论语研读
论语研读书目
论语研读书目引言：《论语》是我国古代文化瑰宝之一，是儒家学派的经典著作之一。
研读《论语》不仅可以了解到孔子及其学说，还可以从中汲取智慧、培养修养。
本文将介绍一些关于《论语》研读的书目，希望能够给读者提供参考。
一、《论语集释》：这是中国著名学者赵宪庭的著作，是对《论语》的详细注释和解释。
赵宪庭通过对每一段对话的解读，深入剖析了孔子的思想和学说，并结合现代的背景和语境，使得读者更易理解。
这本书是研读《论语》的入门书籍之一，对于初学者来说非常适合。
二、《论语新解》：这本书是由中国著名学者吴玉章编著的。
吴玉章在书中对《论语》进行了全面地解读，并结合自己的研究和思考，提出了一些新的见解和观点。
他从多个角度和层面解读了孔子的思想，并将其与现代社会相联系，使得《论语》的内涵更具时代性。
三、《论语学解》：这本书是中国著名学者李悔之的力作。
李悔之通过对《论语》的深入研究，提出了一种全新的解读方法，即“学解”。
他通过对《论语》中的关键词汇和主题进行梳理和分析，揭示了其中的深层含义和思想精髓。
这本书对于深入理解《论语》的内涵和学说非常有帮助。
四、《论语研究》：这是中国著名学者何兆武的研究成果。
何兆武在书中从不同的角度和层面对《论语》进行了深入研究，包括孔子的人生观、道德观、教育思想等方面。
他通过对《论语》的全面解读，使得读者对孔子的思想和学说有了更深入的了解。
五、《论语译注》：这本书是中国著名学者裘万顷的著作。
裘万顷在书中通过对《论语》的翻译和注释，使得读者更易理解其中的意思和内涵。
他注重对《论语》中的语言和词汇进行解释，并结合当代的语境和文化，使得翻译更贴近现代读者的理解。
六、《论语导读》：这本书是中国著名学者王国维的力作。
王国维通过对《论语》的导读，将其思想和学说与中国传统文化相结合，使得读者更易理解其中的道德观念和人生哲理。
他通过对《论语》中的经典语录进行解读，传达了孔子的思想和智慧。
结语：以上是一些关于《论语》研读的书目介绍，这些书籍涵盖了不同的角度和层面，对于读者深入理解《论语》具有重要意义。
论语第一章研读心得体会(精选5篇)
论语第一章研读心得体会(精选5篇)论语第一章研读心得体会（篇1）最初接触论语是中学的《论语十则》，当时只是死记硬背，了解一下字面意思。
想象着古代学者摇头晃脑读书样子，很是有趣。
借着这次全校的机关培训，今天再读来与以前相比却是另一番思考。
《论语》是儒家学派的代表作，是中国古代文化的瑰宝之一。
一万多字的作品，把两千五百多年前，孔子教学和生活中的点点滴滴记录下来。
刚读起来我们会觉得，《论语》好像没有很严密的逻辑性，很多都是就事论事，里面也很少有长篇大论的文字，几乎每一则语录都很简短。
但细细品味就会发现简短的语句体现出了儒家思想的精华;简短的语句颇具哲理，闪烁着智慧的光芒;简短的语句谈论了教育教学、人生沧桑百态、君子、孝道等对后世影响巨大。
作为教师，首先关注的是孔子教育教学的观点。
孔子是位伟大的教育家，其提出的因材施教的思想值得我们借鉴。
子曰：“中人以上，可以语上也;中人以下，不可以语上也”，也就是说对于中等才智以上的人，可以和他谈论高深的道理;以于中等才智以下的人，不可以和他谈论高深的道理。
他认为作为一名教师，首先要了解学生，才能根据每位学生的特点来教导学生。
当代学生的性格独立，差异很大，我们要努力做到因材施教。
在教学上，孔子提倡教学相长。
《论语》中记载着孔子及其众弟子的对话，其中率直的子路常向孔子提出批评的意见，孔子也很关心、爱护子路，对他的批评也能接受。
而颜回是孔子最得意的学生，但他从未对孔子提出疑问，孔子曾不满意地说过颜回不是对他有帮助的人。
孔子还敢于承认比他小很多的弟子子夏在学问上对自己的启发，表明孔子向自己的学生学习的勇气可嘉，精神可佩。
而现实生活中，真正达到教学相长实之不易。
在学习方面，《论语》对我们启发也很大。
“学而不厌，诲人不倦”、“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”诸如此类的话，孔子五十多年的教学经历使他仁德兼备，学问渊博，成为冠绝一时大思想家。
以如此身份，当他的高足问他时，他的回答竟然是“朝闻道夕死可矣。
徐醒民论语研读217集
徐醒民论语研读217集
摘要：
一、徐醒民简介
二、论语的背景与价值
三、徐醒民论语研读的内容与特点
四、徐醒民论语研读的意义与影响
五、总结
正文：
徐醒民，我国著名的语言学家、文化学者，长期致力于语言学、文化学的研究与教学工作。
在他的研究生涯中，对《论语》这一中华文化的经典之作进行了深入研究，并录制了217 集的《论语研读》节目。
《论语》是我国古代儒家学派的经典著作之一，记录了孔子及其弟子的言行，包含了丰富的哲学思想、伦理道德、教育观念等内容，对后世影响深远。
徐醒民通过对《论语》的深入研读，旨在挖掘其中的智慧，为现代社会提供借鉴。
徐醒民论语研读的内容丰富多样，涵盖了《论语》的成书背景、作者介绍、篇章解析、名言解读等方面。
他运用语言学、文化学等多学科的视角，对《论语》进行了深入浅出的解读，使观众能够更好地理解这部经典之作。
此外，徐醒民还注重《论语》在现代社会的实际应用，将古代智慧与现代生活相结合，为观众提供启示。
徐醒民论语研读节目自播出以来，受到了广大观众的喜爱与好评。
许多观
众表示，通过徐醒民的讲解，他们对《论语》有了更深刻的理解，对古代儒家智慧有了更全面的把握。
同时，这217 集的研读节目也成为了语言学、文化学研究者的重要参考资料。
论语导读教研活动记录(3篇)
第1篇一、活动背景《论语》作为儒家经典之一，其思想内涵丰富，对后世产生了深远的影响。
为了更好地传承和发扬儒家文化，提高教师对《论语》的理解和教学能力，我校特举办了《论语》导读教研活动。
本次活动旨在通过集体研讨、案例分享、教学观摩等形式，促进教师对《论语》的深入理解和教学方法的创新。
二、活动时间2023年10月26日（星期五）下午2:00-5:00三、活动地点学校多功能厅四、活动参与人员1. 学校全体语文教师2. 特邀专家：张教授（中国古代文学专家）3. 教研室主任：李老师五、活动流程1. 开场致辞- 李老师开场致辞，强调了《论语》导读教研活动的重要性，并对参与活动的教师表示欢迎和感谢。
2. 专家讲座- 张教授以《论语》的核心思想为主线，从教育理念、为人处世、修身养性等方面进行深入解读，为教师们提供了丰富的学术视角。
3. 分组研讨- 教师们分成小组，围绕以下议题进行研讨：- 如何将《论语》中的教育理念融入语文教学？- 如何在课堂中引导学生对《论语》进行批判性阅读？- 如何结合学生实际，设计《论语》主题的实践活动？4. 案例分享- 各小组选派代表分享研讨成果，其他教师进行点评和讨论。
5. 教学观摩- 由一位教师展示《论语》主题的课堂案例，其他教师观摩并交流教学心得。
6. 总结发言- 李老师对本次活动进行总结，并对教师们在研讨和观摩中的表现给予肯定，鼓励教师们在今后的教学中积极探索，将《论语》的教育理念落到实处。
六、活动内容摘要1. 专家讲座张教授的讲座深入浅出，他从《论语》中的“仁、义、礼、智、信”五个方面，结合实际案例，为教师们阐述了儒家文化的精髓。
他指出，《论语》不仅是古代教育智慧的结晶，更是指导我们现代教育教学的重要思想资源。
2. 分组研讨在分组研讨环节，教师们积极参与，各抒己见。
以下为部分研讨成果：- 议题一：如何将《论语》中的教育理念融入语文教学？- 提出将《论语》中的教育理念与课文教学相结合，引导学生进行批判性阅读，培养学生的道德素养。
论语十则-文化经典与研读(杨伯峻译注)
1.14子曰：“君子⑴食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正⑵焉，可謂好學也已。
”【譯文】孔子説：“君子，吃食不要求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，説話却謹慎，到有道的人那裏去匡正自己，這樣，可以説是好學了。
”【注釋】⑴君子——《論語》的“君子”有時指“有位之人”，有時指“有德之人”。
但有的地方究竟是指有位者，還是指有德者，很難分别。
此處大概是指有德者。
⑵正——《論語》“正”字用了很多次。
當動詞的，都作“匡正”或“端正”講，這裏不必例外。
一般把“正”字解爲“正其是非”、“判其得失”，我所不取。
2.4子曰：“吾十有⑴五而志于學，三十而立⑵，四十而不惑⑶，五十而知天命⑷，六十而耳順⑸，七十而從心所欲，不踰矩⑹。
”【譯文】孔子説：“我十五歲，有志於學問；三十歲，［懂禮儀，］説話做事都有把握；四十歲，［掌握了各種知識，］不致迷惑；五十歲，得知天命；六十歲，一聽别人言語，便可以分别真假，判明是非；到了七十歲，便随心所欲，任何念頭不越出規矩。
”【注釋】⑴有——同又。
古人在整數和小一位的數字之間多用“有”字，不用“又”字。
⑵立——泰伯篇説：“立於禮。
”季氏篇又説：“不學禮，無以立。
”因之譯文添了“懂得禮儀”幾個字。
“立”是站立的意思，這裏是“站得住”的意思，爲求上下文的流暢，意譯爲遇事“都有把握”。
⑶不惑——子罕篇和憲問篇都有“知者不惑”的話，所以譯文用“掌握了知識”來説明“不惑”。
⑷天命——孔子不是宿命論者，但也講天命。
孔子的天命，我已有文探討。
後來的人雖然談得很多，未必符合孔子本意。
因此，這兩個字暫不譯出。
⑸耳順——這兩個字很難講，企圖把它講通的也有很多人，但都覺牽強。
譯者姑且作如此講解。
⑷從心所欲不踰矩——“從”字有作“縱”字的，皇侃《義疏》也讀爲“縱”，解爲放縱。
柳宗元〈與楊晦之書〉説“孔子七十而縱心”，不但“從”字寫作“縱”，而且以“心”字絕句，“所欲”屬下讀。
“七十而縱心，所欲不踰矩”。
在个性化研读中提高精神品质——《论语选读》教学探讨
意 义 。 习者 具 有 完 善 自身 的 自觉 意 识 ． 通 过 学 习 ． 学 会
对 人 生 产 生 更 为深 刻 的感 悟
一
础 上 的理 论 。 比 单 纯 抽 象 的说 教 所 起 的作 用 大得 多 ． 要 所 谓 “ 之 以 情 ． 之 以 理 ” 是 这 个 道 理 动 晓 便
《 论语 选读 》 学探 讨 教
画 陈桂春
李 泽 厚在 《 语 今 读 》 指 出 ：孔 子 儒 学 教 义 的特 论 中 “
征之一 ． 先强 调 ‘ 庭 ’ 首 家 中子 女 对 于 父 母 感 情 的 自 觉
培 育 ． 此作 为 ‘ 性 ’ 本 根 ． 序 的 来源 和社 会 的 基 以 人 的 秩 个 性 化 研 读 《 语 选读 》 对 学 生 的 思 想 境 界 、 人 论 ， 个
通 过对《 语选读 》 论 的整 体 研 读 ， 生 对 儒 家 思 想 学
能 否 适 应 社 会 并 且 成 为 工 作 或 事 业 的 成 功 者 的 社 会 成 员 。一 个 很 重 要 的 因 素 是该 成 员 是 否 具 有 健 全 的
人格 。 格心理学 研究表明 。 人 文化 对 人格 的 影 响 是极 为
及 到 学 生 心 灵 深 处 的情 感方 面 ．而 建 立 在 情 感 心 理 基
素 养 问题 。 子 十 分 重 视 伦 理 道 德 ， 视 正 确 人 生 态 度 孔 重
的培 养 和 高 尚 人 格 的 塑 造 ．对 人 生 意 义 有 着 执 著 不懈
的 追 求 这 对学 生 全 面 提 高 自身 素 质 具 有 积 极 的借 鉴
础 ： ‘ 庭价 值 ’ 把 家 置放 在 人 性 情 感 的 层 次 ， 来作 为教 育 的 根 本 内 容 。 由此 可 见 ， 作 为 子 女 角 色 对 父 母 的 小 ” 把
徐醒民论语研读217集
徐醒民论语研读217集
【原创实用版】
目录
1.徐醒民其人及其对《论语》的研究
2.《论语研读 217 集》的主要内容
3.徐醒民的研读方法及其特点
4.对徐醒民《论语研读 217 集》的评价
正文
徐醒民是我国著名的国学专家，尤其擅长研究《论语》。
他倾力打造的《论语研读 217 集》是他对《论语》深度研究的结晶，为我们理解和传承孔子的智慧提供了重要的参考。
《论语研读 217 集》是徐醒民对《论语》的全面解读，他从《论语》的每一句话，每一个字出发，深入剖析，力求还原孔子最初的思想。
他以严谨的学术态度，旁征博引，使得每一集的解读都充满了深厚的文化底蕴。
徐醒民的研读方法有其独特之处，他注重文字的考据，以训诂为基础，力求对《论语》的每一个字、每一个词都有深入的理解。
同时，他也注重历史背景的考察，以此来更好地理解孔子的思想。
他的这种方法不仅使得《论语》的研究更加深入，也为我们提供了一种研究古籍的新思路。
对于徐醒民的《论语研读 217 集》，我们应当给予高度的评价。
他的研究不仅对《论语》的传播做出了重要贡献，也为我们理解和研究《论语》提供了重要的参考。
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论语研读报告
论孔子眼中真正的朋友Mangogola小时候，觉得朋友是可以和自己互分糖果的人；青春期时，觉得朋友是可以为自己挺身而出、两肋插刀的人；随着自己成年后慢慢接触这个人情冷暖的社会，自然而然就觉得大部分的“朋友”是人脉，而真正的朋友是愿意花时间陪你并在困难时候帮助你的人。
以上对朋友的定义显然很感性，在接触《论语》这部中国实用理性哲学的宝典之后，我深深地感到以上定义不仅感性而且很肤浅。
孔子的思想博大精深，通过《论语》折射出的孔老夫子的朋友之道我虽不能完全领悟，但某些共鸣之处对我启发颇大，让我的交友之道也颇有改观。
首先，不是所有的人都会拥有真正的朋友。
在《季氏》篇中孔子提到“益者三友，损者三友。
友直，友谅，友多闻，益矣。
友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
”正直、诚信、见闻广博的人是有益的朋友，是值得交的朋友；而谄媚狡猾、表里不一、花言巧语的人是有害的朋友，这样的人也不会拥有真正的朋友。
再者《论语》中反复强调成为朋友的前提是“信”，即诚实、诚信。
《学而》篇中，曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。
”《公治长》篇中颜渊、季路与孔子谈论志愿，孔子就将“朋友信之”作为其中之一。
人无信无以立，友谊如果没有诚信的基石也必不会长久，所以能够拥有真正朋友的人首先他本身是言而有信、表里如一的。
先处己，后处人，高山仰止，景行行止也许就是最高的境界吧。
其次，真正的朋友不是酒友也不是玩伴，而是给你树立榜样，互相监督互相帮助提高自身的人。
孔子一直主张“君子以文会友，以友辅仁”，在《子路》篇中提到，朋友不同于兄弟，“朋友切切偲偲，兄弟怡怡”，意思是说朋友之间要相互监督和勉励，通过切磋而实现仁德和才学的提高；兄弟之间才要求和和睦睦。
孔子曰：“益者三乐，损者三乐。
乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。
乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。
”由此可见，骄奢淫逸、呼朋唤友的饮食宴请在孔子看来都是有害的事情，那肯定与益友相去甚远。
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《论语》专题研读
班级：高一（2）班姓名：鲍泽峰
专题关键词：孝
一、《论语》“孝”专题研读章节
1、﹝《学而》篇第 2章﹞
原文：有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为仁之本与！”
译文：有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。
不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。
君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。
孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”
认识：体现出了“孝悌为行仁开源，行仁为达道之本”
2、﹝《为政》篇第5章﹞
原文：孟懿子问孝，子曰：“无违。
”
樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。
”樊迟曰：“何谓也。
”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。
”
译文：孟懿子问什么是孝，孔子说：“孝就是不要违背礼。
”
后来樊迟给孔子驾车，孔子告诉他：“孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背礼。
”樊迟说：“不要违背礼是什么意思呢？”孔子说：“父母活着的时候，要按礼侍奉他们；父母去世后，要按礼埋葬他们、祭祀他们。
”
认识：在所有的善行中，孝道是第一位的。
一个人若不孝顺自己的父母或长辈的话，那就失去了最起码的做人尊严。
3、﹝《为政》篇第6章﹞
原文：孟武伯问孝，子曰：“父母唯其疾之忧。
”
译文：孟武伯向孔子请教孝道。
孔子说：“对父母，要特别为他们的疾病担忧。
（这样做就可以算是尽孝了。
）”
认识：我们作为一个孝顺的人要时时刻刻关心父母的健康
4、﹝《为政》篇第7章﹞
原文：子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。
至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”
译文：子游问什么是孝，孔子说：“如今所谓的孝，只是说能够赡养父母便足够了。
然而，就是犬马都能够得到饲养。
如果不存心孝敬父母，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢？”
认识：一个人孝与不孝主要看他是否在父母老了的时候，能不能赡养他们。
但“养”是一般动物都可以做到的。
若没有情感的因素在里面，还不能说是完整的孝道。
5、﹝《为政》篇第 8章﹞
原文：子夏问孝，子曰：“色难。
有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
译文：子夏问什么是孝，孔子说：“（当子女的要尽到孝），最不容易的就是对父母和颜悦色，仅仅是有了事情，儿女需要替父母去做，有了酒饭，让父母吃，难道能认为这样就可以算是孝了吗？”
认识：我们要让父母的精神生活快乐，并且一个人若仅仅满足父母的衣食之虑，而没有一个好的态度（色难），那根本谈不上什么孝。
6、﹝《里仁》篇第18章﹞
原文：子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。
”
译文：孔子说：“事奉父母，（如果父母有不对的地方），要委婉地劝说他们。
（自己的意见表达了，）见父母心里不愿听从，还是要对他们恭恭敬敬，并不违抗，替他们操劳而不怨恨。
”
认识：这章讲的是孝敬父母的问题。
事奉父母，这是应该的，但如果一味要求子女对父母绝对服从，百依百顺，甚至父母不听劝说时，子女仍要对他们毕恭毕敬，毫无怨言。
这在当今的社会上显然是不合适的。
7、﹝《里仁》篇第 19章﹞
原文：子曰：“父母在，不远游。
游必有方。
”
译文：孔子说：“父母在世，不出远门。
如果要出远门，必须要有一定的去处。
”
认识：这些出了当时社会使用孝来约束、要求子女为其父母尽孝，但这显然无法适用于当今的社会。
8、﹝《里仁》篇第21章﹞
原文：子曰：“父母之年，不可不知也。
一则以喜，一则以惧。
”
译文：孔子说：“父母的年纪，不可不知道并且常常记在心里。
一方面为他们的长寿而高兴，一方面又为他们的衰老而恐惧。
”
认识：这体现出来两种心理，一种是，因为，父母增寿，身体康健，精神健旺，我们做子女的怎能不高兴呢；但同时又添一丝忧虑，因为父母年岁越高，距离人生的终点就越近，儿女与父母相处行孝的时间也就越短了。
二、《论语》“孝”专题研读心得
（一）研读心得题目：百善孝为先
孝，是中华民族的传统美德。
百善孝为先，这是民族历史上的佳话。
要做一个好人，一个善良的人，一个成功的人，首先就要做到孝。
失去了孝，就好比人已失去了心脏，只有一具躯壳立于世上，已失去了生命的价值，更何谈顶天立地、闯出一番天地。
在古代，汉文帝刘恒就以仁孝之名闻于天下，侍奉其母从不懈怠。
母亲卧病三年，他常常目不交睫，衣不解带；母亲所服的汤药，他都亲口尝过后才放心让母亲服用。
汉文帝在位24年，重德治，兴礼仪。
与汉景帝的统治时期被人们誉为“文景之治”。
文帝亲尝汤药、丁兰刻木事亲、王祥卧冰求鲤等等，从这些事例中，我们可以看出行孝道不仅是为人子的义务与责任，更是我们炎黄子孙作为报答父母之恩所世代相传的美好品质。
虽然孝是我们中华民族的传统美德，但是现在的我们又有几个能够说自己百分之百做到孝呢。
社会在逐渐发展着，人们的物质生活也越来越好，我们似乎已经沉醉在这种环境中，不曾想到父母为我们做出的拼搏，不曾想到我们现在生活是有我们的父母血和汗筑造起来的。
一个人从呱呱坠地，到成长、学习、工作、婚姻、生子，这一环扣一环的人生大事无不牵动着父母的心，诚然，父母对子女的付出是心甘情愿而且不计回报的，但成人子女也应该替父母着想，在父母把自己养大成人之后，到了我们学习乌鸦反哺，履行孝道的时候了。
但是放眼社会，又有多少人因为种种原因没有尽到孝，甚至甘愿厚下脸皮成为一名“光荣”的啃老族。
我想在这个社会中，我们尝到了太多的甜头，享受到了太多的美好事物，已经逐渐忘记了我们这些子女所应有
的责任。
现在的话题是有些太沉重了，那你们还记得我们小时候电视上播放的一条公益广告吗？
一位孝顺的媳妇在忙碌了一整天后，为婆婆打好水洗脚。
年幼的孩子看见妈妈正为奶奶洗脚，自己也打好了洗脚水，晃晃摇摇地端到妈妈的面前说：“妈妈我也给你洗脚”。
虽然只是一句普普通通的话，但是却是那么令人感动，令人深省。
这是一幕老百姓生活中的场景，并不是那种很伟大的很不平凡的场景，但是就是这平凡的一幕却让我有了深刻的反省。
回首过去，我们到底为父母都做过些什么？有的同学常常觉得父母对自己好是应该的，不以此为然。
或是平日里往往不屑于与父母沟通，只在母亲节、父亲节这样的日子里送一束鲜花便草草了事，并不曾注重生活中的细小。
忽略了那些看似微不足道，却能表现出我们是否真正有孝心的事。
也许有时候为父母洗洗脚，擦擦汗，甚至道一句关心的话，比你给父母一朵鲜花，一个贺卡，更能体现出我们的孝心。
在当今各种情感交错的社会中，我们作为一个有情有感的人，面对父母为我们所做的一切，我们能熟视无睹吗？难道那还不足以令我们做到孝吗？父母不想我们为这个家做多大的贡献，但是我们轻轻的一声问候、暖暖的一杯茶、甜蜜的一个吻……却都能令他们欣喜、安慰。
如果连这一点都不愿做到，那与衣冠禽兽又有何区别？甚至连禽兽都不如：“羊有跪乳之恩，鸭有反哺之义”啊！
最后呼吁我们为父母做一些自己力所能及的事，以自身的努力来回报父母，让他们分享我们的喜悦，为我们的成功感到自豪！
三、《论语》“孝”专题研读资料补充
父母者，人之本也。
——司马迁
事亲以敬，美过三牲。
——挚虞
父子不信，则家道不睦。
——武则天
谁言寸草心，报得三春晖。
——孟郊
内睦者，家道昌。
——林逋
慈孝之心，人皆有之。
——苏辙
凡为父母的，莫不爱其子。
——陈宏谋
侍于亲长，声容易肃，勿因琐事，大声呼叱。
——周秉清
长者问，对勿欺；长者令，行勿迟；长者赐，不敢辞。
——周秉清
重资财，薄父母，不成人子。
——朱柏庐
不孝的人是世界最可恶的人。
——鲁讯
爱国主义深深扎根于人的本能和感情之中。
爱国主义则是放大了的孝心。
——戴达菲尔德
一个天生自然的人爱他的孩子，一个有教养的人定爱他的父母。
——林语堂
大孝终身慕父母。
唯孝顺父母可以解忧。
——孟轲
孝敬父母经常可以代替最高贵的感情。
——孟轲
母爱胜于万爱——莎士比亚
世界上有一种最美丽的声音，那就是母亲的呼唤。
——但丁
我们几乎是在不知不觉地爱自己的父母，因为这种爱像人的活着一样自然，只有到了最后分别的时刻才能看到这种感情的根扎得多深。
——莫泊桑
孝子事亲，不可使其亲有冷淡心，烦恼心，惊怖心，愁闷心，难言心，愧恨心。
－－－－－－袁采
我们体贴老人，要像对待孩子一样。
——歌德
你希望子女怎样对待你，你就怎样对待你的父母。
——伊索克拉底。
作为一个人，对父母要尊敬，对子女要慈爱，对穷亲戚要慷慨，对一切人要有礼貌。
——罗素。