中国传统文化对现在领导科学的影响
当代大学生如何认识中国传统文化与现代化的关系
当代大学生如何认识中国传统文化与现代化的关系机电工程学院丁勇近年来，海内外对中国文化走向的讨论似乎已成为一种时尚。
各种观点十分活跃。
"新儒学 "、"新道学"、"文化中国"说、"新汉文化"圈、"儒家文化"圈、"太平洋时代"说等等。
有人甚至认为21世纪将是儒学的世纪，是中国文化、东方文化的世纪。
众所周知，进入80年代以后，改革开放的中国开始面对一个日趋发展变化的国际环境，整个世界文化的格局也正在发生深刻的变化。
中国本身也面临着如何正确处理现代化和民族性、现代化与传统文化等一系列的关系问题。
青年一代是传承和发展中国文化的实践者，如何认识中国传统文化在今天的价值与走向，这对中国文化的发展与建设，对中国文化与世界文化的融合有着重要的理论和实践意义。
一、了解和正确认识中国传统文化--了解它的基本特征、精神实质、优良传统和它在世界文化中的地位。
中国传统文化的基本精神和优良传统可以从以下几方面得到体现：（一）道德至上的人本主义。
"民为贵，社稷次之，君为轻"，这种以人为本的人文主义或人本主义，向来被认为是中国文化的一大特色，也是中国文化精神的重要内容。
尤其以儒家为代表的以人为本的思想，在后来的封建社会中得到广泛的认同和创造性的发展。
必须指出，中国传统文化中的人本主义与西欧14-16世纪文艺复兴时期兴起的人文主义在文化精神上存在着本质区别。
中国人本主义以家庭为本位，以伦理为中心;西文人文主义则以个人为本位，以法治为中心。
中国文化重人，并非尊重个人价值和个体的自由发展，而是将个体融入群体，强调五伦，强调人对于宗族和国家的义务，即侧重人与社会（讲天人合一，治国齐家平天下）、人与人（讲和为贵，上下尊卑、长幼有序）的关系以及人自身的修养（内圣外敛，以德治国）问题，是一种宗法集体主义人学，是一种以道德修养为旨趣的道德人本主义。
2024年领导力提升讲稿(3篇)
2024年领导力提升讲稿今天我想和大家来共同探讨领导科学里面的一项重要内容，就是如何提升领导力的问题。
提升领导力首先就要认识什么领导力。
所谓领导力就是指在管辖的范围内充分的利用人力和客观条件在以最小的成本完成某项工作或有效实现____目标所需的领导能力。
那作为一名领导干部，在实际工作中如何来提升自己的领导力哪。
一、正确决策领导的管理工作千条万绪，主要有两件大事。
一是出主意，就是决策。
(一)要做到多“策”少“决”决策中的“策”就是出主意；多“策”就是让更多的人来出主意。
我们一说出主意就想到专家，那是不对的，应该放开思维，更多地听听在第一线工作的干部群众的意见。
决策中的“决”就是定主意，定决心，也就是我们常说的拍板。
少“决”就是减少领导者，“决”的人少，才能够减少扯皮。
决策的重点不是“策”而是“决”，要果断地选择、拍板，做出正确____决定。
(二)要正确认识“四个重要”摸着石头过河，这话本身对，但不能以摸石头的多少来考核干部，也不能只是埋头摸石头，还要搞清楚____摸石头，朝哪个方向摸。
中国传统文化不太____结果，务虚不务实。
只问耕耘，不问收获，愚公移山、____填海等传说故事都溶化到了我们的血液里，一方面它们是有道理的，但也有一些负面的影响。
有的时候要移山，有的时候要打隧道，有的时候要移人，关键要达到目的，决策的目的最终要的是结果。
第一，动机、过程没有结果重要。
动机与结果相一致是马克思主义的基本原理，但是动机跟结果哪个更重要呢。
光有动机没有结-1但是不能长的丑。
对于选择领导人才的标准来说，品德排在能力之前，就是我们常说的德才兼备，以德为先。
能力方面，沟通协调的能力就比学历重要。
比如，选一个办公室主任，不是选大学教授，不需要过多强调学历。
二是要有理智。
什么叫理智。
过去说家有三件事，先捡急事办，这个话我个人认为错了。
急事要缓办，在桌子上先放一放，多想想会考虑得更周到。
按照工作的要求、实际情况，哪件事重要先办哪件事。
儒家文化与现代社会
儒家文化与现代社会在当前我国建设有中国特色社会主义事业承前启后、继往开来的重要时期，要把青少年培养成“有理想、有道德、有文化、有纪律”的社会主义四有新人，就必须深入研究中国传统文化，把弘扬中华民族的优秀传统，与我们今天的社会主义现代化建设有机地结合起来，以发展的眼光，以现实需要为基础，从长远的战略目标出发，来寻求二者的结合点，特别在当今创建和谐社会的进程中,找准中国传统文化与现代文明的结合点,尤为重要。
一、找准中国传统文化与现代文明的结合点1、发扬整体主义精神，加强青少年的爱国主义、集体主义教育中华民族之所以能在几千年的历史长河中历经坎坷、动荡而巍然屹立于当今世界，其重要原因之一就是中国传统文化中蕴含着整体主义精神：“修身、齐家、治国、平天下”是维护国家社会整体；孝敬父母、悌爱兄弟是维护家庭整体；“天下为公，贤能与选，讲信修睦……鳏寡孤独废疾者皆有所养”是人类大同世界的最朴素想象。
我国古代留传下来的至理名言如“杀身成仁”、“舍生取义”、“国家兴亡，匹夫有责”、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”等，都体现着这种整体主义精神。
整体主义的具体内容因时代和社会的条件不同而各异，但就群体生活中个人需要顾及他人利益及大众利益这一点而却是共同的。
从一定意义上讲，正是这种精神维系了中华民族数千年的民族团结和国家的持久不衰。
在社会主义条件下，个人与国家、社会在根本利益一致的基础上仍然存在着矛盾，而二者必须统一于建设有中国特色的社会主义的伟大事业上来。
青少年由于思想尚未成熟易走极端，崇尚绝对自由，在个人利益与集体利益冲突的时候，潜意识不可避免地要把个人利益放在首位，因此，教育青少年在继承传统文化整体精神时，应加强爱国主义集体主义教育。
而对他们进行爱国主义、集体主义教育，一定要从传统的整体主义精神出发，上升到爱党、爱祖国、爱社会主义的高度上来。
2、发扬仁爱精神，加强热爱人民，尊师爱生教育孔子把“仁”由西周时的“爱亲”扩展为“爱人”，由家族之爱推广为天下之爱，不但体现了由亲而疏的爱的变化而且包含着“泛爱众”的质的升华。
中国领导问题研究的路径转向_领导_省略_理_领导科学及领导哲学的历史断想_于洪生
回顾中国领导学发展的历程，可以发现我们正走上了一条“领导伦理—领导科学—领导哲学”的发展路径。
基于此，笔者认为，中国领导问题研究未来的大趋势，必然是从具体科学或应用科学走向领导哲学。
一、领导问题与哲学密不可分的历史传统哲学对领导问题的关注并非是中国的特有现象，西方哲学史上有影响的哲学家很少有对政治和领导问题表现出冷漠的，他们不仅力图以自己的哲学理论影响和控制社会的意识形态，而且还竭力用他们的理论来影响和改造国家和政府对社会的领导。
至于传统中国哲学，则更强烈地表现出关注领导问题的倾向。
中国哲学与领导问题几乎融为一体，两者密切结合，并产生出特别完美的社会整合功能，使得国家领导权及其运行机制异常牢固。
从历史事实来看，自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，两千年来，无论是汉人统治者还是蒙满统治者都将儒家哲学置于崇高的统治地位。
以“仁”、“义”、“礼”为核心，“三纲五常”为准则及以修身、治家、齐国、平天下为目标的儒家思想，不仅是“经国家、定礼稷、序民人、利后嗣”的法宝，而且它高度协调了个人、家族和国家之间的关系，自觉地为封建政治经济制度及文化思想传统服务。
文人们以“君权神授”、“三纲五常”等思想为统治者的领导秩序进行论证，“训化”被统治者认同他们所倡导的领导文化理念。
一部中国哲学史，很大程度上都是在为统治阶级进行更好的统治进行论证，以避免被统治者的反抗。
文人们将儒家哲学、科举制度和官僚制度一体化，并将由社会基层宗族传统和儒家正统带入国家“官理”中，使其观念不断扩大，行为不断修正规范，从而贯彻儒家哲学与忠于君主制度的使命职能一体化。
儒家哲学左右着中国文人的思想行为方式，并深深地注入到官僚统治秩序中。
当然，中国哲学对领导现象的重视，所带来的也并不仅仅是悲剧的一面，哲学与领导现象的融合，取得的丰富的研究成果，对于我们反思历史提供了丰富的资料。
同时，中国哲学中所倡导的“自强不息，兼容天下”的价值取向，是贯穿古今的基本民族精神。
中国传统文化中的领导智慧
不可。故论求人之志 ， 要知鲲化而后鹏飞， 道德互为因 和生 活理念 ， 同时体现 了官场适 者生存 的领导智 慧 。 同 果 。穷则 独 善其 身 ， 达则 兼济 天 下 ， 此士 君子 之 所 以不 时 ， 老 子也说 过 ： “ 强 梁者 不 得其 死 。” 这 句话 直接 道 出 苟 出处 也 。 了好胜 者必 败 的道理 。 做人做事要讲技巧 ，做领导更要讲策略 。俗话说 “ 做事难 ， 做人更难 ” ， 难题愈多 ， 愈能显示你 的能力和 二、 低 调 内敛的领导哲学 做事则不妨张扬一些 ， 二者 中国的 官场 里 ，低调 内敛 型 的领 导往 往 能 以退 为 才干。做人需要低调一些 ， 巧妙结合 ， 就能成为一个仕途通畅的领导者。 低调做人 进， 韬光 养晦 ， 细水 长 流 。 高调做事是一种魄力 。在人生竞赛中， 只 老子 日 ： “ 水 至柔 则 至坚 。” 低 调是 一 种领 导智 慧 ， 是一种智慧 ， 你才能走得更远 ，只有学会高调做 低调是高明的领导风格 ， 更是为人处世 的黄金法则 ， 懂 有懂得低调做人 ， 你才 能走 得更好 。 得低调 的人 ， 必将得到人们的尊重 ， 受 到世人的敬仰 。 事， 人首 先要 学会 低 调做 人 ， 在行 为 上要低 调 ， 财 大不 低 调往 往不 是 简单 的 领导 方法 或模 式 ，而 是一 种领 导 可气 粗 ， 居 高不 可 自傲 ； 在 心态 上 要低 调 ， 不要 锋 芒 毕 风格。 低 调领 导力 并非 是 老于世 故 、 老谋深 算者 的处 世 不要恃才傲物 ； 在姿态上要低调 ， 大智若愚 ， 韬光养 哲 学 ，而是 对 任何 普通 人 尤其 是 身处要 职 的领 导者 都 露 ， 晦； 在言辞上要低调 ， 莫逞一时 口舌之快 ， 要谨记祸从 适用的生存智慧。 人也须拥有高调做事 的魄力 ， 有了高标准 拿破仑 曾经说 ： “ 有才能往往 比没有才能更危 险 ； 口出。同时 有 了高 目标才能高瞻远瞩 ， 有了高要求 人 不可避免地会遇到轻蔑 ，却更难 不变成嫉 妒的对 才能高屋建瓴 ， 有 了高 姿 态才 能高 义薄 云 ， 有 了高 志 向 象。 ” 所 以越是 有 才华 的人 ， 越是 官居 高位 的领 导者 ， 就 才能 高歌 猛进 ， 才能 高视 阔步 。 越要保持低调的智慧 。 有句话说 ： “ 处事须 留余地 ， 责善 中国古话 说 ： “ 地低 成 海 ， 人 低 成王 。” 领导 者低 调 切 戒尽 言 。” 人 生一 世 ， 万不 可 使某 一事 物 沿着 某一 固 修养 、 品格 、 智慧 、 谋略 、 胸 襟 定的方 向发展到极端 ，而应在发展过程 中充分认识其 做人 是 一 种蕴 含 着 风度 、 和必寡 ； 木 秀 于林 ， 风必 摧 之 ； 人 浮 于 各种可能性 ，以便有足够 的条件和 回旋余地采取机动 的姿 态 。曲高 者 ， 众 ， 众 必毁 之 。所 以 ， 低 调做 人是 一 个领 导 成就 大事 的 的应付措施 。处世谨慎 ， 临事不惊 ， 持一种小心翼翼的
传统文化在马克思主义中国化进程中的作用研究综述
看 ， ｑ －者相似性却比它们各 自与资本主义现代文化 的相 他 ］ 似性要 多很多 Ｉ这些表面 上的相通相近 是建立在本质性 ２ 】
受传统文化影响的 中国人容易误读马克思主义， 在理解马克 思主义过程中 ， 很可 能会 附加给 马克思主义一些源于这种表
面上相似性 的似是而非 的东西，使马克思主义丧 失本真或 出 现某种程度的变形、失真 。只注意到它们的相近之处，无视二 者的本质差别，就会混淆空想社会主义与科学社会主义。［ ３ １ 还有学者认为， 传统文化与马克思主义的相似相通具有 正反两方 面的效应 。刘力波 、马启 民指 出，中华 民族精 神作 为马克思主义 中国化文 化基础的积极效应 ， 体现它与马克思 主义在社 会理想观 、 思维方式和人生价值观等方面 的内在契 合 。同时，也要警 惕这一文化基础可 能产生 的负效应 。【 ４ 】 第二 ， 从马克思主义与中国传统文化的结合 或融合来研 究 有 学者 认为，中国传统文化是马克思主义中国化的文化 载体 ， 马克思主义与中国传统文化的结合是其 获得 中国形态 和 内容 、 赋予中国作风 和气派、从实现和生成中国化 马克 被 思主义 的重要途径 。 李建勇探讨 了中国传统文 化在 马克 思主 义中 国化 中的三种价值 ：一是符 号价值 ，中国传统文化是马
面 ， 国 传 统 文 化 具 有 实 践和 理 想 的双 重 品格 ，社 会 主 义 作 中
第 一，从传 统文化与 马克思主义 的相似相通之 处来研 究。 有学者认为 ， 传统文化与马克思主义存在相似 相通 之处 ， 这 些相 似 相 通 之 处 为 中 国 人 传 播 和 接 受 马 克 思 主 义 积 淀 了
中华优秀传统文化于我们能够战胜大型传染病——新冠肺炎的意义
社会治理水平，为推动健康中国战略的实施贡献自己的力量。
同时全面客观分析世界和中国抗击新冠肺炎疫情的全过程，在中国特色和国际比较的实际案例中，深刻认识中国特色社会主义制度的优越性，坚定制度自信。
增强健康意识，追求积极向上的生活方式。
青年是国家的希望、民族的未来，大学生作为青年群体中思想进步、知识丰富、创新力强的重要组成部分，他们的健康文明程度会影响国家的建设和发展。
因此，作为大学生，应该增强健康意识，树立大健康、大卫生观念，保持科学的作息规律，重视身体保健，追求积极向上的生活方式，尤其是在疫情期间，做好日常家庭卫生，开展居家劳动实践，戴口罩、勤洗手、常消毒、勤通风，平心静气地在家安心学习，用健康生活理念抵抗疫情带来的心理压力，提升自己身心健康水平。
合理膳食，科学运动，增强身体素质。
为改善疫情期间人们的饮食规律，中华医学会肠外肠内营养学会分会（CSPEN）提出了10条《关于防治新型冠状病毒感染的饮食营养专家建议》，要求人们合理膳食，吃动平衡，规律生活，以最佳健康状态与疫情作斗争。
因此，为了增强身体素质，我们就要健康饮食，注意营养搭配，优化饮食结构，保证三餐时间和食量分配，还要保证睡眠、合理作息，同时结合自身实际制定身体锻炼计划，科学运动，强身健体，提高机体免疫力，达到健身和防疫的双重效果。
强化生态文明意识，保护环境，善待自然。
从2003年的非典疫情到2009年甲型H1N1流感疫情到2014年的埃博拉疫情再到2020年的新冠肺炎疫情，大自然一次又一次的向人类发出警示，时刻提醒着人类要正确处理好人与自然的关系，因此我们要尊重自然、顺应自然、保护自然，构建人与自然和谐共生的共同体。
作为当代大学生，我们更应该增强生态文明意识，将保护环境纳入到个人文明素养建设中来，自觉增强保护野生动物、维护生态平衡的绿色环保意识，从生活中的点滴小事做起，节约用电、节约用水、分类回收垃圾、循环利用废弃物、借助公共交通出行、减少碳排放等，为人与自然的和谐共存作出自己的努力，为美丽中国建设贡献自己的力量。
传统家训对领导干部家风建设的启示
传统家训对领导干部家风建设的启示作者：刘颖来源：《领导科学论坛》2014年第01期【内容提要】中国传统家训卷帙浩繁，蕴含丰富的家庭德育思想精华。
新时期党员干部家风建设可从中汲取的现代启示可以概括为“四个重视”：一是重视家庭教育，主要体现在封建皇帝亲自撰训教家；二是重视家庭德育，传统家训文献在一定意义上就是传统家庭道德教育教科书；三是重视家庭子弟自立精神培养，培养物质与精神上的双重自立；四是重视朴素、内敛、谦和的家风培育，避免享乐主义和奢靡之风对心性的荼毒。
【关键词】中国传统家训领导干部家风建设启示【基金项目】本文系“上海市委党校系统2013年度一般课题”的阶段性成果。
【作者简介】刘颖，中共上海市徐汇区委党校教师，博士。
【中图分类号】 D261 【文献标识码】 A 【文章编号】 2095-5103（2014）01-0016-03作为一种文化现象，中国传统家庭教育的历史肇端久远，可以说家庭的历史有多长，家训的历史就有多长。
“家训”一词最早见于《后汉书》。
据《后汉书·边让传》记载，东汉末年，议郎蔡邕向秉政大将军何进推荐边让，认为边让以才名闻世的原因就是“天授逸才，聪明贤智。
髫龀夙孤，不尽家训”。
中国传统家训在漫长的历史发展过程中，成为中国传统社会家庭道德教育的教科书。
在延续中国传统文化过程中发挥了积极的促进作用。
抛却阶级和历史的局限性，中国传统家训在当代社会仍然具有重要的现代价值，对于新时期党员干部家风建设也有诸多启示。
一、重视家庭教育：封建皇帝亲力亲为撰训教家如果说重视教育是东亚儒家文化圈的文化传统，那么重视家庭教育就更加是中国传统文化当中最重要的优良传统之一。
《颜氏家训》是中国历史上第一部内容丰富、体系宏大的家训著作，篇篇药言，言言龟鉴。
凡为人子弟者，可家置一册，奉为明训。
张一桂在《颜氏家训》的序中所言，“尝闻之，三代而上，教详与国，三代而下，教详与家。
”一言以蔽之指出家庭教育的重要性。
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中国传统文化对现代领导科学的影响
【摘要】中国的社会生活深受五千年来形成的中国传统文化的影响。
无论是政治、经济、文化都深深地交织在一起，形成了中国人特有思维方式。
领导科学在中国产生以来，无不体现着中国传统文化的影响。
中国传统文化，又以儒家、道家、法家的影响最为深远。
本文通过对中国传统文化里的儒家、道家、法家思想的论述分析其对现在领导科学产生了哪些影响。
【关键词】传统文化领导科学儒家道家法家
古老而悠久的中华文明带给了中国丰富的领导思想与领导艺术。
历史上就曾有诸子百家争鸣的局面，这一段伟大的历史不仅在当时造成了巨大的影响，对于我们今天的领导科学，依旧有很大的借鉴作用。
在长期的社会实践中，慢慢的有三种思想脱颖而出，分别在不同的历史时期与社会现实下造就了辉煌的业绩，给我们留下珍贵的宝藏。
现在领导科学应该从我国的传统文化中吸取哪些经验教训呢？让我们分别陈述分析。
一、儒家的领导思想以及在现代领导科学中的运用
儒家思想作为我国历史上使用时间最长，社会影响最大的思想，到底给了我们哪些经验和启示呢？那就要从其核心思想讲起。
儒家讲究以德服人,认为应顺应人的本性,立足于从积极方面满足员工的需求,进而获取民心的支持。
他们主张尊重员工的人格尊严,把人当人看,
然后,进行道德教育,使之自觉地弃恶从善,归属领导。
如果为领导者自己身正,其所管辖下的各级管理人员以及民众就没有不正的。
“其身正,不令而行;其身不正,虽令勿从。
”领导者自己“身正”,其人格影响力达及于其下级和员工中去,他们就能够自觉地遵守企业的规范,不需要命令他们去做什么才去做什么;可以说,儒家已经将非强制性影响力的理论发展到了十分成熟的程度。
因此，管理者必须是“为人师表者”。
领导者、管理者的思想和行为应该对民众、被管理者起表率的作用。
孔子从人本出发,提出了管理者、治人者道德人格的企盼和规定。
在现代领导科学中，以身作则等儒家思想有着重要的位置。
我们不仅要吸取古人在领导上的艺术及成就，还要结合当代现实和我们的社会特点，进一步将儒家思想中有利于企业成功的因素挖掘出来为我所用，促进现在领导科学的发展。
二、法家思想对现代领导科学影响及运用
法家的思想体现在“势”、“法”、“术”这三个字上。
讲求因势利导，注重规则的建立，重视手段过程。
“法不阿贵,绳不挠曲”,“刑过不避大臣,赏善不遗匹夫”。
赏罚公正,则疏远卑贱者不敢懈怠,亲近昵爱者也不敢骄横了。
法家思想主张以力服人。
领导者必须采取强制的办法,逼迫民众为自已效力。
法家的一整套治国大略,核心一条就是以强大的法律制度,以赏庆和刑罚的两手,强迫民众为我所用。
商鞅说:“国之所以重,主之所以尊者,力也”。
韩非研究了历史进化规律,认为“上古竞于道德,中古竞于智慧,当今争于力气”。
主张“不养仁
爱之心,但增威严之势。
”法家研究了众多的权术,目的就是牢牢保住大权不会旁落。
应该说,从整个领导智慧发展上看,法家对强制性影响力的观察、分析和研究,是最为系统和深刻的。
在现代领导科学中，我们讲求规则制度，注重趋势管理，同样也应当重视过程和手段。
这些无不体现着法家思想的光芒。
三、道家思想及其运用
老子《道德经》中有这样一段话: “太上,不知有之; 其次, 亲而誉之; 其次, 畏之; 其次,侮之。
信不足焉, 有不信焉。
悠兮, 其
贵言。
功成事遂, 百姓皆谓‘我自然’”。
最好的领导者, 是能够创造环境, 提供帮助并不须行使权力的人;第二类领导者是让下属亲近并
赞誉的人;第三类领导者是让下属畏惧的人:最差的领导者是让下属
牵着鼻子推动工作的人。
在领导实践中, 坚持不违背人的天性的思想。
在领导实践中, 坚持赢取人心的思想。
人心所向, 既是实施成功领导的结果,又是实施正确领导行为的手段。
赢取人心是一个成功领导者
实施正确领导行为取之不尽用之不竭的力量源泉。
在领导实践中, 坚持借力的思想。
领导行为实施的基本使命在于依靠并借助被领导者的力量, 实现既定的总体工作目标。
尤其在现代管理的过程中, 由于社会化程度的提高, 分工的细密、组织运行速度加快, 管理内容的丰富, 给政府及企事业单位的管理带来更高的要求。
因而造成了即便是杰出的领导者也难以单独完成全部领导过程,实施有效管理的现象。
那么
调动被领导者的积极性创造力, 形成不同领导层次和管理系统的借
力优势, 增强被领导者的参与意识,可为最终实现领导行为的目标提
供保证。
在领导实践中, 坚持人力发展的思想。
如前所述, 一个有效的领导过程的完成,是靠不同层次的被领导者的集体力量完成的。
被领导者的素质、知识、能力、人品就成为影响领导行为成功与否的重要内容。
领导者的注意力应放在培养被领导者的自身素质和管理能力等方面, 而不是放在对每件事的具体指导方面。
前者要求被领导者在明确自己的工作目标后, 有创意地主动地实现领导意图; 后者则要求被领导者在繁杂的具体事务中, 被动地接受领导者的指导, 机械地局限地完成工作任务。
综上所述, 老子《道德经》中关于领导者( 统治者) 一段话里所蕴涵的哲理性思想, 对于我们的领导工作实践仍有一定的借鉴和启迪作用。
四、中国传统文化对现代领导科学的影响
中国传统文化中包含着丰富的管理思想．这些思想始终贯穿着中国从古到今的管理实践．涉及行政、经济、军事、文化、家庭等社会的各个方面和层次．这些管理思想及实践的文化底蕴就是中国伦理型文化传统．中国的传统文化与现代管理有着密切的联系。
把古代优秀的文化与我国管理实际结合起来。
促进现代企业管理的发展。
对当前我国经济的社会发展无疑具有重要的推动作用。
【参考文献】：
1.《试论先秦儒法的德力争论与领导影响力》
2.《‘无为’与‘有为’老子哲学思想对现代领导科学的启示》
3.《试论中国传统文化对现代企业管理的影响》。