小学语文名家经典诵读庄子一劳而无
小学语文 名家经典诵读《庄子》(二)庄子见鲁哀公素材 语文版
庄子见鲁哀公【原文】庄子见鲁哀公(1)。
哀公曰：“鲁多儒士，少为先生方者(2)”。
庄子曰：“鲁少儒。
”哀公曰：“举鲁国而儒服(3)，何谓少乎？”庄子曰：“周闻之，儒者冠圜冠者(4)，知天时；履句屦者(5)，知地形；缓佩玦者(6)，事至而断。
君子有其道者，未必为其服也；为其服者，未必知其道也。
公固以为不然(7)，何不号于国中曰(8)：‘无此道而为此服者，其罪死！’”于是哀公号之五日，而鲁国无敢儒服者，独有一丈夫儒服而立乎公门(9)。
公即召而问以国事，千转万变而不穷。
庄子曰：“以鲁国而儒者一人耳(10)，可谓多乎？”【注释】①庄周（约公元前369—286年）与鲁哀公（约公元前494—476年在位) 并非同时代人，庄子也并未见过鲁哀公，这里乃是寓言。
②方:道、学说。
①举:全。
儒服：指穿着儒士的服装。
②圜(yuan):同“圆”。
冠圜冠：是说戴着圆媢。
③句:方。
屦(ju):麻鞋，这里泛指鞋子。
④缓：五色丝绳，用来穿系玉玦。
.玦(jue):—种环形玉器。
⑤固：必定、坚持。
⑥号：号令。
⑦丈夫：古代对成年男子的称呼。
11这句语意有所隐含，“以.鲁国”乃是说“以鲁国之大。
”○【译文】庄子拜见鲁哀公。
鲁哀公说：“鲁国多儒士，很少有信仰先生道学的人。
”庄子说：“鲁国很少儒士。
”鲁哀公说：“全鲁国的人都穿着儒士的服装，怎么说儒士很少呢？”庄子说：“我听说，儒士戴圆帽的知晓天时；穿着方鞋的，熟悉地形；佩带用五色丝绳系着玉玦的，遇事能决断。
君子身怀那种学问和本事的，不一定要穿儒士的服装；穿上儒士服装的人，不一定会具有那种学问和本事。
你如果认为一定不是这样，何不在国中号令：‘没有儒士的学问和本事而又穿着儒士服装的人，定处以死罪！’”于是哀公号令五天，鲁国国中差不多没有敢再穿儒士服装的人，只有一个男子穿着儒士服装站立于朝门之外。
鲁哀公立即召他进来以国事征询他的意见，无论多么复杂的问题都能做出回答。
庄子说：“鲁国这么大而儒者只有一人呀，怎么能说是很多呢？”。
小学语文名家经典诵读《庄子》(一)孔子穷于陈蔡素材语文版
孔子穷于陈蔡【原文】孔子穷于陈蔡之间(1)，七日不火食，藜羹不糁(2)，颜色甚惫，而弦歌于室。
颜回择菜。
子路子贡相与言曰：“夫子再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于商周，围于陈蔡，杀夫子者无罪，藉夫子者无禁(3)。
弦歌鼓琴，未尝绝音，君子之无耻也若此乎？”颜回无以应，入告孔子。
孔子推琴喟然而叹曰(4)：“由与赐(5)，细人也(6)。
召而来，吾语之。
”子路子贡入。
子路曰：“如此者可谓穷矣！”孔子曰：“是何言也！君子通于道之谓通，穷于道之谓穷。
今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为(7)！故内省而不穷于道(8)，临难而不失其德，天寒既至(9)，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。
陈蔡之隘(10)，于丘其幸乎！”孔子削然反琴而弦歌(11)，子路扢然执干而舞(12)。
子贡曰：“吾不知天之高也，地之下也(13)。
”古之得道者，穷亦乐，通亦乐。
所乐非穷通也，道德于此，则穷通为寒暑风雨之序矣。
故许由娱于颍阳而共伯得乎共首(14)。
【注释】①穷：困厄，窘迫。
孔子被围于陈蔡，以及以下提到的“苒逐于鲁”“削迹于卫”、“伐树于宋”、“穷于商周”等，都是孔子周游列国时不受欢迎的故事，已多次见于前文。
②藜：野菜。
糁(san):小米粒，“不糁”是说没有一点米屑•③藉:凌辱，践踏。
④喟(kui)然:叹息声。
⑤由与赐：即子路与子贡。
⑥细人：不足称道的人，这里指见识浅薄的人。
⑦为(wdi):通作“谓”。
⑧省(xing):检查；“内省”即自我检查。
⑨天:当是“太”字之讹。
⑩隘（e):通作“阨”，困厄的意思⑪削然：取琴之声。
一说“削然”亦即“悄然”，安祥的样子。
译文从后说。
反琴:再次弹起琴来。
⑫扢(xi)然：勇武的样子。
干:盾牌。
⑬地之下：犹言地之厚。
一说喩指自己的浅薄，而“天之高”则喻指孔子的深远；亦可通。
⑭颍阳：颍水的北岸，许由隐居之处。
共伯：旧注指共伯和，西周末年人，怀道抱德，逍遥于丘首之山。
本句“得乎共首”一本作“得志乎丘首”，但句意无变化。
小学语文名家经典诵读《庄子》(二)子言无用素材语文版
子言无用
【原文】
惠子谓庄子曰：“子言无用.”庄子曰:“知无用而始可与言用矣.天地非不广且大也(1），人之所用容足耳。
然则厕足而垫之(2）,致黄泉(3)，人尚有用乎？”惠子曰：“无用."庄子曰：“然则无用之为用也亦明矣。
”
【注释】
①天地；偏义复词，义重在“地"，“天”字只起音节性陪衬的作用。
②厕：置；“厕足”指投足之处.垫:掘。
“厕足而垫之”是说，留下脚踩踏之处其余全都挖掉.
③致：直到。
【译文】
惠子对庄子说：“你的言论没有用处。
”庄子说:“懂得没有用处方才能够跟他谈论有用。
大地不能不说是既广且大了，人所用的只是脚能踩踏的一小块罢了。
既然如此，那么只留下脚踩踏的一小块其余全都挖掉，一直挖到黄泉，大地对人来说还有用吗?”惠子说：“当然没有用处。
"庄子说：“如此说来,没有用处的用处也就很明白了。
"。
小学语文名家经典诵读《庄子》(二)至乐节选二素材语文版
至乐【原文】今俗之所为与其所乐，吾又未知乐之果乐邪，果不乐邪？吾观夫俗之所乐，举群趣者(10)，誙誙然(11)如将不得已(12)，而皆曰乐者，吾未之乐也，亦未之不乐也。
果有乐无有哉？吾以无为诚乐矣，又俗之所大苦也。
故曰：“至乐无乐，至誉无誉。
”天下是非果未可定也。
虽然，无为可以定是非。
至乐活身，唯无为几存(13)。
请尝试言之。
天无为以之清，地无为以之宁，故两无为相合，万物皆化。
芒乎芴乎(14)，而无从出乎！芴乎芒乎，而无有象乎！万物职职(15)，皆从无为殖(16)。
故曰天地无为也而无不为也，人也孰能得无为哉！【注释】10举群趣者：举，全;趣，趋就。
11誙(keng)誙然:拼死追逐的样子。
⑫12已:停止。
13几:近。
14芒(huang)乎芴(hu)乎:恍乎惚乎，无形无象，不可揣测。
15职职:繁多。
16殖:繁殖。
【译文】如今世俗所从事与所欢欣的，我又不知道那快乐果真是快乐呢，果真不是快乐呢？我观察那世俗所欢欣的东西，大家都全力去追逐，拼死竞逐的样子真像是不达目的决不罢休。
人人都说这就是最为快乐的事，而我并不看作就是快乐，当然也不认为不是快乐。
那么，世上果真有快乐还是没有呢？我认为无为就是真正的快乐，但这又是世俗的人所感到最痛苦和烦恼的。
所以说：“最大的快乐就是没有快乐，最大的荣誉就是没有荣誉。
”天下的是非果真是未可确定的。
虽然如此，无为的观点和态度可以确定是非。
最大的快乐是使自身存活，而唯有无为算是最接近于使自身存活的了。
请让我说说这一点。
苍天无为因而清虚明澈，大地无为因而浊重宁寂，天与地两个无为相互结合，万物就全都能变化生长。
恍恍惚惚，不知道从什么地方产生出来！惚惚恍恍，没有一点儿痕迹！万物繁多，全从无为中繁衍生殖。
所以说，天和地自清自宁无心去做什么却又无所不生无所不做，而人谁又能够做到无为呢！。
小学语文 名家经典诵读《庄子》(一)夔怜蚿素材 语文版
夔怜蚿【原文】夔怜蚿(1)，蚿怜蛇，蛇怜风，风怜目，目怜心。
夔谓蚿曰“吾以一足趻踔而行(2)，予无如矣！今子之使万足，独奈何？”蚿曰“不然。
予不见乎唾者乎？喷则大者如珠，小者如雾，杂而下者不可胜数也。
今予动吾天机(3)，而不知其所以然。
”蚿谓蛇曰“吾以众足行而不及子之无足，何也？”蛇曰“夫天机之所动，何可易邪？吾安用足哉！”蛇谓风曰“予动吾脊胁而行，则有似也(4)。
今子蓬蓬然起于北海(5)，蓬蓬然入于南海，而似无有(6)，何也？”风曰“然。
予蓬蓬然起于北海而入于南海也，然而指我则胜我(7)，我亦胜我(8)。
虽然，夫折大木蜚大屋者(9)，唯我能也，故以众小不胜为大胜也。
为大胜者，唯圣人能之(10)”。
【译文】独脚的夔羡慕多脚的蚿，多脚的蚿羡慕无脚的蛇，无脚的蛇羡慕无形的风，无形的风羡慕明察外物的眼睛，明察外物的眼睛羡慕内在的心灵。
夔对蚿说“我依靠一只脚跳跃而行，没有谁再比我简便的了。
现在你使用上万只脚行走，竟是怎么样的呢？”蚿说“不对哩。
你没有看见那吐唾沫的情形吗？喷出唾沫大的像珠子，小的像雾滴，混杂着吐落而下的不可以数计。
如今我启动我天生的机能而行走，不过我也并不知道自己为什么能够这样。
”蚿对蛇说“我用众多的脚行走反倒不如你没有脚，这是为什么呢？”蛇说“仰赖天生的机能而行动，怎么可以改变呢？我哪里用得着脚呢！”蛇对风说“我启动我的脊柱和腰胁而行走，还是像有足而行的样子。
如今你呼呼地从北海掀起，又呼呼地驾临南海，却没有留下有足而行的形迹，这是为什么呢？”风说“是的，我呼呼地从北海来到南海。
可是人们用手来阻挡我而我并不能吹断手指，人们用腿脚来踢踏我而我也不能吹断腿脚。
即使这样，折断大树掀翻高大的房屋，却又只有我能够做到，而这就是细小的方面不求胜利而求获得大的胜利。
获取大的胜利，只有圣人才能做到。
”。
小学语文名家经典诵读《庄子》(二)庄子入殿门不趋素材语文版
庄子入殿门不趋【原文】庄子入殿门不趋(1)，见王不拜。
王曰：“子欲何以教寡人，使太子先。
〞曰：“臣闻大王喜剑，故以剑见王。
〞王曰：“子之剑何能禁制(2)？〞曰：“臣之剑，十步一人(3)，千里不留行(4)。
〞王大悦之，曰：“天下无敌矣！〞庄子曰：“夫为剑者，示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至。
愿得试之。
〞王曰：“夫子休就舍待命(5)，令设戏请夫子(6)。
〞王乃校剑士七日(7)，死伤者六十余人，得五六人，使奉剑于殿下(8)，乃召庄子。
王曰：“今日试使士敦剑(9)。
〞庄子曰：“望之久矣。
〞王曰：“夫子所御杖(10)，长短何如？〞曰：“臣之所奉皆可。
然臣有三剑，唯王所用，请先言而后试。
〞【注释】①趋：快步上前。
②禁：遏止；“禁制〞即遏阻并制伏对手。
③十步一人：十步之内每每杀死一人。
④留：止。
“千里不留行〞是说行走千里也不会受阻。
⑤休就舍:暂到宿舍休息。
“待命〞二字旧本划入下句之首，按文意，“就舍〞的目的在于“待命〞，故于“待命〞处断句。
⑥设戏：安排击剑比武的盛会。
⑦校：同于“较〞；“校剑〞即比试剑术。
⑧奉(peng):捧着；这个意义后代写作“捧〞。
⑨敦：治。
“使士敦剑〞是说跟剑士比对剑术⑩御:用。
杖:用如动词，执掌的意思。
“所御杖〞是说所习惯使用的。
【译文】庄子不急不忙地进入殿内，见到赵王也不行跪拜之礼。
赵王说：“你想用什么话来开导我，而且让太子先作引荐。
〞庄子说：“我听说大王喜好剑术，特地用剑术来参见大王。
〞赵王说：“你的剑术怎样能遏阻剑手、战胜对方呢？〞庄子说：“我的剑术，十步之内可杀一人，行走千里也不会受人阻留。
〞赵王听了大喜，说：“天下没有谁是你的对手了！〞庄子说：“击剑的要领是，有意把弱点显露给对方，再用有机可乘之处引诱对方，后于对手发起攻击，同时要抢先击中对手。
希望有时机能试试我的剑法。
〞赵王说：“先生暂回馆舍休息等待通知，我将安排好击剑比武的盛会再请先生出面比武。
〞赵王于是用七天时间让剑士们比武比赛，死伤六十多人，从中挑选出五六人，让他们拿着剑在殿堂下等候，这才召见庄子。
小学语文名家经典诵读《庄子》(一)可乎可,不可乎不可素材语文版
小学语文名家经典诵读《庄子》（一）可乎可，不可乎不可素材语文版【原文】可乎可，不可乎不可。
道行之而成，物谓之而然(24)。
恶乎然？然于然。
恶乎不然？不然于不然(25)。
恶乎可？可于可。
恶乎不可？不可于不可(26)。
物固有所然，物固有所可；无物不然，无物不可。
故为是举莛与楹(27)、厉与西施(28)、恢恑憰怪(29)，道通为一(30)。
其分也(31)，成也(32)；其成也，毁也(33)。
凡物无成与毁，复通为一。
唯达者知通为一(34)，为是不用而寓诸庸(35)。
庸也者，用也(36)；用也者，通也；通也者，得也(37)；适得而几矣(38)。
因是已(39)，已而不知其然(40)，谓之道。
劳神明为一而不知其同也(41)，谓之朝三(42)。
何谓朝三？狙公赋芧曰(43)：“朝三而暮四”。
众狙皆怒。
曰：“然则朝四而暮三”。
众狙皆悦。
名实未亏而喜怒为用(44)，亦因是也。
是以圣人和之以是非而休乎天钧(45)，是之谓两行(46)。
【注释】(24)谓：称谓、称呼。
然：这样。
(25)然：对的、正确的。
(26)以上十二句历来认为有错简或脱落现象，句子序列暂取较通行的校勘意见。
(27)莛（ｔíｎｇ）：草茎。
楹（ｙíｎｇ）：厅堂前的木柱。
“莛”、“楹”对文，代指物之细小者和巨大者。
(28)厉：通作“疠”，指皮肤溃烂，这里用表丑陋的人。
西施：吴王的美姬，古代著名的美人。
(29)恢：宽大。
恑（ｇｕǐ）：奇变。
憰（ｊｕé）：诡诈。
怪：怪异。
恢恑憰怪四字连在一起，概指千奇百怪的各种事态。
(30)一：浑一，一体。
联系上文，庄子认为世上一切小与大、丑与美、千差万别的各种情态或各种事物，都是相通而又处在对立统一体内，从这一观点出发，世上一切事物就不会不“齐”，不会不具有某种共同性。
(31)分：分开、分解。
(32)成：生成、形成。
“成”和“分”也是相对立的，一个事物被分解了，这就意味生成一新的事物。
(33)毁：毁灭，指失去了原有的状态。
小学语文 名家经典诵读《庄子》(二)庄子之楚素材 语文版
庄子之楚【原文】庄子之楚，见空髑髅，髐然(1)有形，撽(2)以马捶(3)，因而问之，曰“夫子贪生失理，而为此乎？将子有亡国之事，斧钺之诛，而为此乎？将子有不善之行，愧遗父母妻子之丑，而为此乎？将子有冻馁之患，而为此乎？将(4)子之春秋(5)故及此乎？”于是语卒(6)，援髑髅(7)，枕而卧。
夜半，髑髅见梦曰“子之谈者似辩士。
视子所言，皆生人之累也，死则无此矣。
子欲闻死之说(8)乎？”庄子曰“然。
”髑髅曰“死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然(9)以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。
”庄子不信，曰“吾使司命(10)复生子形，为子骨肉肌肤，反子父母妻子闾里知识(1)，子欲之乎？”髑髅深矉蹙頞(12)“吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎！”【注释】1 髐(xiao)然枯朽。
2 撽（kao)敲打。
3 马捶(chui）马鞭子。
捶，同“箠”。
4 将设若。
5 春秋年寿。
6 卒结束。
7 援拿。
8 说同“悦”。
9 从然从容。
10 司命掌管生命的鬼神。
11 知识朋友。
12 深瞭(pin)蹙(cu）⑷很愁苦的样子。
矉，同“顰”，皱眉头;頞，同“额”【译文】庄子到楚国去，途中见到一个骷髅，枯骨突露呈现出原形。
庄子用马鞭从侧旁敲了敲。
于是问道“先生是贪求生命失却真理，因而成了这样呢？抑或你遇上了亡国的大事，遭受到刀斧的砍杀，因而成了这样呢？抑或有了不好的行为，担心给父母妻儿子女留下耻辱，羞愧而死成了这样呢？抑或你遭受寒冷与饥饿的灾祸而成了这样呢？抑或你享尽天年而死去成了这样呢？”庄子说罢，拿过骷髅，用作枕头而睡去。
到了半夜，骷髅给庄子显梦说“你先前谈话的情况真像一个善于辩论的人。
看你所说的那些话，全属于活人的拘累，人死了就没有上述的忧患了。
你愿意听听人死后的有关情况和道理吗？”庄子说“好。
”骷髅说“人一旦死了，在上没有国君的统治，在下没有官吏的管辖；也没有四季的操劳，从容安逸地把天地的长久看作是时令的流逝，即使南面为王的快乐，也不可能超过。
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劳而无功，身必有殃
【原文】
“夫水行莫如用舟，而陆行莫如用车。
以舟之可行于水也而求推之于陆，则没世不行寻常(13)。
古今非水陆与？周鲁非舟车与？今蕲行周于鲁，是犹推舟于陆也，劳而无功，身必有殃。
彼未知夫无方之传(14)，应物而不穷者也。
“且子独不见夫桔槔者乎(15)？引之则俯，舍之则仰。
彼，人之所引，非引人也，故俯仰而不得罪于人。
故夫三皇五帝之礼义法度(16)，不矜于同而矜于治(17)。
故譬三皇五帝之礼义法度，其犹柤梨橘柚邪(18)！其味相反而皆可于口。
“故礼义法度者，应时而变者也。
今取猨狙而衣以周公之服(19)，彼必龁齧挽裂，尽去而后慊(20).观古今之异，犹猨狙之异乎周公也。
故西施病心而矉其里，其里之丑人见之而美之，归亦捧心而矉其里(21)。
其里之富人见之，坚闭门而不出，贫人见之，挈妻子而去走。
彼知矉美而不知矉之所以美。
惜乎，而夫子其穷哉！”
【译文】
“在水上划行没有什么比得上用船，在陆地上行走没有什么比得上用车，因为船可以在水中划行而奢求在陆地上推着船走，那么终身也不能行走多远。
古今的不同不就象是水面和陆地的差异吗？周和鲁的差异不就象是船和车的不同吗？如今一心想在鲁国推行周王室的治理办法，这就象是在陆地上推船而行，徒劳而无功，自身也难免遭受祸殃。
他们全不懂得运动变化并无限定，只能顺应事物于无穷的道理。
“况且，你没有看见那吊杆汲水的情景吗？拉起它的一端而另一端便俯身临近水面，放下它的一端而另一端就高高仰起。
那吊杆，是因为人的牵引，并非它牵引了人，所以或俯或仰均不得罪人。
因此说，远古三皇五帝时代的礼义法度，不在于相同而为人顾惜，在于治理而为人看重。
拿三皇五帝时代的礼义法度来打比方，恐怕就像柤、梨、橘、柚四种酸甜不一的果子吧，它们的味道彼此不同然而却都很可口。
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“所以，礼义法度，都是顺应时代而有所变化的东西。
如今捕捉到猿猴给它穿上周公的衣服，它必定会咬碎或撕裂，直到全部剥光身上的衣服方才心满意足。
观察古今的差异，就象猿猴不同于周公。
从前西施心口疼痛而皱着眉头在邻里间行走，邻里的一个丑女人看见了认为皱着眉头很美，回去后也在邻里间捂着胸口皱着眉头。
邻里的有钱人看见了，紧闭家门而不出；贫穷的人看见了，带着妻儿子女远远地跑开了。
那个丑女人只知道皱着眉头好看却不知道皱着眉头好看的原因。
可惜呀，你的先生一定会遭遇厄运啊！
2/ 2。