《贺进士王参元失火书》柳宗元
贺进士王参元失火书
总结
文章以“骇——疑——喜”为脉络，先从常 情处说，却不以常语论之，“终喜”是本文 主旨所在，出语奇警，淋漓畅快，去情似远 而入理则彻，从而以至深至切的道理代替平 俗空泛的虚言妄语，又以至悲至痛的笔触表 达了对世俗的感愤，字里行间充满了鄙夷之 意。最后以颜、曾安贫乐道的典故启其自守， 把“贺”的主题提升到精神修养的高度来强 调，前后议论想为照应，浑然一体。
第四节
京城人多言足下 家有积货，士之 好廉名者，皆畏 忌，不敢道足下 之善，独自得之 心，蓄之衔忍， 而不能出诸口。 以公道之难明， 而世之多嫌也。 一出口，则嗤嗤 者以为得重赂。
因为京城里的人大都说您家 中广有钱财，爱惜自己清白 名声的士人（定后），都害 怕和顾忌,不敢称赞您的高 才（形作名）。只是自己了 解您,藏在心里，强忍着不 让它从嘴里说出来。这是由 于公正的道理难以说清楚， 而且社会上有不少多疑的人 （形作名）啊。只要称赞您 的话一说出口,那些喜欢讥 笑别人的人就以为他一定得 了您许多贿赂。
斤酒量，四季衣服，五子围棋，六出昆曲，七字歪诗，八套清曲， 九品头衔，十分和气。（当今有“说你行你就行----）
柳宗元不可能意识到这是制度的问题，他以为妨碍王 参元施展才能的只是'嫌疑'。
如今一把天火终于烧去所有的嫌疑，柳宗元怎能不为 之而大喜，怎能不为此而恭贺王参元？最后作者进一步阐 述自己'吊以贺'的理由。
足下前要仆文章古书， 几十篇以后就一并寄给你。
极不忘，候得数十篇并 吴武陵到我这里来，说你写
往耳。吴二十一武陵来， 了(醉赋》和《对问》，非
言足下为《醉赋》及 常好，可以寄一本给我。我
《对问》，大善，可寄 最近也喜欢写文章，和在京
一本。仆近亦好作文， 城时很不一样,想和你们谈
文言文《贺进士王参元失火书》原文及
《贺进士王参元失火书》原文及【作品介绍】《贺进士王参元失火书》是柳宗元写给好朋友杨敬之的一封信，文中对朋友家遭逢火灾、财物殄灭的残酷现实表示同情和慰问，同时又以道家的无为思想对受害者进行开导劝慰，鲜明表达出作者自由旷达的人生观。
【原文】贺进士王参元失火书得杨八①书，知足下遇火灾，家无余储。
仆始闻而骇，中而疑，终乃大喜。
盖将吊而更以贺也。
道远言略，犹未能究知其状，若果荡焉泯焉而悉无有，乃吾所以尤贺者也。
足下勤奉养，乐朝夕，惟恬安无事是望也。
今乃有焚炀赫烈之虞，以震骇左右，而脂膏滫瀡②之具，或以不给，吾是以始而骇也。
凡人之言皆曰，盈虚倚伏③，去来之不可常。
或将大有为也，乃始厄困震悸，于是有水火之孽，有群小之愠。
劳苦变动，而后能光明，古之人皆然。
斯道辽阔诞漫，虽圣人不能以是必信，是故中而疑也。
以足下读古人书，为文章，善小学④，其为多能若是，而进不能出群士之上，以取显贵者，盖无他焉。
京城人多言足下家有积货，士之好廉名者，皆畏忌，不敢道足下之善，独自得之心，蓄之衔忍，而不能出诸口。
以公道之难明，而世之多嫌也。
一出口，则嗤嗤者以为得重赂。
仆自贞元十五年，见足下之文章，蓄之者盖六七年未尝言。
是仆私一身而负公道久矣，非特负足下也。
及为御史尚书郎，自以幸为天子近臣，得奋其舌⑤，思以发明足下之郁塞。
然时称道于行列，犹有顾视而窃笑者。
仆良恨修己之不亮，素誉之不立，而为世嫌之所加，常与孟几道⑥言而痛之。
乃今幸为天火之所涤荡，凡众之疑虑，举为灰埃。
黔其庐，赭其垣，以示其无有。
而足下之才能，乃可以显白而不污，其实出矣。
是祝融、回禄⑦之相吾子也。
则仆与几道十年之相知，不若兹火一夕之为足下誉也。
宥而彰之，使夫蓄于心者，咸得开其喙⑧；发策决科者，授子而不栗。
虽欲如向之蓄缩受侮，其可得乎？于兹吾有望于子，是以终乃大喜也。
古者列国有灾，同位者皆相吊。
许不吊灾，君子恶之⑨。
今吾之所陈若是，有以异乎古，故将吊而更以贺也。
颜、曾之养，其为乐也大矣，又何阙焉？【注释】①［杨八］名敬之，在杨族中排行第八。
《国语》柳宗元《贺进士王参元失火书》(节选)阅读训练及答案参考译文
阅读下面的文言文，完成10~14题。
材料一：叔向见韩宣子，宣子忧贫，叔向贺之。
宣子曰：“吾有卿之名，而无其实，无以从二三子，吾是以忧，子贺我，何故?”对曰：“昔栾武子无一卒之田，其宫不备其宗器，宣其德行，顺其宪则，使越于诸侯。
诸侯亲之，戎狄怀之，以正晋国，行刑不疚，以免于难。
及桓子，骄泰奢侈，贪欲无艺，略则行志，假贷居贿，宜及于难，而赖武之德，以没其身。
夫郤昭子，其富半公室，其家半三军，一朝而灭，莫之哀也，唯无德也。
今吾子有栾武子之贫，吾以为能其德矣，是以贺。
若不忧德之不建，而患货之不足，将吊不暇，何贺之有?”(选自《国语》，有删改) 材料二：得杨八书，知足下遇火灾，家无余储。
仆始闻而骇，中而疑，终乃大喜。
盖将吊而更以贺也。
足下勤奉养，乐朝夕，惟恬安无事是望也。
今乃有焚炀赫烈之虞，以震骇左右，而脂膏滫瀡之具，或以不给，吾是以始而骇也。
凡人之言皆曰：盈虚倚伏，去来之不可常。
或将大有为也乃始厄困震悸于是有水火之孽有群小之愠，劳苦变动，而后能光明。
古之人皆然。
以足下读古人书，为文章，善小学，其为多能若是，而进不能出群士之上，以取显贵者，盖无他焉。
京城人多言足下家有积货，士之好廉名者，皆畏忌不敢道足下之善，独自得之，心蓄之，衔忍而不能出诸口。
以公道之难明，而世之多嫌也。
一出口，则嗤嗤者以为得重赂。
仆自贞元十五年，见足下之文章，蓄之者盖六七年未尝言。
是仆私一身而负公道久矣，非特负足下也。
乃今幸为天火之所涤荡，凡众之疑虑，举为灰埃。
黔其庐，赭其垣，以示其无有。
而足下之才能，乃可以显白而不污，其实出矣。
是祝融之相吾子也。
则仆与几道十年之相知，不若兹火一夕之为足下誉也。
虽欲如向之蓄缩受侮，其可得乎? 于兹吾有望于子，是以终乃大喜也。
(选自柳宗元《贺进士王参元失火书》，有删改)10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。
(3分)或将大有A为也B乃始厄困C震悸D于是E有水火之F孽G有H群小之愠11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)A.怀，指归附，与“终苟免而不怀仁”(《谏太宗十思疏》)中的“怀”的意思不同。
《贺进士王参元失火》阅读答案原文及翻译
《贺进士王参元失火》阅读答案原文及翻译贺进士王参元失火柳宗元得杨八书，知足下遇火灾，家无余储。
仆始闻而骇，中而疑，终乃大喜，盖将吊而更以贺也。
道远言略，犹未能究知其状，果若荡焉泯焉而悉无有，乃吾所以尤贺者也。
足下勤奉养，乐朝夕，惟恬安无事是望也。
今乃有焚炀赫烈之虞，以震骇左右，而脂膏滫瀡①之具，或以不给，吾是以始而骇也。
凡人之言皆曰：盈虚倚伏，去来之不可常。
或将大有为焉，乃始厄困震悸，于是有水火之孽，有群小之愠。
劳苦变动，而后能光明，古之人皆然。
斯道辽阔诞漫，虽圣人不能以是必信，是故中而疑也。
以足下读古人书，为文章，善小学，其为多能若是，而进不能出群士之上以取显贵者，盖无他焉。
京城人多言足下家有积货，士之好廉名者，皆畏忌，不敢道足下之善，独自得之，心蓄之，衔忍而不出诸口，以公道之难明，而世之多嫌也。
一出口，则嗤嗤者以为得重赂。
仆自贞元十五年见足下之文章，蓄之者盖六七年未尝言。
是仆私一身而负公道久矣，非特负足下也。
及为御史、尚书郎，自以幸为天子近臣，得奋其舌，思以发明足下之郁塞，然时称道于行列，犹有顾视而窃笑者。
仆良恨修己之不亮，素誉之不立，而为世嫌之所加，常与孟几道言而痛之。
乃今幸为天火之所涤荡，凡众之疑虑，举为灰埃。
黔其庐，赭其垣，以示其无有，而足下之才能乃可显白而不污。
其实出矣，是祝融、回禄之相吾子也。
则仆与几道十年之相知，不若兹火一夕之为足下誉也。
宥而彰之，使夫蓄于心者，咸得开其喙，发策决科者，授子而不栗，虽欲如向之蓄缩受侮，其可得乎？于兹吾有望于子！是以终乃大喜也。
古者列国有灾，同位皆相吊。
许不吊灾，君子恶之。
今吾之所陈若是，有以异乎古，故将吊而更以贺也。
（柳宗元《贺进士王参元失火书》）注释：①滫瀡(xiūsuǐ)这里指淀粉一类烹调用的东西。
5．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是A．是祝融、回禄之相吾子也相：帮助B．思以发明足下之郁塞。
发明：启迪，开导。
C．许不吊灾，君子恶之吊：安慰D．宥而彰之，使夫蓄于心者，彰：清楚，明白6.下列各组句子中加点的词的意义和用法相同的一组是：A．⑴或将大有为焉⑵若不阙秦，将焉取之B．⑴不若兹火一夕之为足下誉也⑵桑之未落，其叶沃若C. ⑴授子而不栗⑵青出于蓝而胜于蓝D. ⑴常与孟几道言而痛之⑵与尔三矢，尔其无忘乃父之志7．朋友家失火，作者将吊而更以贺的原因是什么？（3分）8．将文中画横线的句子翻译成现代汉语。
柳宗元《贺进士王参元失火书》原文译文赏析
柳宗元《贺进士王参元失火书》原文|译文|赏析《贺进士王参元失火书》是唐代散文家柳宗元写给好朋友王参元的一封信。
这封信第一段写自己从杨八那里得知了王参元家里失火的消息。
下面我们一起来看看吧!《贺进士王参元失火书》原文唐代：柳宗元得杨八书，知足下遇火灾，家无余储。
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道远言略，犹未能究知其状，若果荡焉泯焉而悉无有，乃吾所以尤贺者也。
足下勤奉养，乐朝夕，惟恬安无事是望也。
今乃有焚炀赫烈之虞，以震骇左右，而脂膏滫瀡之具，或以不给，吾是以始而骇也。
凡人之言皆曰，盈虚倚伏，去来之不可常。
或将大有为也，乃始厄困震悸，于是有水火之孽，有群小之愠。
劳苦变动，而后能光明，古之人皆然。
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以足下读古人书，为文章，善小学，其为多能若是，而进不能出群士之上，以取显贵者，盖无他焉。
京城人多言足下家有积货，士之好廉名者，皆畏忌，不敢道足下之善，独自得之心，蓄之衔忍，而不能出诸口。
以公道之难明，而世之多嫌也。
一出口，则嗤嗤者以为得重赂。
仆自贞元十五年，见足下之文章，蓄之者盖六七年未尝言。
是仆私一身而负公道久矣，非特负足下也。
及为御史尚书郎，自以幸为天子近臣，得奋其舌，思以发明足下之郁塞。
然时称道于行列，犹有顾视而窃笑者。
仆良恨修己之不亮，素誉之不立，而为世嫌之所加，常与孟几道言而痛之。
乃今幸为天火之所涤荡，凡众之疑虑，举为灰埃。
黔其庐，赭其垣，以示其无有。
而足下之才能，乃可以显白而不污，其实出矣。
是祝融、回禄之相吾子也。
则仆与几道十年之相知，不若兹火一夕之为足下誉也。
宥而彰之，使夫蓄于心者，咸得开其喙;发策决科者，授子而不栗。
虽欲如向之蓄缩受侮，其可得乎?于兹吾有望于子，是以终乃大喜也。
古者列国有灾，同位者皆相吊。
许不吊灾，君子恶之。
今吾之所陈若是，有以异乎古，故将吊而更以贺也。
颜、曾之养，其为乐也大矣，又何阙焉?足下前章要仆文章古书，极不忘，候得数十篇乃并往耳。
《贺进士王参元失火书》原文和翻译译文
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足下勤奉养，乐朝夕，惟恬安无事是望也。
今乃有焚炀赫烈之虞，以震骇左右，而脂膏滫瀡之具，或以不给，吾是以始而骇也。
凡人之言皆曰：盈虚倚伏，去来之不可常。
或将大有为也，乃始厄困震悸，于是有水火之孽，有群小之愠，劳苦变动，而后能光明，古之人皆然。
斯道辽阔诞漫，虽圣人不能以是必信，是故中而疑也。
以足下读古人书，为文章，善小学，其为多能若是，而进不能出群士之上以取显贵者，盖无他焉。
京城人多言足下家有积货士之好廉名者皆畏忌不敢道足下之善独自得之心蓄之衔忍而不出诸口以公道之难明而世之多嫌也。
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仆自贞元十五年见足下之文章，蓄之者盖六七年未尝言。
是仆私一身而负公道久矣，非特负足下也。
及为御史、尚书郎，自以幸为天子近臣，得奋其舌，思以发明足下之郁塞，然时称道于行列，犹有顾视而窃笑者。
仆良恨修己之不亮，素誉之不立，而为世嫌之所加，常与孟几道言而痛之。
乃今幸为天火之所涤荡，凡众之疑虑，举为灰埃。
黔其庐，赭其垣，以示其无有，而足下之才能乃可以显白而不污，其实出矣，是祝融、回禄之相吾子也。
则仆与几道十年之相知，不若兹火一夕之为足下誉也。
宥而彰之，使夫蓄于心者，咸得开其喙，发策决科者，授子而不栗，虽欲如向之蓄缩受侮，其可得乎?于兹吾有望于子!是以终乃大喜也。
古者列国有灾，同位皆相吊。
许不吊灾，君子恶之。
今吾之所陈若是，有以异乎古，故将吊而更以贺也。
颜、曾之养，其为乐也大矣，有何阙焉?[注]滫瀡(__ūsuǐ)：这里指淀粉一类烹调用的东西。
贺进士王参元失火书阅读答案与翻译
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《贺进士王参元失火书》原文和翻译
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足下勤奉养，乐朝夕，惟恬安无事是望也。
今乃有焚炀赫烈之虞，以震骇左右，而脂膏滫瀡之具，或以不给，吾是以始而骇也。
凡人之言皆曰：盈虚倚伏，去来之不可常。
或将大有为也，乃始厄困震悸，于是有水火之孽，有群小之愠，劳苦变动，而后能光明，古之人皆然。
斯道辽阔诞漫，虽圣人不能以是必信，是故中而疑也。
以足下读古人书，为文章，善小学，其为多能若是，而进不能出群士之上以取显贵者，盖无他焉。
京城人多言足下家有积货士之好廉名者皆畏忌不敢道足下之善独自得之心蓄之衔忍而不出诸口以公道之难明而世之多嫌也。
一出口，则嗤嗤者以为得重赂。
仆自贞元十五年见足下之文章，蓄之者盖六七年未尝言。
是仆私一身而负公道久矣，非特负足下也。
及为御史、尚书郎，自以幸为天子近臣，得奋其舌，思以发明足下之郁塞，然时称道于行列，犹有顾视而窃笑者。
仆良恨修己之不亮，素誉之不立，而为世嫌之所加，常与孟几道言而痛之。
乃今幸为天火之所涤荡，凡众之疑虑，举为灰埃。
黔其庐，赭其垣，以示其无有，而足下之才能乃可以显白而不污，其实出矣，是祝融、回禄之相吾子也。
则仆与几道十年之相知，不若兹火一夕之为足下誉也。
宥而彰之，使夫蓄于心者，咸得开其喙，发策决科者，授子而不栗，虽欲如向之蓄缩受侮，其可得乎？于兹吾有望于子！是以终乃大喜也。
古者列国有灾，同位皆相吊。
许不吊灾，君子恶之。
今吾之所陈若是，有以异乎古，故将吊而更以贺也。
颜、曾之养，其为乐也大矣，有何阙焉？［注］滫瀡(xiūsuǐ)：这里指淀粉一类烹调用的东西。
译文：收到杨八的信，知道您遭了火灾，家里什么也没有留存下来。
我刚听说大吃一惊，接着又产生一些疑问，最后竟然感到非常高兴。
原本打算慰问您，现在却改成祝贺您了。
由于路途遥远，书信言辞又简略，因此还不能详尽地了解您受灾的情况。
贺进士王参元失火书字词详解
居然
忧患 以：而；震骇：使震惊
滫瀡之具，或以不给，吾是以始而骇也。
ｖ—ｎ：
必备品
或：有时；以：因而；不给：不能供给
固定旳，永恒不变旳
•
凡人之言皆曰，盈虚倚伏，去来之不可常。或将
有旳人 大有为也，乃始厄困震悸，于是有水火之孽，有群小之
却 遭遇困苦，受到惊吓 灾祸 愠。劳苦变动，而后能光明，古之人皆然。斯道广阔诞
始闻而骇，中而疑，终乃大喜。盖将吊而更以贺
连词，表承接
居然，却
也。道远言略，犹未能究知其状，若果荡焉泯焉
详尽 代词：那里 烧光烧尽
而悉无有，乃吾所以尤贺者也。
那就是我尤其祝贺旳原因啊。
于是将要慰问又用祝贺来变化。【状后】
补充（父母）
使……安宁
• 足下勤奉养（），宁朝夕，唯恬安无事是望
只希望平安没有事故。（宾语前置，例：唯利是图）
（《项羽本纪》） • 4、用在判断句中，起确认作用，可译为“是”“就是”
等。
• ①当立者乃公子扶苏。（《陈涉世家》） • ②嬴乃夷门抱关者也。（《信陵君窃符救赵》） • ③臣乃市井鼓刀屠者。（《信陵君窃符救赵》） • ④吕公女乃吕后也。（《高祖本纪》） • （二）代词。 • 1．用作第二人称，常作定语，译为“你旳”；也作主
• ①问今是何世，乃不知不汉。（《桃花源记》） ②今其智乃反不能及。（《师说》） ③而陋者乃以斧斤考击而求之。（《石钟山记》） ④夫赵强而燕弱，而君幸于赵王，故燕王欲结于君。今 君乃亡赵走燕。（《廉颇蔺相如列传》）
• 3、表达对事物范围旳限制，可译为“只”“仅”等。 • ①项王乃（于是）复引兵而东，至东城，乃有二十八骑。
彰显
《贺进士王参元失火书》第七十八句是什么
《贺进士王参元失火书》第七十八句是什么《贺进士王参元失火书》第七十八句是：“宥而彰之”，这是出自于唐朝柳宗元所著的《贺进士王参元失火书》。
附《贺进士王参元失火书》全文赏析贺进士王参元失火书作者：柳宗元朝代：唐朝得杨八书，知足下遇火灾，家无余储。
仆始闻而骇，中而疑，终乃大喜。
盖将吊而更以贺也。
道远言略，犹未能究知其状，若果荡焉泯焉而悉无有，乃吾所以尤贺者也。
足下勤奉养，乐朝夕，惟恬安无事是望也。
今乃有焚炀赫烈之虞，以震骇左右，而脂膏滫瀡之具，或以不给，吾是以始而骇也。
凡人之言皆曰，盈虚倚伏，去来之不可常。
或将大有为也，乃始厄困震悸，于是有水火之孽，有群小之愠。
劳苦变动，而后能光明，古之人皆然。
斯道辽阔诞漫，虽圣人不能以是必信，是故中而疑也。
以足下读古人书，为文章，善小学，其为多能若是，而进不能出群士之上，以取显贵者，盖无他焉。
京城人多言足下家有积货，士之好廉名者，皆畏忌，不敢道足下之善，独自得之心，蓄之衔忍，而不能出诸口。
以公道之难明，而世之多嫌也。
一出口，则嗤嗤者以为得重赂。
仆自贞元十五年，见足下之文章，蓄之者盖六七年未尝言。
是仆私一身而负公道久矣，非特负足下也。
及为御史尚书郎，自以幸为天子近臣，得奋其舌，思以发明足下之郁塞。
然时称道于行列，犹有顾视而窃笑者。
仆良恨修己之不亮，素誉之不立，而为世嫌之所加，常与孟几道言而痛之。
乃今幸为天火之所涤荡，凡众之疑虑，举为灰埃。
黔其庐，赭其垣，以示其无有。
而足下之才能，乃可以显白而不污，其实出矣。
是祝融、回禄之相吾子也。
则仆与几道十年之相知，不若兹火一夕之为足下誉也。
宥而彰之，使夫蓄于心者，咸得开其喙；发策决科者，授子而不栗。
虽欲如向之蓄缩受侮，其可得乎？于兹吾有望于子，是以终乃大喜也。
古者列国有灾，同位者皆相吊。
许不吊灾，君子恶之。
今吾之所陈若是，有以异乎古，故将吊而更以贺也。
颜、曾之养，其为乐也大矣，又何阙焉？足下前章要仆文章古书，极不忘，候得数十篇乃并往耳。
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《贺进士王参元失火书》柳宗元
《贺进士王参元失火书》
朝代：唐代
作者：
原文：
得杨八书，知足下遇火灾，家无余储。
仆始闻而骇，中而疑，终乃大喜。
盖将吊而更以贺也。
道远言略，犹未能究知其状，若果荡焉泯焉而悉无有，乃吾所以尤贺者也。
足下勤奉养，乐朝夕，惟恬安无事是望也。
今乃有焚炀赫烈之虞，以震骇左右，而脂膏之具，或以不给，吾是以始而骇也。
凡人之言皆曰，盈虚倚伏，去来之不可常。
或将大有为也，乃始厄困震悸，于是有水火之，有群小之愠。
劳苦变动，而后能光明，古之人皆然。
斯道辽阔诞漫，虽圣人不能以是必信，是故中而疑也。
以足下读古人书，为文章，善小学，其为多能若是，而进不能出群士之上，以取显贵者，盖无他焉。
京城人多言足下家有积货，士之好廉名者，皆畏忌，不敢道足下之善，独自得之心，蓄之衔忍，而不能出诸口。
以公道之难明，而世之多嫌也。
一出口，则嗤嗤者以为得重赂。
仆自贞元十五年，见足下之文章，蓄之者盖六七年未尝言。
是仆私一身而负公道久矣，非特负足下也。
及为御史尚书郎，自以幸为天子近臣，得奋其舌，思以发明足下之郁塞。
然时称道于行列，犹有顾视而窃笑者。
仆良恨修己之不亮，素誉之不立，而为世嫌之所加，常与孟几道言而痛之。
乃今幸为天火之所涤荡，凡众之疑虑，举为灰埃。
黔其庐，其垣，以示其无有。
而足下之才能，乃可以显白而不污，其实出矣。
是祝融、回禄之相吾子也。
则仆与几道十年之相知，不若兹火一夕之为足下誉也。
宥而彰之，使夫蓄于心者，咸得开其喙;发策决科者，授子而不栗。
虽欲如向之蓄缩受侮，其可得乎?于兹吾有望于子，是以终乃大喜也。
古者列国有灾，同位者皆相吊。
许不吊灾，君子恶之。
今吾之所陈若是，有以异乎古，故将吊而更以贺也。
颜、曾之养，其为乐也大矣，又何阙焉?
足下前章要仆文章古书，极不忘，候得数十篇乃并往耳。
吴二十一武陵来，言足下为《醉赋》及《对问》，大善，可寄一本。
仆近亦好作文，与在京城时颇异，思与足下辈言之，桎甚固，未可得也。
因人南来，致书访死生。
不悉。
宗元白。
《贺进士王参元失火书》译文：
得到杨八的信，知道您遭遇火灾，家里没有一点积蓄了。
我开始听到很吃惊，接着感到怀疑，最后才非常高兴，本来我准备慰问您，现在却改变了，要
向您道喜。
由于相隔很远，信里的话又很简单，我不能彻底了解您家的情形，如果真是像大水冲过一样，干干净净的，完全没有了，我就更要因此向您道喜。
您一向小心地奉养双亲，使日子过得很安宁，只希望全家平安无事。
现在却有一场大火灾吓坏了您，同时，调和饮食的工具，也许因此不能供应:我因此刚一听到这消息就大吃一惊。
一般人都说:"圆满和缺陷互为因果。
"得和失不会一尘不变，也许一个人将要大有作为，就开始受到种种妨碍，种种惊吓，因此有水或火的灾害，有小人们的怨恨，心身受尽磨炼，不断发生变故，然后能够过上幸福的日子。
古代的仁人志士都是这样。
但是，这种理论非常抽象，奇怪，即使是最聪明的圣人也不能根据这种(理论来断定事实)一定会这样:所以，(我)接着就感到怀疑。
像您这样读了很多古人的书，能写文章，对文字学很有研究，您这样具备多种才能，可是不能超过一般读书人而取得高官厚禄，没有别的缘故，只因为京城的人大多数说您有很多钱，所以读书人中间那些爱惜自己清白名声的，都害怕，顾虑，不敢称赞您的优点，只是一个人自己知道，放在心里，长期含忍，不能把它说出口，加之公道不容易说清，世上的人很多是喜欢怀疑，妒忌的。
一说出称赞您的话，那般(喜欢)嘲笑的人就认为得了您的厚礼。
我从贞元十五年看见您写的文章，放在心里有六七年，从来没说过，这是我只顾自己而对不起公道很久了，不但对不起您呀!等到我做了御史尚书郎，自已认为庆幸而做了皇上身边的臣子，能够尽量说话，想利用这个机会来疏通足下不能上达的情况。
但是，我时常在同事面前称赞您时，还有回头去互相使眼色，偷偷笑的。
我实在恨自己的品德修养不能使人信任，平时的好名誉没有树立，竟被世人把这种猜疑加到我身上。
我常常和孟几道谈这些事情，非常痛心。
可现在(您)幸好您被天火烧光了，所有人们的.猜忌疑虑，完全变为灰尘。
烧黑了您的屋宇，烧红了您的断垣残壁，从而表示您一无所有;而您的才能，才可以表白清楚，再不被谣言所污染。
您的真相显露了。
这是火神菩萨保佑您啦!这样看来，我和几道十年来对您的了解，还比不上这次火灾一个晚上给您造成的好名誉。
(以后大家)都会原谅你，可以公开宣扬你的才能了，使得那些有话藏在心里的人，都能毫无顾忌地为您说话了;主持考试的，可以大胆录取您，不再怕别人说闲话。
现在，我就是想要像过去那样避免嫌疑，被人嘲笑，可能吗从此，我对您寄予了很大希望，因此，最后我非常高兴。
在古代，哪一个诸侯国有灾祸，其他诸侯国都来慰问。
(有一次)许国不慰问宋，卫，陈，郑的灾祸，君子都憎恶之。
现在，我说明的事理是这样的，和古代的有不同，(那就是)本来准备慰问您，却变得要向您道喜。
颜渊和曾参供养父母，使父母感到愉快的方面远远超过一般人，物质上的一点欠缺又有什么值得不满意的呢!
您先前要我的文章古书，我始终没有忘记，只是想等到有几十篇后再一起带给您而已。
吴二十一(名武陵，排行二十一)来我这里，说您写有"醉赋"及"对问"，非常好，可要寄给我一本。
我近来也喜欢写文章，与在京都时很不一样，
想与您这样的人说说话，可受到很严的限制，无法实现，趁着有人南来，给您一封信打探一下您的生活情况(死生，偏义复词，只指"生")，(信)不能详尽(地表达我的意思)。
宗元向您问好。