柔相济的辞吐，鞭辟肯綮的伦理，敏于思辩的睿智，应付自如的言辞，几乎有惊风雨，泣鬼神之势，表现了司马迁的无辜之冤、愤激之情、存亡之观，显示了他伟大的人品，在我国文坛上激起了石破天惊的反应。
在司马迁遭到极为不人道的宫刑时，他能够选择以一死来求得自己的清白，求得后代的赞美。
但他并无选择死亡，在人生的十字路上来了个急转弯。
他想到逝世的父亲司马谈遗命他达成自己还没有达成的史册，他要发奋继承父业，他要忍气吞声，顶着极大的压力和苦楚来达成《史记》。
汉司马迁《报任安书》翻译及赏析
汉司马迁《报任安书》翻译及赏析原文：报任安书汉·司马迁古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。
盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，此皆圣贤发愤之所为作也。
此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事、思来者。
乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，退而论书策以舒其愤，思垂空文以自见。
仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，略考其行事，综其终始，稽其成败兴坏之纪，上计轩辕，下至于兹，为十表，本纪十二，书八章，世家三十，列传七十，凡百三十篇。
亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。
草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。
仆诚以著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉？然此可为智者道，难为俗人言也！翻译：古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。
西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》。
孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤懑而写作的。
这些都是人们感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。
就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。
我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其事实，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来世道盛衰变迁的脉络，成为一家之言。
《报任安书》阅读原文及答案
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报任安书司马迁夫人情莫不贪生恶死，念父母，顾妻子，至激于义理者不然，乃有所不得已也。
今仆不幸，早失父母，无兄弟之亲，独身孤立，少卿视仆于妻子何如哉？且勇者不必死节，怯夫慕义，何处不勉焉？仆虽怯懦，欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自沉溺缧绁之辱哉！且夫臧获婢妾，犹能引决，况若仆之不得已乎？所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后也。
古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。
盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。
此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。
乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见。
仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，考之行事，稽其成败兴坏之理，上计轩辕，下至于兹，为十表，本纪十二，书八章，世家三十，列传七十，凡百三十篇。
亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。
草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。
仆诚已著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉？然此可为智者道，难为俗人言也!且负下未易居，下流多谤议。
仆以口语遇遭此祸，重为乡党所笑，以污辱先人，亦何面目复上父母之丘墓乎？虽累百世，垢弥甚耳！是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知所如往。
每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也。
身直为闺阁之臣，宁得自引深藏于岩穴邪？故且从俗浮沉，与时俯仰，以通其狂惑。
今少卿乃教以推贤进士，无乃与仆之私心剌谬乎？今虽欲自雕琢，曼辞以自饰，无益，于俗不信，适足取辱耳。
报任安书原文及译文注释及赏析
报任安书原文及译文注释及赏析
【一、回应任安关切，表明心志】
友人任安，顷者来书，忧吾道之不行，惧吾志之不就。
余则何敢自疏，亦望公之同仁。
辱蒙关切，中心藏之，未尝不感慨涕零。
【二、阐述遭受宫刑的耻辱与信念】
太上忘情，其次不及情。
诟莫大于宫刑，而吾受之。
非独吾身之辱，乃先人之羞，亦天下之至耻。
然而，吾不敢怨天尤人，知命之所在，守志如初。
【三、表达完成《史记》的决心】
虽遭忧患，不忘其所志。
昔者，孔子困于陈蔡，而《春秋》之作，自若也。
今余遭此祸，发愤图强，欲成一家之言。
虽获罪于天，不可妄言，然志不可没，斯为可贵。
【四、强调发愤著书的重要性】
夫史者，国家之典，民族之魂。
吾敬慕司马迁之为人，欲继《春秋》，成一家之言，使后世有述焉。
虽身败名裂，非所计也。
【五、总结主旨，勉励自己和友人】
任安吾友，足下当知余心。
吾欲以吾之志，成一家之言，使后世有所述。
望足下勉力，共成此事。
虽险阻备尝，志不可移。
报任安书赏析
报任安书赏析一、背景介绍《报任安书》是唐代文学巨匠杜甫创作的一首七绝，意为将让给别人安心，表示对自己处境的无奈和无所畏惧的态度。
这首诗描绘了作者的身世遭遇和他对逆境的坚持与豪情。
下面将对《报任安书》进行深入赏析。
二、诗歌解读1. 第一联：报任安书怀忠志敢荐南阳卧龙居，水风清丽天地间。
苏辙岂能知世重，又作刘公第几人？这一联表达了作者对自己忠诚志向的怀抱。
第一句“敢荐南阳卧龙居”，表明了杜甫希望被荐为南阳卧龙的愿望，同时也暗示着他对自己才华的自信。
第二句“水风清丽天地间”，描绘了南阳的自然景观，与之呼应的是山水清丽、秀丽的杜甫心境。
第三句“苏辙岂能知世重”，指出作者与同为文学家的苏辙不同，暗示他对世事的看法与众不同。
最后一句“又作刘公第几人？”，抒发了作者对时代变迁和命运的感慨，表示他希望在这个动荡的时代中能够做一个名留青史的人物。
2. 第二联：别裁青帝亦何人李广元飞将，何壮云霞重。
昔日龙图明帝泣，谒帝门无光阴？这一联旨在表达作者对自己失意的感慨。
第一句“李广元飞将，何壮云霞重”，以李广元和何壮为比喻，暗喻自己也有才能，但又显得微不足道。
第二句“昔日龙图明帝泣”，描述了昔日仕途中的挫折和眼泪，以此反映出自己希望得到皇帝认可的愿望。
最后一句“谒帝门无光阴？”，表达了作者放弃一切、毫无希望的心境，揭示出他对自己境遇的无奈和苦楚。
3. 第三联：射乱山青青几万重立身自难朝与暮，江东父老心踯躅。
动摇百万归心者，老去近南田何许？这一联传达了作者坚持理想和忍受艰难的精神。
第一句“立身自难朝与暮”，表达了即使在困难的环境中，作者依然坚定地追求自己的志向。
第二句“江东父老心踯躅”，抒发了江东老百姓对作者的期望和关切，以及作者对这份期望的回应。
第三句“动摇百万归心者”，指出即使有百万人心动摇，但作者依然坚守自己的忠诚。
最后一句“老去近南田何许？”，表现了作者对成功的追求和耐心等待的态度。
三、主题分析《报任安书》的主题是坚守忠诚、追求理想。
《报任安书》赏析
《报任安书》赏析中国古代散文是一个内容非常丰富的宝库，其精神营养价值之大，令其他文体望尘莫及。
在这些散文之中，以情感人，催人泪下，具有强大感染力的首推司马迁的《报任安书》。
这是一篇用血泪写成的至情之文，一字一滴泪，一句一滴血，句句慷慨激越，段段唏嘘欲绝，它是被侮辱被损害者的血泪控诉，是不屈不挠者对黑暗社会声讨的檄文，是伟大的民族精英在身残处秽中关于人生观、世界观的宣言。
本文为什么具有如此大的艺术感染力呢?当然与司马迁出色的语言表达能力有关，但最根本的原因还是一个“情”字。
这个情不是痴男怨女的恋情，但比男女恋情更加凄婉；这个情不是侍父养母孝敬之情，但比孝敬之情还要纯真；这个情也不是忠君效国之情，却比忠君效国更加高尚。
这个情超越了时间和空间限制，是人类最神圣最具有代表性的生命之情。
这篇文章是司马迁在自己生命遭受极端摧残之后写的。
那是一个把人当作畜生的时代。
司马迁为李陵说了几句话，便横遭暴行，惨受宫刑。
昨天还是国家大臣，今天便被阉割，毫无尊严可讲。
宫刑之后的司马迁，精神上的打击异常沉重，忍辱负重，苟且偷生，饱尝了死亡一样的人生况味。
当一个有尊严的人不再在乎尊严的时候，当一个有着精神追求的人过着一种耻辱生活的时候，他还要为人类著书立说，还要“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，这是多么凄惨又多么悲壮的行为啊!什么叫知识分子?有人说，那些为了人类的进步，在黑暗中挣扎，不畏惧任何权势，哪怕是死亡的威胁，哪怕是精神的摧残，哪怕是人格的剥夺，都义无反顾的人，才叫知识分子。
他是人间真理和正义的化身，他把独立之意志、自由之精神看作生命的本体，他把传播这种意志和精神作为责无旁贷的义务。
这就是中国古代的“圣人”，也就是今天所谓的知识分子。
中国杰出的文人，像屈原、苏轼、李贽、谭嗣同、鲁迅等等，都是这样。
“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。
”两千年前，司马迁就认识到生与死的价值，并作出了毫不含糊的解释。
这种人生观发扬了孟子“生”与“义”的精神之髓，并将其发展到了一个更高的境界。
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【课外阅读】《报任安书》赏析摘要：《史记》是伟大的史学著作，这部元典作品的作者是司马迁。
对于《史记》，后人的评价非常高：“使百代而下，史家不能易其法，学者不能易其书。
六经之后，惟有此书。
”（宋人·郑樵）但史书上关于司马迁生平思想的记载却并不多。
《报任安书》这封近三千字的书信，成了司马迁的绝笔之作，也成了中国历代史学家研究司马迁的重要史料。
由于对古代思想文化了解不多，我在讲到《报任安书（节选）》时，遇到了很多问题，如为什么司马迁要在这封信中大谈宫刑和耻辱？为什么司马迁一定要写成《史记》？为什么他要在《史记》将完成时写这封信？……越细读这篇文章，我对古人的思想观念、价值取向越隔膜。
司马迁，这位2000多年前的古人，要通过这封信，向后人剖解自己的灵魂；而我，却难以穿透时间迷雾看清太史公内心。
这与我古代文化知识匮乏不无关系。
所以，我要把自己备课过程中的困惑和试图解决这些困惑的一些做法写下，借以向前辈、同行请教。
关键词：孝道耻辱古人思想古代文化常识主体：（一）耻辱《报任安书》是司马迁写给朋友任安的一封书信。
往往人们在写信的时候可以敞开心扉，说一些心里的真话。
所以这封信是司马迁揭示他心灵的很真实的一个材料。
河南大学王立群教授说，“我个人认为整个《报任安书》就写了一个字，耻辱的“辱”。
这一个“辱”字贯穿全文，作者着重写了三点。
第一是受辱之因，就是为什么受到宫刑。
第二是遭辱之痛，就是受了这场奇耻大辱之后，内心痛苦。
第三是忍辱之由，就是为什么受了这么个奇耻大辱，自己能够忍下来，坚持活下来，为什么？实际上就讲他遭辱、受辱、忍辱。
”在备课时，我遇到了第一个障碍：司马迁用大段的篇幅来谈“辱”和“刑不上大夫”这两个问题，古人对辱是怎么看待的呢？古代士大夫（旧时指官吏或较有声望、地位的知识分子）关于耻辱的看法是：“士可杀不可辱”。
所以韩信忍受胯下之辱；勾践为夫差尝粪，蔺相如见廉颇引车避匿，才会被传为千古佳话。
一般的文人骚客可以做到视死如归——所谓士不怕死，奈何以死惧之？——却都怕受辱没。
“画地为牢势不可入，削木为吏议不可对。
”所以李广不忍面对刀笔吏而自刎于军中。
在秦汉时，士大夫在受审时，往往会盘水加剑，以示天子的法律公平。
东汉·班固《汉书·贾谊传》：“故其在大谴大何之域者，闻谴何则白冠牦缨，盘水加剑，造请室而请罪耳。
”在请室中等待天子的裁判，若天子裁判下来确实有罪，他就会在请室中自杀，以保守自己的节操。
另有一例，可见古代士大夫对待下狱受辱的态度。
宦官弘恭、石显二人唆使人上书诬告汉元帝的老师萧望之，望之不肯受下狱之辱，接到御旨后，仰天长叹道：“我备位将相，年逾六十，老入牢狱，苟求生活，不亦鄙乎！”遂饮鸩自杀。
在我们这个时代，传统的羞耻感正在迅速被削弱。
我们无法理解萧望之被人诬告，不去澄清事实真相，却以自杀明志表清白的做法。
在对待受辱的态度上，我觉得战国和秦汉时期的士与日本的武士很相似：士可杀，不可辱。
据社会学家的研究，日本人对羞辱处境的反应，也多以自杀的形式。
而受辱的反应则可以有三种，除了逃避，或立志自强，变得更有自卫能力外，还可能通过实施报复得到心理补偿。
汉初著名的“商山四皓”因刘邦“轻士善骂”，而“义不受辱”，隐于山林，是一种逃避受辱的表现。
在所有的耻辱或羞耻的逃避方式中，最极端的做法就是自杀。
那是永恒的逃避。
君子不甘受辱也会选择自杀，如王国维、老舍等等，而这也恰恰是古代士大夫赞赏的做法。
古人对羞耻如此看重，与孔孟的教化有关。
《孟子·公孙丑上》中有：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也，无是非之心，非人也。
”这羞耻就包含在羞恶之心中，而非人就是禽兽。
可见孟子对没有羞耻感的人是深恶痛绝的。
那么什么样的情况算是蒙受羞耻了呢？在《报任安书》中，司马迁谈到“四不辱”和“六受辱”：太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辞令，其次诎体受辱，其次易服受辱，其次关木锁、被棰楚受辱，其次剔毛发、婴金铁受辱，其次毁肌肤、断肢体受辱，最下腐刑，极矣。
我个人认为，这四个“不辱”是就一般人而言的，而六个“受辱”是就受刑之人而谈的。
这里，我想先谈谈对“太上不辱先”的看法。
（二）、太上不辱先——古人眼中的孝司马迁说道：“太上不辱先。
”意思是一个人，最重要的是不能侮辱先人。
这种思想和历代统治者宣扬的“孝”有关。
今人对何为孝，有不同的看法。
有人认为，让父母得到物质享受即为孝，有人认为对父母关心体贴即为孝。
古人是如何看待一个人孝或不孝的呢？为了解这一问题，我特意查找了一些资料，如下：1、大雅云：“无念尔祖，聿修厥德。
”言人不但不能忘怀祖先的德行，而且要更进一步的来继续祖先的德行。
这样，才算是尽到了大孝。
2、在《<孝经>白话注释》“开宗明义章第一”中，有这样的句子：“夫孝，德之本也，教之所由生也。
”“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始。
”“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。
”。
从中，我们可以了解到在古代圣贤们思想中何为“孝”和他们对孝的重视程度。
3、“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。
”这个孝道，可分成三个阶段，幼年时期，一开始，便是承欢膝下，事奉双亲。
到了中年，便要充当公仆，替长官办事，藉以为国家尽忠，为民众服务。
到了老年，就要检查自己的身体和人格道德，没有缺欠，也没有遗憾，这便是立身，这才是孝道的完成。
4、子曰：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。
”（《孝经》）孔子又对曾子提醒说：‘国有常刑，来制裁人类的罪行，使人向善去恶。
五刑的条文，约有三千之多，详加研究，罪之大者，莫过于不孝，用刑罚以纠正不孝之人，自然民皆畏威，走上孝行的正道。
5、《孟子·离娄上》说：“不孝有三，无后为大”。
东汉经学家赵岐注释道：“于礼有不孝者三者，谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。
”从以上资料中，我了解到古人把侮辱祖先视为大辱的思想根源，也明白了为什么古人把“光宗耀祖”当成头等大事。
司马迁接受父亲的临终嘱托，矢志完成《史记》，其不竭的动力之一就是“孝”的思想吧。
（三）、刑不上大夫《礼记》云：刑不上大夫，礼不下庶人。
刑不上大夫，就是说大夫以上的官吏犯了法，可以免受刑罚。
这里我们首先要了解汉文帝前的刑罚。
汉文帝之前通行的刑罚是奴隶制的刑罚。
奴隶制五刑是指墨、劓（音易）、刖（音月）、宫、大辟。
奴隶制五刑中除了大辟即死刑外，其他四种又叫做肉刑——身体刑，因为这四种刑罚是对肉体的刑罚，而且受刑后无法复原。
墨刑又叫做黥（音晴）刑，先割破人的面部，然后涂墨，伤好后留下深色的伤疤。
汉文帝废除肉刑后，经过魏晋隋唐，都没有此刑，但五代和宋又恢复，辽金元明清都有刺面刑，但有的轻罪则刺胳膊。
到清末光绪末期，彻底废除。
劓，即割鼻子，汉文帝废除肉刑后，用笞三百代替，后来，又减少了笞数。
此后，该刑不再出现。
刖，夏朝称膑，周时称刖。
是指斩掉左脚、右脚或者斩双脚。
有的说称膑是去掉膝盖骨。
秦朝称为斩趾。
宫，又叫淫刑、腐刑、蚕室刑。
开始是惩罚那些有淫乱行为人，后来处此刑的人与淫乱无关。
宫刑是五刑中仅次于死刑的一种重刑。
东汉时曾经用这种刑罚来作为死罪减等刑。
隋朝法律正式废除。
奴隶制的刑罚是酷刑，戕害人的身体。
而古人认为“身体发肤，受之父母，不敢毁伤。
”毁伤身体，是大不孝。
而孝，是“德之本”。
被冠以“不孝”之名，对一个士人来说是大侮辱。
这里，我想在着重谈谈宫刑。
宫刑对受刑者身心的戕害有多大，我们今人无法想象。
据有关资料显示，由于古代医疗条件简陋，受宫刑的人一方面在受刑时要遭受极大的肉体上的痛苦——没有麻药和必备的消炎药等——另一方面，受刑之人极易死亡。
即使受宫刑活了下来，在今后的生活中也要饱受宫刑带来的痛苦。
这一点，我们从宫刑的别称中可见一斑。
宫刑又称腐刑。
对于“腐”字，古人有两种解释：一是指人在宫刑后身体腐臭不堪，所谓“宫刑，其创腐臭，故曰腐也”；二是指腐木不生实，所谓“腐，宫刑也。
丈夫割势，不能复生子，如腐木不生实。
”事实上，由于宫刑后性器被阉割，泌尿系统致残，宦官们遇到惊吓便会身不由己地尿裤子，因而他们身上常常腥臭熏人，让人恶心。
受腐刑之人又称“腐人”或“腐夫”。
另外，古人对待“刑余”之人，往往是极鄙视的。
上面已说过，这一方面和古代士人“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”的孝的思想有关，另一方面也和古人对耻辱的态度有关。
甘心受刑，苟且偷生，是大耻辱。
而宫刑是所有受辱中，最重的。
所以一个人，一旦与阉割这种事沾上边，也就进入了万劫不复的境地，不仅本人甚至其祖先及后人都会因此而蒙羞。
（被阉割的司马迁，身体残缺，被禁止葬入祖坟，其妻只能葬于外地，如今尸骨未寻。
）司马迁当然也深受古代“刑不上大夫”思想的影响。
他在李陵之祸后被囚狱中，面临着三种抉择：一、自杀保节。
二、接受宫刑。
三、用钱赎罪。
司马迁自己在《报任安书》中说：“行莫丑于辱先，罚莫大于宫刑。
”如果可以，司马迁是绝对不会选择接受宫刑的。
司马迁说：“刑余之人，无所比数，非一世也，所从来远矣……自古而耻之。
”即大质已亏的刑余之人已失去了受人尊敬的资格。
那么，他为什么自己选择了宫刑呢？复旦大学历史系姚大力教授曾在“文化中国”节目中做过专题的讨论。
他认为这三种抉择中，司马迁的首选是用钱赎罪。
但司马迁家贫，无力拿出这笔钱，而他又处在“交友莫救”的绝望之地。
姚大力教授分析，此时，司马迁的朋友并非不愿或拿不出钱财来救助司马迁，而是因为司马迁得罪的是汉武帝。
其次，按照“士可杀不可辱”的思想，司马迁第二种选择就是自杀保节。
但司马迁接受了父亲的临终嘱托，要完成一部伟大的史学专著，父命未完成，就死保节亦是大不孝。
况且，为了《史记》，司马迁几次壮游考察，积累素材。
近20年的心血，七年的著述工作，将会随着死亡的到来而付之东流。
当这道生死难题摆在司马迁面前时，经过无尽的掂量，他以比选择死更大的勇气毅然选择了生，并最终提出了“人固有一死，死或重于泰山，或轻于鸿毛”的生死观。
司马迁的生死观包含了对死亡的原始恐惧。
我可以查找到的对这种恐惧的最初表述，当出自孔夫子。
司马迁在《孔子世家》中记有孔子说：“君子疾没世而名不称焉。
”然而欲使名垂后世，也不是一件容易如愿的事。
要活着而名称后世，只剩下了最后的选择：接受宫刑。
但下定这个决心是需要多大的勇气啊！综述：了解了以上有关中国古人的思想观念和古代文化常识，我们就不难理解为什么司马迁要在《报任安书》中用大量篇幅谈受宫刑的屈辱和痛苦的感受了。
司马迁之所以接受宫刑，是为了完成父亲的遗愿，是为了“著述”的伟大事业，也是为了让自己“死，重于泰山”。
司马迁在写完这封书信后，便无声息了。
史料上找不到关于司马迁死于哪一年的很确凿的记录。
他死亡的时间和原因，都成了有争议的历史问题。