乡土中国——读后感--
《乡土中国》读后感
还记得刚刚得到《乡土中国》这本书时，首先映入眼帘的是“乡土”二字，由此，脑海里面顿时浮现出的是一副中国世代农民面朝黄土背朝天的情景。
但阅读过后，其实不全然如此。
“乡土”，“乡土”，即由“乡”和“土”共同构成。
“乡”即乡村、村落，“土”即泥土。
纵观全书，其基本脉络为：先有土，后产生乡，而后有各种习俗规范。
即人们先有土地，然后在其上耕作，然后形成村落聚居，而后形成了诸如差序格局、长老统治等具有乡土特点的意识形态的道德规范、行为模式等。
首先谈“土”，即泥土。
在现代生活中，经常会听到这样的字眼：“你好土气。
”似乎带着几分贬义。
但仔细斟酌，发现这样的说法是极其幼稚的。
华夏文化中最重要、也是最先的便是农耕文化。
在农耕文化中，土是根，土是本，土是人们赖以生存的物质资源。
土地肥沃的地方更是中华文化丰富多彩的地方。
浅显点来说，没有土，祖先就没有生存之本，又何来今天的我们呢？或许是由于工业革命后，工业逐渐超过农业，占据主导地位，再加上科技的迅速发展，使得很多所谓的城里人忽视了土地的重要性，也不会明白对于那些靠土为生的乡下人，土地是何其的可贵。
其次谈“乡”，即乡村。
由于人们在土地上世代耕作，但每家所耕的面积小，即进行的是小农经营，但即使是小农经营，也需要水利，所以也需要合作，再加上为了安全，人多易于保卫，出于种种种种共同的利益，人们聚村而居。
每个村落即为一个单位，人们在村落间进行各种活动，与外界相对隔绝。
也就是说，乡土社会的生活是具有地方性的，他们的活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。
由此，也形成了一种世代定居是常态，迁移是变态的局面。
虽然与外界相对隔绝，但在一个村子内，大家在一起共同劳动，共同生活，彼此熟识，人与人的关系也发生了一定的特色，即每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的，甚至邻居比远在他方的亲人更加熟络。
这是一个“熟悉”的社会。
再次谈各种习俗规范。
虽然在一个村子内，大家彼此熟络，但是仍然有公私之分，形成了差序格局。
说到公私，随即想起了经济学中的公有资源和私人物品。
公共资源即没有排他性但具有竞争性。
没有排他性，即人们可以随意使用。
但因为具有竞争性，人们在使用的时候就会产生负外部性，即对他人产生不好的影响，但没有人会考虑这种负外部性。
私人物品即为既有排他性又有竞争性的物品，人们在使用时要比较使用的成本和收益。
由此可以解释为什么许多公共场所有很多垃圾，而自己的院子里却很少会有垃圾。
因为公共场所是公有资源，而自己的院子是私人物品的缘故。
在乡土社会里面亦是如此。
但在乡土社会的差序格局中，公和私是相对而言的。
站在任何一个圈子里，向内看也可以是公的。
在此，要着重提出的就是差序格局。
为了更好地让我们理解“差序格局”，费老用了一个很形象的比喻。
即我们的格局是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。
每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。
被圈子的波纹所推及的就发生联系。
总之，人们根据关系的亲疏远近来划分次序。
在此，人们依据的关系主要是血缘关系和地缘关系。
血缘关系是根据生于和婚姻事实所发生的社会关系，地缘更多的是血缘的投影。
“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。
由此，不得不提三个势力，即团体、家庭和个人。
在西方，形成的是团体本位。
个人是团体中的个人，要根据团体的准则制度规范自己的行为。
而家庭相对而言只是一个较小的势力，是一种界限分明的团体。
而在中国，特别是在乡土社会中，则不然。
在乡土社会中，形成的是家庭本位，即家庭占据的是主导地位，个人和团体都是依附家庭而存在，但其划分的界限甚不明确，所以也具有很大的伸缩性。
小到只有三个人的核心家庭，大到包括四代甚至五代的大家族，譬如《红楼梦》里，大观园里既住着姑表
林黛玉，也住着姨表薛宝钗，甚至到后面凡是能扯上一点亲戚关系的都住了进来，形成了一个庞大的家族体系。
但这庞大的家族也会因为中心势力的变化而变化。
就像后来贾家没落了，众多的亲戚也是树倒猢狲散，各自散落天涯。
其实，在现代社会中，不管是乡下还是城里，这种现象依旧存在。
当你有事需要请人帮忙时，当然希望找一个相对熟识一点的人，最好是亲戚，因为这样人家也不好拒绝。
也许就会出现这样的场景：某天A君突然去拜访B君，B君问A君为何人，A君回答：“我是你外婆的妹妹的侄女的堂哥的表舅的弟弟，有XX事需要你帮帮忙……”
小乡土，大社会。
由一方乡土，也可以反映出当时社会的各种现状，甚至可以为其找出合理的解释。
一本好书，光读一遍两遍三遍是不足够的，《乡土中国》即是如此。
所以，《乡土中国》这本书还应继续细细品读，方能理解更透彻。
有关《乡土中国》读后感（精选10篇）
有关《乡⼟中国》读后感（精选10篇） 品味完⼀本名著后，你有什么体会呢？需要回过头来写⼀写读后感了。
那么你会写读后感吗？下⾯是⼩编精⼼整理的有关《乡⼟中国》读后感（精选5篇），欢迎阅读，希望⼤家能够喜欢! 《乡⼟中国》读后感篇1 这是⼀本研究中国农村的作品，共有14篇⽂章构成，涉及乡⼟社会、⼈⽂环境、传统的社会结构、道德体系、礼法、乡村权⼒的分配、⾎缘地缘等各⽅⾯，各篇之间相互联系递进，费孝通先⽣⽤通俗易懂的语⾔对于当时中国基层社会进⾏了分析与概述，并由此提出了⼀些具有创造性的想法与观点。
读完这本书，我认为作者的核⼼观点是表达了中国的乡⼟社会受传统儒家观念的影响，是⼀个追求稳定的、变化漫长的熟⼈社会。
但在这种社会中也在不断孕育出新的概念，权⼒的不断发展，社会发展产⽣的变化，对于乡⼟社会的冲击等等，但我们并不能否认，作为中国社会基层的乡⼟社会仍然是当今社会存在和发展的部分。
⽆论我们的社会如何发展，都离不开对这个最基本的问题的研究与探索。
该书主要描绘的是四⼗年代后期中国基层社会的现状，以及费孝通先⽣对于乡⼟社会的⼀种展望。
随着时代的变迁与社会的进步，中国的基层社会已经有了⼀定程度的变化，对于这本书的学习，不仅仅是透过费孝通先通俗易懂的语⾔来了解社会学的知识，更加是通过这些⽂章的阅读，结合现在发展的现状，感悟出新的观点和主张，同时要做到温故⽽知新。
受到地理环境、⽂化作⽤的影响，乡⼟⽂化是⼀种我国独特的⽂化状态，⼏千年来⽂化形态的培养造就了我们独特的国民性和⽂化性格。
⾄今，我们还是⼀个熟⼈社会，⼈情社会，我们并不能否认儒家思想的价值体系⾄今还在直接影响着我们。
但是随着社会的发展变化，我们的“乡⼟社会”也在不断地“打怪升级”，赋予了它⼀些新的内涵，乡⼟社会也意识到了思想解放与学习的必要性。
经济的发展也不仅仅单纯的依靠⼟地，现代⼯业的下乡提升了农民的效率，农产品深加⼯提升效益，新经济形式的出现和快递产业的发展，拓宽了交易的范围等等，乡⼟社会保留下来的精华我们仍在继承，同时乡⼟社会为适应现代新社会的发展也在不断的努⼒。
《乡土中国》读后感范文（精选8篇）
《乡土中国》读后感《乡土中国》读后感范文（精选8篇）读完某一作品后，大家心中一定有很多感想，不能光会读哦，写一篇读后感吧。
可能你现在毫无头绪吧，下面是小编收集整理的《乡土中国》读后感范文（精选8篇），希望对大家有所帮助。
《乡土中国》读后感1读《乡土中国》时，一幅幅父老乡亲们在田地辛勤劳动的画面，以及父母亲田间劳作的背影就像电影一样，出现在我的脑海里。
小时候经常跟着父母去田里播种玉米、收割小麦、秋天切谷子。
印象最深的就是五月天割麦。
他们割麦的姿势用“面朝黄土背靠天”来形容是最恰当不过了。
尤其在打麦场上排队等候，一个村一台机器，五月天抢收，人们在酷热的天气下汗流浃背。
中国社会是乡土性的。
我们的民族确实是和泥土分不开的。
在中国，从女娲用泥土造人的神话故事开始，土就是中国人的根，是中国人身上的烙印，是中国人骨子里流淌着的东西。
“锄禾日当午，汗滴禾下土。
神之盘中餐，粒粒皆辛苦。
”这是我们小时候就能朗朗背诵的诗，其实就能说明曾经中国社会以农民为荣。
土地真的好神奇，你播种它，它就会生长。
你不种它，它也会生长。
在农村生活不用怎么花钱。
空气是清新的，阳光是明媚的，水是山底泉水，清澈透明。
吃的东西都是绿色食品。
粮食蔬菜家家户户都可以种；田地里有桃树、梨树，核桃树、柿子树、果树、酸枣树等。
做饭的柴火有玉米棒、松树枝等。
过年过节的时候，买点儿糖块儿，穿点儿新衣服，吃顿饺子就过去了。
农村生活简单朴素，让人清心。
现在的城里人，他们不用整日与土为伴。
他们把农村的乡下人叫做土包子、乡巴佬。
如果没有乡里人在土里辛勤劳作，又何以供给他们粮食？这些所谓的城里人又何以为生呢？城里人笑乡里人，但他们能离开乡里人吗？我们往上数三代祖辈们是不是都是农民？是不是都是乡下人？在我们祖祖辈辈们心中，“土”确实是他们的名根子，是他们活下去的出路，而且世世代代都在重复这样的路。
但也正是所谓的“土”，养活了我们一代又一代的子孙。
不管时光怎样变迁，社会如何飞速发展，土地依然是大自然赐予人类的宝物，是我们生命的根基。
乡土中国读后感20篇
乡土中国读后感20篇乡土中国读后感（一）：读了费先生的《乡土中国》，我深有感触。
一方面，我的童年和学生时代几乎都是在乡土或者类似于乡土的环境中度过的，所以我就是一个地道的乡土中人；另一方面，这本书写于20世纪40年代末，到此刻已有60多年的时间跨度了，而这60年来，中国取得了辉煌的成就，中国社会发生了翻天覆地的变化。
中国的乡土此刻怎样样了？中国是不是还是一个乡土中国？费先生的乡土理论是不是还适应此刻的中国？这些问题都让我充满了兴趣。
在我看来，本书开头应当是注重写中国的乡土，后面多转化为写乡土的中国。
中国的乡土自有其特点，而中国也的确带有浓浓的乡土味。
直到此刻，这种味道也还处处可闻。
中国此刻的乡土状况如何呢？我没有做过有用的调查，不敢妄语。
官方的说法是人民生活水平不断提高，社会主义新农村建设步伐加快。
这未免有失精细，我姑且以我的家乡为例吧，这情景对于我来说还是比较熟悉的，平时在村里，最有感触的便是孩子少了，减了不少热闹。
村中的老人过世的也多了。
让人不好意思的是许多村里的小孩竟也叫不上名来，不少新媳妇也不认识了，真有一点物是人非的感觉。
每一天早晨都有幼儿园的车来，上初、高中的孩子也经常不回家，更别说大学生了，这就让长老权利的施行大打折扣。
有一次，我们村长让我抄一份关于家庭收入的文件，其中确有十之二三的家庭以外出务工为主要的收入来源，成为农民工。
以上所述也应当是大多数中国农村普遍存在的状况了，这当然与费先生所在的那个年代的乡村不一样了，然而虽然有这么多的变化，土地依然是村民最主要的生产资料，对于每一个乡土中人来说，土地是亲切的，在此基础上产生的人与人之间的关系也是密切的，所以乡土本色毕竟是维持住了。
说道文字下乡，其实是知识下乡，费先生说仅有等到乡土性的基层变化了，文字才能下乡。
而今的社会变迁如此之大，以至于包括我在内的农村孩子都出来找知识了，同时，知识也在以前所未有的速度在乡下传播开来，手段多样化、快捷化，容量巨大以至于超出了村民的理解本事。
《乡土中国》读后感14篇
《乡土中国》读后感14篇《乡土中国》读后感14篇《乡土中国》读后感1“以史为鉴，可以知兴替。
”巍巍古国，五千年的屹立；乡土中国，亿万人的传承。
乡土中国，于开阖博大处海纳百川，于细谨微小处亦有讲究无数，是中华文明于五千载春秋代序中坚定的后盾，亦是五千载日新月异中无言的坚守，在《乡土中国》中，费孝通先生娓娓道来，地理环境、文化生态等造就的乡土文明，几千年来的文化形态培养造就的独特国民性格和文化习惯，感受时代的变迁与社会的进步，感受儒家思想的价值体系浸润的文化传统，发觉中华文化的深刻内涵，探寻现代社会的发展规律，深刻认识当下社会，深入理解乡土社会，感受乡土中国。
乡土本色土，泥土。
这是乡下人的根脉，赖以绵延的奥秘。
君不见远行的游子常备上一包家乡的土，嗅其味便可治愈水土不服；君不见生命垂危的老人硬撑着最后一口气也要拜托家人将自己的尸骨埋葬在家乡的土地，以求落叶归根；君不见那扑鼻而来的土气，正是人们心中家乡的味道，足以使归乡人热泪盈眶。
土，土地。
这是乡下人的饭碗，赖以生存的宝藏。
上古后稷于小包山上教授农民“适时播种，适时收割。
”农业便与中国结下不解之缘。
战国时期铁犁牛耕的推广，木石锄的创造何不是中原人民的智慧结晶，男耕女织的精细生活，水稻大麦的丰收图景，中国人在土地上生根发芽，繁衍生息，发展壮大，农业文明的滋养，亦是土地的滋养，王安忆曾说：“风刮起黄土，底下还是黄土，我们都是黄土的`孩子。
”黄土之上，土地之上，我们无比地深爱着这片生养我们的土地，正如艾青曾言“我对这片土地爱的深沉！”生于斯长于斯，亦是造就了中国人安土重迁的民族性格，爱土地重土地，亦是培养了中国人朴实勤劳的人格特点，这也正是中国人的乡土本色！家族传统自古以来，中国人就及其重视“家”的概念，家的构建、家的传承、家的兴盛……也因此衍生出很多有关家的词汇，家族、家庭、家教、家风、家和万事兴等等，古语有云“修身、齐家、治国、平天下”可见，家在中国社会中的重要地位，一个家族的兴旺与否亦是考验着家族中每一代传承人的智慧，对家的管理，一直都被人们高度重视，费孝通先生亦是给出了相似的理解，认为在乡土社会中，家庭的主要功能是作为事业组织，家庭的主轴在父子之间，生育在这里是次要的，要为家族事业让步，事业要求纪律，排斥私情，追求稳定，排除一切未知因素，造就了男女有别的历史性局面，解释了中国传统的实用精神和现世色彩。
乡土中国读后感(必备6篇)
乡土中国读后感（必备6篇）乡土中国读后感篇1这是一本深入中国农村的一本著作，这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，内容只就农村而言。
虽然如此，但中国上千年来的压迫封建思想并非短短几十年就能从我们的血液中消失的。
即使在今日的城市，也依旧有着乡土的特性。
因而从农村着手描述，更能反应出原汁原味的中国。
本书从乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局，维系着私人的道德、家庭、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老政治、地缘与血缘、名实的分离，从欲望到需要等方面展开叙述。
我们中国乡土社会表现的熟人社会特征，在差序格局下的亲疏关系，在儒家社教的文化传导下，活生生的向世人展示出中国社会的整个面貌。
在《乡土中国》一书中，费老从普通乡下人的土气入笔，一反常人对土气这个词的藐视，称赞“土”字用的精当，因为中国传统社会的小农经济依靠的正是土地。
也正是因为有了土的滋养，才有“面朝黄土背朝天”的传统农业，才有了聚村而居、与世无争的传统生活，才有了中国人生生不息的传统文化根源。
这种乡土独有的气息蕴含着一股浓厚的人文气息，也是乡村独有的气息。
乡土社会的本质不是别的.，而正是这种“土气”。
此等的精辟见地，如果没有一种流淌在灵魂深处的传统文化意识和乡土中国情绪，恐怕是难抒发出来的。
《乡土中国》所透露的正是这种对本民族文化的认识，或者说是对传统文化的社会学层面的解析。
从《乡土中国》到《再论文字下乡》，都是在谈论民族历史、文化对个人根深蒂固的影响。
差序格局更为深远的影响仍然是对中国人行为方式、道德观念的传统导向，“公私不分”，“私人道德”盛行，在现代化的今天也不能完全理解。
而这对于市场经济的发展，现代化的转型，无疑是起着消极的作用。
乡土中国读后感篇2组成中国社会成员最广大的群体就是农民。
“面朝黄土背朝天”是几千年来中国农民给我们留下的刻板印象。
近几年中国政治提出注重三农问题。
农民、农村、农业开始受到国家领导人的高度重视。
虽然很多方面大家都在重视三农问题，但真正关注整个乡土风情人文理论性的知识探讨并不多。
乡土中国读后感（六篇）
乡土中国读后感这是一整部论述性的作品，从前对于“书”的印象是里面有许多故事，是有情节的。
如今是头一次接触论文式的书，本就陌生说理，读起来确实吃力。
它的每句话都是要理解的，因此，只有在平心静气时用最冷静的思维才读的进去。
我个人认为对于这样的书只读一遍是收获不够的，有读了一遍前几章，发现了其中的框架，也能结合整本书分析作者的写作意图，句中要表达的意思，因此，对于现在初级水平的我，对于书中一切只能算作浅谈。
佩服书中的说理，文字在乡下是否有作用本就很难论说，但作者通过将城里教授的孩子和乡下孩子对比清晰地让人理解：城里人只熟悉城里的事物，正像乡下人只熟悉乡间一样，乡下人会在城里因为无知受到嘲笑，城里人同样也会在乡下遇到不认识的事物，虽然没人嘲笑他们，但说彼此“愈”确实没有根据。
城里孩子学得好成绩高，但捕蚱蜢不如乡下孩子，这都是平等的，文字在乡下不如在城里普及就像城里人不懂农家知识一样是很自然的。
于是要想文字下乡，文字在乡下也起到了作用，就要加快转型，充分而有力。
无论是根据书中论述，还是从实际出发，中国都是一个“土生土长”的国家，一个淳朴敦厚，有着黄土一般品德的国家。
中国人自身带着几分“土气”，沉稳，老实，没有心计，中国人是含蓄的，他们面对困难，首先想到的是“克己”，这种传统在乡土社会中继承，传承至今。
曾经的乡土社会已经不复存在，正逐渐向着“浮士德式发展”。
在当今中国，许多新型思想冲击着就有的传统，这是乡土社会面临的机遇，保持就有的优良传统的同时吸收新的文化，加快转型，这是当务之急。
按照作者对礼治的定义，中国社会仍是礼治的社会，和谐社会，一直被奉为主流，道德与法律相协调。
平常的生活中很少涉及触犯法律的事，正是由于礼治思想的准绳约束着，法律只是现代社会的标志，肃然也有无可替代的作用，却不如道德观念深入人心。
作者认为人治有时能取得不治而治的效果，这正是人治有着“悬疑丛与”“罚疑从去”的灵活功能。
总体看来，中国人是安土重迁的，是由道德维系的，是有秩序的，中国人的观念深入日常生活，随处总想播种，仅用一句“我”辨别身份，诸多细节，充斥着生活。
《乡土中国》读后感心得范文优秀5篇
《乡土中国》读后感心得范文优秀5篇乡土中国读后感篇一通读《乡土中国》让我明白了不少道理，见识颇长。
说实话，以前并不怎么关注这方面的书籍，但初读这书后有太多的感受。
作为新时代的大学生，也应该多去读读这方面的书籍，不读你无法体会其中蕴含的深刻哲理，它会让我们对乡土社会有更深刻的认识和了解。
费孝通先生的《乡土中国》这本书最开始就写了这样的一句话：“从土里长出过荣耀的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。
〞书中所说的“乡土中国〞，并非指的是中国的乡村或者说中国乡村具有乡土性，而是说中国社会是乡土性的，这种乡土性是社会生活方方面面受到土地的影响。
尽管，随着中国现代化进程的开展，中国出现了许多很兴旺的城市，中国的乡土社会受到了冲击，但中国社会的文化仍然是乡土性的。
一直有种疑问，为什么在中国人的观念中，逆来顺受是很自然的，为什么中国人不太懂的对抗？很多时候，当我们与别人产生并非无理的矛盾的时候，首先想的是约束自己，以和为贵。
好比一位母亲，看到自己儿子和别人儿子打架，不管是不是自己儿子错了，肯定都是劈头盖脸把自己儿子骂一顿。
通过细读此书，才发现：原来是因为中国人的祖先是靠天吃饭的，在人们对自然还一无所知的时候，只能崇拜它，顺应它。
深以为然，这本书给了我一个比拟完整的答案，中国人的逆来顺受来源于祖祖辈辈的顺应。
其实，这只是中国社会乡土性的一局部。
通过通读《乡土中国》，我发现：我们的文化、我们的习性等很多东西都可以从土地里找到，比方，中国人的含蓄和富有人情味，再如我们追求稳定、保守、安于现状，所有的所有都深深的烙下了土地的印记。
而我们每一个人的身上，都有着泥土的气息，有着文化的投影。
突然发现，我们中国人是有根的，这个根已深深扎在土里，其最本质的内容很难改变，这就好似树上的叶子，一代一代的调零了又新生，可是根没有变，根还是深深的在泥土里。
关于这本书的一些思考就到这里浅尝那么止。
其实这本书可以思考的问题还有很多很多。
《乡土中国》优秀读后感(通用12篇)
《乡土中国》优秀读后感（通用12篇）《乡土中国》读后感1看到书名的瞬间，我最先关注的不是“中国”，亦不是“乡”，而是“土”。
我们现在提到“土”，更多的有一种蔑视、看不起的感觉。
例如别人说你穿的很土气，没人会以为别人是在夸赞他。
但在阅读完《乡土本色》这一章后，我的态度发生了天翻地覆的转变。
“从基层上看去，中国社会是乡土性的。
”费孝通先生开篇就点出中国社会的本性是拥有乡土性。
这“乡土性”带有三方面特点：其一，土地的重要性。
其二，不流动性。
其三，熟人社会。
中国社会有乡土性，在农村生活，以种地为最普通的谋生方法，因而也最明白泥土的可贵。
乡下人离不开土地，土地就是命根子，也正是那些广袤的土地养活着一代又一代的中国人。
这一阵子疫情有了好转，我们就去后山上挖野菜。
现在想想，野菜的出现真的很神奇，你不播种它也能自身生长。
我们挖的是荠菜和苦菜，挖它们并不困难，后山的田地里到处都是，拿着小锄头不一会儿就能挖一小筐，带回家后用水冲洗一下，蘸豆瓣酱就能直接吃。
我想也许没有食物的饥荒年，人们也能从这些田地里的野菜果腹，这也许就是土地给辛勤的人们的馈赠吧。
我们中国自古以来就是以农业文明为主，人们被禁锢在土地上，自然也受土地的影响较大，“安土重迁”的性格、“落叶归根”的思想已经深深融入我们的血液中，即使我们换了居住地，也仍然会选择先进行农业生产，文中也举了一个中原人即使到了适合放牧的内蒙古还要进行土地耕种的例子。
人与空间的关系上是不流动的，耕地是固定的，粮食的富足，人们开始繁衍生息。
随着人地矛盾不断激化，同等的土地养不起那多人，就会出现分家的情况，一些人就要出去寻找新的出路。
虽然人与空间的关系上是不流动的，重视安土重迁，但各自保持着孤立与隔膜。
费孝通先生说：“从基层上看去，中国社会是乡土性的”。
中国社会有一个数量较大的阶级——农民阶级。
农村人员流动性差，农民之间互帮互助，一起耕种劳作，一起保卫家园。
为了各个方面的便利，聚居在一起。
《乡土中国》读后感五篇
【导语】《乡⼟中国》是当代社会学家费孝通创作的社会学著作，⾸次出版于1948年。
《乡⼟中国》对中国基层的乡⼟社会进⾏了细致⽽深刻的描述和分析，更多相关讯息请关注⽆忧考读后感频道！【篇⼀】《乡⼟中国》读后感 ⼀千个读者意味着⼀千个哈姆雷特。
此篇⾔论所及，不过也是那些将我敏感触发的事物。
或喜或忿，惟愿你⼀笑揭过。
很久以前，⼀⾏⾝披⽑发的⼈脊部微弯着在丛林中寻找⾷物，苍莽不见天⽇。
途遇⼏只猴⼦，它们荡着长臂在盘根错节的⼤树之间跳跃。
猴⼦们的眼中满是奇异的⾊彩，也许是在疑惑眼前与⾃⼰形貌相似的⽣物为何在地⾯直⽴⾏⾛。
⽽地⾯上的这⾏⼈在搜集野果的罅隙⾥，偶尔⽬光掠过藤蔓上挂着的猴⼦，也是充满了不屑与轻视。
狂风骤⾬说来就来，当骇⼈的雷电在空中奏鸣作画时，⼭洞⾥的⼀群⼈瑟瑟发抖得聚集在⼀起，惶恐地望着天空。
燃烧着的⽕堆驱散了⼀些⼤⾬带来的寒意，⽕堆⾥的⼏块野兽⾻头早已炙烤得发⿊。
丛林⾥此时可不平静，⽅才悠哉享受时光的猴⼦们突然慌了⼿脚。
⾬⽔猛地砸落下来，劈头盖脸地给了猴⼦们不⼤不⼩的教训，⽼猴⼦引导着⼩猴⼦在藤蔓间翻转腾挪。
⽆论是选择了直⽴⾏⾛的⼈还是栖息在树上的猴⼦，在⼤⾃然的暴⼒⾯前都露出了⽣灵所共有的畏惧。
暴⾬过后，⼈们⼀如既往的轻蔑，猴⼦⼀如既往的疑惑。
许多年了，那些猴⼦和那些⼈都似乎消失，似乎消失在了历史的长河⾥。
⼈类的聚集效应是不可避免的，因⽽会产⽣复杂的社会关系。
城⾥⼈笑话乡下⼈落后⽼⼟，乡下⼈却也在腹诽城⾥⼈不辨菽麦。
围城⾥的世界⽇新⽉异，⼈们的⽣活朝着他们所期望的⽅向飞速改变。
围墙之外的乡下呢，这⾥的⼈们保有着“⽣于斯，长于斯，死于斯”的传统观点。
即使由于⼈⼝压⼒⼤，流失离开的青壮年也多是思想跟随潮流向往城市⽣活者居多。
就这样，城市者愈加城市，乡村者愈加乡村。
达尔⽂的进化论告诉我们，同⼀种⽣物由于地理隔离会渐渐得产⽣⽣殖隔离。
⼀堵围墙把本是同根⽣，本都归属于⼤河流域的⼈们隔得⽼远，不是距离，⽽是思想。
《乡土中国》读后感(优秀7篇)
《乡土中国》读后感〔优秀7篇〕乡土中国读后感篇一在我理解，差序格局就是以自我为中心向外延伸的亲疏不同的关系网络。
这个格局和西方的团体格局相同的就是格局与格局之间都有交融性。
在差序格局里，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络。
这就有些像一片雨点落在湖水里激起的圈圈波纹一样，波纹不断向外推延，同时又互相交错，构成整片湖的联系。
而在西方社会中的团体格局里，人与人的关系主要依靠各种形式的团体构成。
所以，我们今天大学里会存在着形形色色的社团组织大概就是受到这一思想的影响吧。
另外，据费先生所说，在差序格局的社会里人们总会存在着私的念头，一个人为了自己可以牺牲家，为了家可以牺牲党，为了党可以牺牲国，为了国可以牺牲天下。
并且除了为了个人那一块，我们都可以说是为了一个“公〞去牺牲其他的利益。
似乎都是“大公无私〞的，但实际上我们总会披着“公〞的外衣去实现最终的私欲。
其实，当我在看关于这一些内容时，我总会产生一个想法：那就是西方社会似乎也存在着一种另类的差序格局，只是他们的关系网更多的是依靠朋友来推延出去的，而不像我们的亲属关系，地缘关系等。
或者可以说是这种靠关系的现象并不是只存在于中国社会，只是中国社会因为传统的影响更为的突出罢了。
至于文中说的中国人很自私，各人自扫门前雪或者是损公利私，其实这在哪儿都有这个坏毛病，只是说西方因为有团体的传统要好一点，还有就是西方的社会制度更趋于完善，能更好的指导人们的行为。
《乡土中国》读后感篇二费孝通的《乡土中国》写于解放前的二十世纪四十年代，是一本通俗易懂的社会学著作。
《乡土中国》缺乏五万字，是一本典型的“大家小书〞。
《乡土中国》研究的是根植于中国农村的乡下人。
中国有几千年的农耕历史，“乡土中国〞在某种意义上是中国传统的符号。
在改革开放的当代中国，“乡土中国〞这一符号有着实实在在的研究意义。
《乡土中国》也在这个思想激荡的时代里，成了畅销书。