释迦牟尼原始说法共27页
佛教的起源
佛教的起源：•佛教起源于公元前6世纪左右的古印度，创立人名悉达多，姓乔达摩。
因为他出身于释迦族，所以后来人们尊称他为“释迦牟尼”，意思是“释迦族的贤人”。
这个尊称以后非常流行，以致他的本名很少被提及了。
释迦牟尼出身于刹帝利种姓，大约生活在公元前566～486年。
他是古印度迦毗罗卫国的太子，其父是净饭王。
•释迦牟尼的母亲摩耶夫人去世较早，他由姨母抚养长大。
•后来他与觉饭王之女耶输陀罗结婚，生子罗喉罗。
29岁时，由于看到每个人都要遭受生老病死等各种痛苦，他便离家外出，寻师访友，立志探索人生的解脱之道。
他渡过尼连禅河，来到伽耶(今印度的菩提伽耶)，坐在毕钵罗树(后称菩提树)下，沉思冥想。
经过7天7夜，他终于悟出了“四谛”，因而被称为“佛陀”，或简称“佛”，意思是“觉悟者”佛教的教义：•其他世界宗教相比，佛教的一个显著特点，就是文化色彩浓重，具体表现之一，是典籍浩瀚，教义庞杂。
•佛教的基本教义，都是围绕解决现实人生痛苦的主题而展开。
这是佛教思想的一个重要特点。
•一是关于善恶因果与修行方面的，这是佛教教义的实践方面、宗教方面、道德说教方面。
•二是关于生命和宇宙的真相方面的，这是佛教教义的理论方面、哲学方面、辩证思维方面。
•教的基本教义，主要是：缘起、法印、四谛、八正道、十二因缘、因果业报、三界六道、三十七道品、涅盘，以及自成一体的密宗法义等。
•缘起，即诸法由因缘而起。
缘起论系以“法印”为基础，以“十二因缘”、“四谛”、“八正道”为中心思想。
所有佛教之教法均以缘起论为依准。
•法印，即作为印证是否合乎佛法的标准。
•四谛，又作四圣谛。
谛，意为真理或实在。
•四谛即：（1）苦谛：指三界六道生死轮回，充满了痛苦烦恼。
（2）集谛：集是集合、积聚、感招之意。
集谛，指众生痛苦的根源。
（3）灭谛：指痛苦的寂灭。
灭尽三界烦恼业因以及生死轮回果报，到达涅盘寂灭的境界，称为灭。
（4）道谛：指通向寂灭的道路，主要指八正道。
佛教认为，依照佛法去修行，就能脱离生死轮回的苦海，到达涅盘寂灭的境界。
释迦牟尼佛学梗概
释迦牟尼佛学梗概释迦牟尼：公元前565—486年，印度佛教创始人，姓乔达摩，名悉达多。
“释迦牟尼”是释迦族人对他的尊称，即“释迦族的圣人”。
他是印度北部(今尼泊尔)迦毗罗卫国净饭王的儿子。
29岁时痛感人世生、老、病、死各种苦恼，又不满当时婆罗门的神权统治，舍弃王族生活，出家修道。
遍访名师，经六年的苦行，在佛陀迦耶的菩提树下“成道”悟到世间无常和缘起诸理，即在鹿野苑开始传道。
以后45年间，走遍印度各地，信众无数，都尊他为“佛陀”。
80岁时，在拘尸那城的娑罗双树下入灭。
他的教理被弟子们整修成“佛经”其后的佛教成为世界三大教(伊斯兰教、天主教)之一。
佛：即“佛陀、浮图、浮屠、没驮”等的译音，是“觉者”的意思。
佛经说：“凡能自觉、觉他、觉行圆满者名为佛”。
佛经：释迦牟尼创立的学说，被弟子们整理成的典籍。
其基本理论是：“三藏、四谛：八正道、十二因缘”。
三藏：“经、律、论。
经，佛学的核心；律，戒律、规定；论，观点，目的等的阐释。
总的就是修持，戒、定、慧"三学，以祛除邪念，断除烦恼，达到成佛的最高境界。
戒：戒律、谨慎、斋戒、禁止之类。
有三戒、五戒、八戒、十戒至二百五十戒等等。
比如三戒：色、斗、贪；八戒：不杀生，不偷盗，不淫，不妄语，不饮酒，不卧华丽之床，不饰香 (满)和听观歌舞，不食非时之食(前七种为戒，后一种为斋)。
定：规定、戒定。
佛经固定下来的条理，不能更改，必须专心苦修。
慧：聪明、智慧，即对佛学经典领悟、理解程度。
四谛：谛，真理的意思，即四大真理：“苦、集、灭、道”。
苦：人世间一切都是苦的，众生必须认识到；集：缘因、缘起、招感一切苦恼的诸多业因(根缘)；灭：要想解除苦果，只有消除烦恼的业因，达到寂灭为乐的“涅槃境地，无人无我的极乐世界；道：要达到上述目的就必须修道的道理。
八正道：正见：具有四谛的见解正思维：思维四谛之要义；正语：。
不做非理的语言(不打狂语)；正业：著于清静之身业(正当求生的本事)；正命：正当合法的生活；正精进：勤修涅槃之道法；正念：明记四谛之理念；正定：心专注于一境，观察四谛之理。
释迦摩尼如何创建佛教
释迦牟尼成佛后，就以大慈悲的心情，博大精深的智慧，不畏艰苦的精神，开始了40年不间断的弘扬佛法，教化众生的活动。
他最初说法，是到波罗奈城的鹿野苑，化度随侍过他的5个寺者阿若侨陈如等人。
佛陀在鹿野花苑的第一次说法，在佛教称为“初转法轮”。
讲说佛法为什么叫做转法轮呢?“轮”是印度古代战争中用的一种武器，它的形状像个轮子。
印度古代有一种传说，征服四方的大王叫做转轮王，转轮王出世时，空中就出现此轮，预示他前途无敌，这里用轮来比喻佛所说的法。
佛的法轮出现在世上，一切不正确的见解，不善的法都将破碎无余，所以把说佛法叫做转法轮。
释迦牟尼当初出家的目的，是为了寻求解脱生老病死等痛苦之道。
他在鹿野苑第一次说法时，以浅显的语言，生动的比喻，讲述如何修道才能解脱烦恼永离苦海的真理。
他所讲的主要内容有以下几个方面：①四谛；②八正道；③缘起论；④三法印。
这些是佛教的根本教义，是释迦牟尼证悟以后所形成的自己独特的观察和分析事物的观念。
四谛，也称四圣谛。
“谛”是实在和真理的意思。
四谛即苦、集、灭、道。
苦谛，是讲世间存在的种种苦的现象，所谓“一切皆苦”。
集谛，是讲造成痛苦的各种原因或根据。
灭谛，是讲苦的断灭，即断灭一切产生苦的原因，达到佛教最后理想的无苦境界。
道谛，是讲要实现佛教的最高理想所应遵循的途径和方法。
要实现“道谛”，就必须遵循“八正道”。
八正道，也称八圣道、八支正道。
主要是解释要实现佛教最高理想的“道谛”，即必须遵循的八种途径：①正见(正确的见解)；②正思维(正确的思维)；③正语(正确的语言)；④正业(正确的行为)；⑤正命(符合佛教戒律规定的正当合法的生活)；⑥正精进(正确的努力修练消灭一切烦恼，达到无忧寂静)；⑦正念(正确的思想，明记四谛等佛教真理)；⑧正定(正确的修习禅定)。
佛教认为，人们按此来观察、思考、说话、行动和生活，就可以达到涅磐的境地。
涅磐的意思是圆寂，圆是智慧福德圆满，寂是灭除了一切惑业，永恒寂静，达到了最安乐的解脱境界。
释迦牟尼佛是华夏人（三）史料以及语言学证明
释迦牟尼佛是华夏人（三）史料以及语言学证明释迦牟尼是中国人，正宗的炎黄子孙原创生民无疆今天释迦牟尼佛诞生于尼泊尔国，早已得到举世公认。
中国古代无数求法僧人曾到此朝圣，说明这是得到古往今来佛教界公认的结论。
那么，释迦牟尼佛到底是什么人呢？或者说，他是什么人种呢？无数事实告诉我们，可以肯定的说，释迦牟尼是中国人，正宗的炎黄子孙。
1释迦牟尼是尼泊尔的克拉底人。
《新编尼泊尔史》（【尼泊尔】阿里亚尔、顿格亚尔著，四川人民出版社，1973年6月）：“克拉底人的第一个国王是亚拉姆巴尔。
这个王朝有二十九个国王统治过尼泊尔。
在第七个国王吉特达斯提的统治期间，据说乔达摩佛曾来到尼泊尔，住在斯瓦扬布山东面的普查格拉。
他在那里收了一千三百五十个弟子，其中知名的有舍利弗、大目连和阿难陀。
大约在公元前265年，斯图恩科在位期间，阿育王曾带着他的女儿恰鲁马蒂来朝拜乔达摩佛诞生的地方兰毗尼花园(现在尼泊尔的洛明达----译者)，同时也访问了尼泊尔。
”克拉底王朝，是从东方侵入尼泊尔的克拉底人建立的国家，这是尼泊尔历史上的第一个王朝。
释迦牟尼正是生活在这一时期。
我们知道，释迦牟尼出生于一个小诸侯的家庭。
因此，我们可以肯定，释迦牟尼家族是克拉底人中的贵族。
不仅如此，他的最早的一批追随者，诸如舍利弗、大目连和阿难陀，都是克拉底人。
克拉底人，目前仍然是尼泊尔的主要族群之一，毫无疑问，他们是地道的“蒙古人种”。
其实，尽管后来不断有各种人群进入尼泊尔定居，但是，至今，尼泊尔人主要是“蒙古人种”。
尼泊尔与我国西藏为邻。
历史上，尼泊尔曾长期是我国西藏地方政权的藩属。
因此，藏族学者非常熟悉尼泊尔的情况。
上世纪早期的藏族学者根敦群培《白史》（法尊法师译，中国藏学出版社，2012年7月，P17-18）指出：“‘松赞’晚年征服‘尼婆罗’国……其所信奉之教法，亦有与‘苯教’相杂之内道(即佛教)，其语言亦唯是藏语之古名。
彼等亦自许其种族，是从吐蕃所繁衍者。
佛学——释迦牟尼佛简史
·一·释迦牟尼佛简史一、释迦太子诞生释迦牟尼佛降生于公元前六二三年，他的父亲名叫净饭，是迦毗罗卫国的国王，非常英明仁慈，母亲摩耶夫人，是拘利国的公主，为人十分贤惠。
她四十五岁的时候，怀孕太子，已满足了十个月，便在归宁途中，距离国都约五英里的蓝毗尼园，诞生了太子。
太子能周行七步，脚踏之处，现出七朵莲花；且举目四顾，一手指天，一手指地，自言自语：“天上地下下，唯我独尊。
”传说当时天上飘落香花，还有九龙吐水为太子沐浴。
父母晚年得子，喜出望外。
当太子回宫后，全国举行欢庆，有阿私陀修士来访，说太子相貌庄严，预言将来可做统一全世界的“转轮圣王”，或博学的“一切智者——佛陀”。
父王对他寄予非常殷切的希望，所以特请著名的婆罗门教徒替他取个名字，叫做“悉达多”，是吉祥及一切功德成就的意思。
【注】⒈阿私陀——为信奉婆罗门教之修士，当悉达多太子未降生前，彼在禅定境界中现出天女为太子降生时散花之瑞相。
⒉转轮圣王——为世界第一有福之人。
有四种福报。
一、大富、珍宝、财物、田宅等众多，为天下第一。
二、形貌庄严端正，具三十二相。
三、身体健康无病，安稳快乐。
四、寿命长远，为天下第一。
转轮圣王出现时，天下太平，人民安乐，没有天灾人祸。
此乃由过去生中，多修福业，而不修出世慧业，仅成统治世界有福报之大王，却不能修行悟道证果。
3. 迦毗（jiapi）4. 归宁即回娘家。
二、幼年及少年时代悉达多太子诞生七天，母亲就去世了。
姨母摩诃波阇波提为净饭王继后，抚养太子。
她把太子当作亲生儿子一样疼爱，使太子仍就在幸福舒适中生活长大。
七岁时，太子开始读书。
净饭王聘请名师教他学习梵文，由浅入的研读五明和四吠陀。
聪明的太子，闻一知十，没几年（十二岁）便博通了了一切学问。
后来又学兵法和武术，也都很快就精练了。
在一次王家子弟的比武会中，他表演了优越的体力角斗，和超人的射箭武艺：诸王子中最好的，只能一箭射穿三鼓，太子却能一箭连穿七鼓。
十六岁时，父亲就令他结婚，娶的是邻国公主耶输陀罗。
释迦牟尼与早期佛教的基本理论
释迦牟尼与早期佛教的基本理论录入：管理员上传时间：2006-4-12一、释迦牟尼的生平在早期佛教的典籍中，没有关于佛教创始人生平的完整记录。
释迦牟尼主要事迹散见于佛教各个部派后来编成的经律中，而且往往与神话交织在一起，有许多荒诞的成分。
剔除这些神话虚构，大体可以找出一些较为可信的史实。
佛教创始人名悉达多，姓乔达摩，出生于古印度的迦毗罗卫城（约在今印度、尼泊尔边境地区），大约生活在公元前566—486年。
释迦牟尼是佛教徒对他的尊称，意思是“释迦族的贤人”。
乔达摩出身于刹帝利种姓，是迦毗罗卫国净饭王太子，其母摩耶夫人早死，由姨母摩诃婆阇波提抚养长大。
少年时代接受婆罗门教的传统教育，学习吠陀经典和五明。
后与觉善王女耶输陀罗结婚，生子曰罗喉罗。
29岁离家，到处寻师访友，探索人生解脱之道。
关于乔达摩出家的动机，佛教的传说不完全相同，有说是因为他看到了人体的丑恶：有说是因为他看到了生老病死的痛苦。
从当时社会考察，可能与他经历了亡国灭族的惨祸有关。
传说佛陀布教，曾得到拘萨罗国王波斯匿（即胜军王）的赞赏。
但该国大臣利用波斯匿不在国内的机会，发动政变，拥立他的儿子毗琉离（即毗卢择迦）为王，不久发兵消灭了释迦的国家。
当毗琉离王兴兵方行之日，佛陀曾于路上劝阻，但未成功。
被杀“释种”，“积尸如莽，流血成池”。
佛陀曾听到释氏五百妇女被戮含苦称佛的声音，他无可奈何，唯有遣比丘为他们说法：“羁缠五欲，流转三涂，恩爱别离，生死长远”。
阶级关系的剧烈变化和战争，加剧了的社会不幸，当是促使乔达摩产生消极厌世思想的主要原因。
离家之后，先到王舍城郊外漫游，跟随数论派先驱阿逻逻迦罗摩和郁陀迦罗摩子学习禅定。
数月之后，觉得不满足。
他不否认禅定的作用，但认为禅定不是目的。
接着他尝试通过严格的苦行发现真理，寻求解脱。
据说，他认为：摩擦湿木不能生火，摩擦于木才能取火；人身亦需经过苦行，清除体液，才能悟出真理。
于是他逐渐减少饮食，直到每天只吃一粒米，后七天进一餐。
第一章 佛教文化
部派佛教
从上座、大众分派开始，又经三百多年的发展，到大月氏贵霜王朝建立（1世纪中 叶），形成了很多独立的派别，佛史一般称为部派时期
提婆的分裂
提婆其人 教义上的不同见解：提出行头陀法的异说 提婆达多要求要严格戒律，例如不许比丘们住有屋顶的房子、 有遮盖的房子；只住在树下、林中、或露处。只准乞食， 禁止吃任何种类动物的肉；只能着粪扫衣，假使那个比
跋耆比丘以此十事为合法净。对这十件事，保守的长
老比丘认为违法而加以反对，遂于教团内举行诤论。
吠 舍 离 城 第 二 次 结 集
吠舍离，佛陀教授维摩诘经、药师经、楞严经的说法圣地， 也是耶舍召集700贤集第二次佛经结集会议的地方，使佛 教分裂为上座和大众两部。
华氏城第三次结集
到孔雀王朝的阿育王时代（约公元前273— 236年），佛教在印度有了重大发展。阿育 王本人成为一个虔诚的佛教徒，在国内极力 推崇佛教，并把佛教定为国教。当时的寺院
丘不依照严格实行，就逐出僧团。
提婆对释迦牟尼的三次谋害
三次结集
佛陀的说教最初是口传的，为了便于记忆，采取偈颂的
形式，后来编集为由经、律、论组成的‚三藏‛。
聚集起来整理、编定佛典，是为结集。
佛灭后一年：王舍城外毗婆罗山七叶窟第一次结集
佛灭后一百年：吠舍离城第二次结集 佛灭二三六年，阿育王华氏城第三次结集
第二次结集所见十事提倡，视为采取宽大立场的持
法者与采取严格立场的持律者之两集团的抗争。
依南传文献所载，上述事件也是造成印度
佛教分裂为上座部、大众部的根本原因。 因为会议结束，主张‘十事合法’的跋耆 族比丘一万人也举行集会，制定自己的经 律，形成大众部，而与主张‘十事非法’ 的上座部分庭抗礼。 受畜金银，为引起结集之根本因，
释迦牟尼
佛教产生的历史社会背景在佛教产生以前，印度的社会等级制度即种姓制度就已确立了，当时种姓或称瓦尔那有4种：①婆罗门即祭司，是精神生活的指导者，享有社会和政治的特权，被尊为“人间之神”；②刹帝利即武士贵族，世俗权力的执行者，被视为人民的保护舌；②吠舍即农民、手工业音和商人，他们是社会的生产者相流通者。
但担负着纳税的义务；四首陀罗，即非雅利安族的奴隶，是为上面三个神姓的服务音。
瓦尔那在社会地位、权利、义务和生活方式等方面部有不同的规范。
在佛教兴起时期，随着社会经济的发展，奴隶制国家的出现，这种瓦尔那制度也有了相应的变化。
婆罗门已经不再是———个单纯以祭把为职业的祭司贵族集团，他们中的一些人已不是靠所谓”布施”而是靠剥削奴隶来维持生活。
刹帝利是当时新兴的专制国家的统治者，从他们那里选出了罗阁王。
刹帝利在建立和管理国家中要求加强自己的权利以及扩大自己的剥削对象，因此，在经济上进而在政治．亡与婆罗门发生了矛盾。
他们不承认婆罗门的至高统治，但是婆罗门和刹帝利都属奴隶主的统治阶级，他们之间的利益也有着基本一致的方面，特别是在他们与广大被剥削群众的斗争中，刹帝利不能不与婆罗门建立政治—一精神的联盟。
吠舍是当时分化得最为厉害的一个种姓，其中有一小部分已上升为舍地(富商)或富有的伽哈帕蒂(自耕农)，侧身于统治阶级之列。
早期佛典常常谈到城市中的富有商人——舍地，他们执掌行会，管理贸易与工业，拥有巨大的财产，受到国王或刹帝利的尊敬，也提到农村中的伽哈帕蒂(家主、自耕农)的富有情况，例如著名的伽哈帕蒂达卡曾为王室的军队支付薪响，并：作为施主组织了17列名牧人为佛陀及其憎团服务。
但这个种姓中的极大部分人还是农奴、fm户相城市穷谷的手工业舌。
首陀罗是当时受剥削和受压迫的阶级。
他们被剥夺了——切享受宗教和社会生活中的权利，奴隶主可以任意宰割和奴役他们。
此外。
在种姓以外。
还有贱民的存在，他们大部分是被服利安人所征服的土：著居民．主要以捕猎野兽、野禽为少，文化比较落后。