关于唐虞之道的几个问题
与郭店简《唐虞之道》学派归属相关的几个问题
作者： 梁韦弦[1]
作者机构： [1]吉林师范大学中国思想文化研究所,吉林四平136000
出版物刊名： 文史哲
页码： 97-100页
主题词： 郭店简;唐虞之道;禅让制;儒家;墨家;纵横家
摘要：现在学术界沿习的禅让说起于儒家或起于墨家的提法是不准确的，因为这种提法将中国古代存在的禅让制与某家的社会理想混为一谈。
虽“孔子、墨子俱道尧舜”，皆主张尊贤，但墨家反对“亲亲有术”的提法，故《唐虞之道》一文显非墨家之言。
《唐》文是提倡实行禅让制的。
孔子“祖述尧舜，宪章文武”，推崇周礼，并不主张传贤制，然战国诸儒取舍不同，故有倡言禅让者亦不足怪。
从思想和语言特征上看，《唐》文显然亦非纵横家之言。
最新部编版七年级历史上册期末考试试题及答案
部编版七年级历史上册期末试题一、单项选择题（每题2分，共60分）1．以下选项中，可以用于判断北京人已经使用火的依据是（）A．遗址中出土北京人头盖骨B．北京人遗址出土有石器C．北京人遗址中发现有灰烬D．北京人用火场景想象图2．许倬云在《万古江河》中提到：现在常说的“新石器”与“旧石器”时代，以人类生产食物来维持生计的方式为分界线。
从旧石器时代采集食物，到新石器时代生产食物，人类不用再四处寻觅可以食用的动物与植物。
许倬云认为划分“新石器、旧石器时代的分界线”是（）A．人工取火的运用B．原始农业的兴起C．群居生活的出现D．磨制石器的使用3．小明在旅游时，看见图中样式的房屋。
查阅资料后了解到该样式的房屋属于干栏式建筑。
我国最早建造该样式房屋的（）A．元谋人B．山顶洞居民C．半坡居民 D．河姆渡居民4．《山海经》中写道：“蚩尤作兵伐黃帝……蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。
黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。
”以上《山海经》中所描述的内容（）A．属于历史的真实记录B．属于神话传说C．反映了我国人类起源D．反映了华夏族形成过程5．《唐虞之道》中记载：“尧舜之王，利天下而弗利也。
禅而不专，圣之盛也。
”这种将联盟首领的位子传给贤德之人的做法，是实行（）A．禅让制B．世袭制C．分封制D．君主制6．有位考古学者在河南偃师二里头遗址中找到了两座大型宫殿建筑遗址时，激动地说：“这意味着人们几乎可以从中触摸到中国第一个王朝的脉动了”。
这位考古学者提到的“中国第一个王朝”是（）A．夏朝B．商朝 C．西周 D．秦朝7．至于所谓“王臣”，在名义上诸侯确是周王的臣，事实上诸侯对王室只履行简单的几项义务，大致不过按期缴贡朝觐，出兵助王征伐，以及救济王畿内的灾患而已。
上述材料描述分封制的（）A．目的B．内容 C．作用 D．演变8．鼎和簋是周朝重要的青铜礼器。
周礼规定，天子用九鼎八簋，诸侯用七鼎六簋，卿大夫用五鼎四簋。
以上材料最能说明周朝（）A．青铜器种类多B．青铜器已成为日常生活用品C．礼乐制度完备D．礼器数量反映了严格等级界限9．下列文字中，在秦朝时期作为通用文字颁行全国的是（）A．甲骨文B．小篆 C．行书 D．草书10．公元前664年，齐桓公北伐山戎以救燕。
中国社会形态的四个层面及其历史分期_社会文化论文
中国社会形态的四个层面及其历史分期_社会文化论文中国社会形态的四个层面及其历史分期_社会文化论文摘要：社会形态可分为社会经济形态、社会关系形态、社会政治形态和社会意识形态四个自下而上的层面。
一般意义上的社会形态与历史分期为社会政治形态及其演变阶段，而社会经济形态、社会关系形态和社会意识形态是通过社会政治形态来影响以至决定社会基本面貌的。
据此，中国自有文明以来，经历了圣权时代、王权时代、霸权时代、皇权时代和民权时代五种社会形态和相应的五个发展阶段。
关键词：中国社会形态；历史分期；改革开放引言社会形态及其演变不但是历史学的基本问题，也是人文社会科学的一个基本理论问题。
切实地研究这个问题，对于正确认识我们所处的时代与未来社会的走向，具有重大意义。
关于中国的社会形态及其演变，目前占主导地位的仍然是马克思根据西方历史提出并由斯大林总结的五种生产方式论。
但是，这种学说是否符合中国历史的实际，却一直受到怀疑，五六十年代和八十年代都曾有热烈讨论。
目前，这个问题重新成为学术界的热点。
我以为，在讨论这个问题之前，首先应该明确判定社会形态的标准与根据。
顾名思义，五种生产方式论主要是按照生产方式来判定社会形态的。
最近，刘泽华先生提出了分层次地把握社会形态的新设想。
他认为有三个层次的问题：其一是基础性的社会关系形态问题。
基础性的社会关系即阶级关系以及其他各种社会关系。
它是由社会生产力的发展状况决定的，而生产方式决定着社会的基本面貌。
其二是社会控制与运行机制形态问题。
马克思说过，行政权力支配社会，这对认识中国传统社会有提纲挈领的指导意义。
中国传统社会的最大特点是“王权支配社会”。
其三是社会意识形态与范式问题，王权主义是整个中国传统思想文化的核心。
刘先生按照这三个层次论述了中国社会形态的特点，但没有把这个问题和历史分期联系起来[1]。
尽管我不能完全赞成刘先生的具体论述，但他这种分层研究社会形态的方法可谓有识。
我进而认为，不但可以从不同层面把握社会形态，而且还可以把社会形态本身分为若干层面。
政治伦理中的《唐虞之道》
章都 强 调 《 虞 之 道 》 其 他 文 本 ， 《 典 》《 唐 和 如 尧 、论 语 》 《 庸 》 《 －： 、 苟 子 》 《 子 》 《 子 》 关 文 、中 、孟 ７ 》 《 、墨 、管 相
实 行 禅 让 制 ，２ ，］ 《 虞 之 道 》 为 “ 而 不 传 义 恒 ［”。 唐 认 禅
圣 、 生 概 念 是把 握《 虞 之 道 》 想进 程 的 关 键 。 从 基 本 思 想 进 程 来 看 ，唐 虞 之 道 》 墨 子 》《 子 》《 养 唐 思 《 与《 、孟 、 中庸 》 的
相 关 思 想有 很 大 的差 异 。
［ 键 词 ］ 《 虞 之 道 》仁 ； 关 唐 ； 义 ［ 图分 类号 ］Ｂ ２ 中 ８ ［ 献 标 识 码 ］Ａ 文 ［ 章 编 号 ］１０ — ６ ３ ２ １ ） ４ ０ ７— ５ 文 ０ １ ７ ２ （０ ０ ０ — ０ ３ ０
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有 利 于 自己 的 证 据 。 为 了 论 证 其 学 派 归 属 ， 多 文 很
禅 让 而 不 能 。 由 此 看 来 ， 唐 》 之 作 者 并 非 只 是 简 《 文 单 地 对 历 史 上 的 禅 让 制 加 以 称 颂 ， 非 只 是 由 称 颂 并
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郭店楚简《唐虞之道》篇语言特色及思想归属问题探析
（） ， Ｉ 孝 仁之冕也 ， ， 禅 义之至也 。（ 、 简） ７８号 （ ） 以命 遇 ， 以逢时 。（４号简 ） ２圣 仁 １ （ ） 天下 弗 能益 ， 天 下 弗 能 损 。 （９号 简 ） ３有 亡 １ （） ４ 安命而弗天 ， 养生而弗伤 。（ １ １ 号简 ） （ ） 事瞽 寞 ， 式其 孝 ； 事帝尧 ， 式 其 臣。（ ５笃 乃 忠 乃 ９ 号简 ） 这些成双作对 排列 的句 子 ， 数相 同 ， 法相 似 ， 字 句 构 成对偶句 ， 其实也是一种句调上的反复 ，】 ｌ 加强 了语 言表 达效果 ， 整齐有节奏 。既增强了说服力 ， 同时又给文章增 光 添 彩 。这 种 修 辞 方 法 从 形 式 上 看 ， 节 整 齐 对 称 ， 律 音 节 感 强 ； 内容 上 看 ， 练 集 中 ， 括 力 强 。 从 凝 概 ３排 比。 ． 陈望 道《 修辞学发凡 》 中说 ， 同范围 同性质 的事象 用 了组 织 相 似 的 句法 逐一 表 出 的 ， 叫排 比 。 名 … （ ） 圣人上 事天 ， 民有 尊 也 ； １夫 教 下事 地 ， 民有 亲 教 也； 时事 山川 ， 民有敬 也 ； 教 亲事祖 庙 ， 民孝也 ； 教 太学 之 中， 天子 亲齿 ， 民弟也 ； 圣与后 圣 ， 后而归先 ， 民 教 先 考 教 大顺 之 道 也 。 （ 、 、 简 ） ４ ５ ６号 （） ２ 孝之 杀 ， 爱天 下之 民 ； 之 口， 禅 世亡 隐德 。（ ７号
辞。 …
语 言 特 色
《 唐虞之道》 篇共有 竹简 ２ ９枚 ， 系统 阐述尧舜禅让 的 核心 、 原则 、 理由和具体 实施 办法 ， 其语 言特 色主要 体现 在章句的辞格运用方面。 １反复。 ． 陈望道《 修辞 学发 凡》中说 ， 同一 的语 句 ， 再表 用 一 现 强 烈 的 情 思 的 ， 叫反 复 辞 。Ｊ 名 ＿ （） １ 唐虞之道 ， 禅而不传 。尧 舜之 王 ， 天下 而弗利 利 也 。禅而不传 ， 之盛 也。利天 下而弗 利也 ， 之 至也 。 圣 仁 （、 简 ） １ ２号 “ 利天下 而弗 利” 郭 店楚 简 《 虞 之 道》中 ， 在 唐 凡三
唐律得古今之平
唐律“得古今之平”辨析苏亦工《四库提要》在“唐律一准乎礼”之后还有“以为出入得古今之平”一句，也值得稍加分析。
从字义上看，“古今之平”一句中，“今”和“之”、“平”三字都比较明晰，“今”指的是《提要》撰著者所处的时代，即清代；“平”为多义词，稍嫌复杂，但此处显当以“公正”、“公平”解之，亦毋庸深论者也。
唯一值得详加推敲的是“古”字。
此句的大意是说唐律是从“古”至“今”最为公平的律典。
如果这个理解不错，我们就必须了解一下这个“古”字究竟何指。
如果说“古”指的是清代以前上至秦、汉，这个说法是不错的。
上衡之暴秦、炎汉，下较之五季、宋、元、明、清，称唐律“得古今之平”确是当之无愧，毫不为过的。
但如果再往前比，譬如儒家向来最为津津乐道的“三代”，1或“三古”2恐怕就大成问题了。
儒家向有厚古薄今、是古非今的史观，其所厚、所是者为三代以上，所薄、所非者为秦汉以后。
儒家在比较历代的典章制度、政治得失时通常不会拘止于秦汉，而会上溯至三代以上。
《荀子•王制》谓：“王者之制：道不过三代，法不二后王；道过三代谓之荡，法二后王谓之不雅。
”儒家为什么如此称道三代以上呢？按照黄宗羲在《明夷待访录》中的解释，三代以上是天下为公的时代，三代以上之法是“天下之法”，“固未尝为一己而立也”，“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是而公其非是”。
三代以下，是帝王满足其一己之私的家天下时代：“后世之法，藏天下于筐箧者也；利不欲其遗于下，福必欲其敛于上”，“天下之是非一出于朝廷。
天子荣之，则群趋以为是；天子辱之，则群擿以为非。
”所以三代以下之法是“一家之法”是“非法之法”。
3或谓三代以上未必真如儒家所想象的那样公平，这固然是一个有待考证的史实问题。
但至少我们可以从中看出儒家的价值观与秦汉以后的官方价值观是大相径庭的。
在儒家看来，只有天下为公，才能有公平、公正的法律。
反之，天下为私，只能造就出偏党一家、一姓、1《汉书·成帝纪》：“昔成汤受命，列为三代”。
郭店竹简《唐虞之道》、《忠信之道...
论文摘要1993年出土的郭店楚簡《唐虞之道》、《忠信之道》、《魯穆公問子思》、《窮達以時》，是早期儒家的重要文獻，與現存儒家典籍異中有同，不僅為先秦楚系文字研究提供第一手材料，且為戰國時期儒家思想的發展、運用、研究提供重要的資料。
本文在集中目前已見諸家的學術成果基礎上，運用樸學方法，從文字、訓詁和文獻等角度對這四篇楚簡進行校讀。
按語系對上文諸家學說的點評或總結，另加以筆者觀點陳述。
本文主要分四個大部分：第一部分是關於楚簡《唐》、《忠》、《魯》、《窮》的基本情況和學界目前為止主要的研究狀況介紹；第二部分為論文主體部分，將諸家對楚簡《唐》、《忠》、《魯》、《窮》之校讀彙總分類，最後又出以筆者按語；第三部分為楚簡內容的歷史背景與古書經傳情況的考察；第四部分總結全文，是為餘論。
關鍵詞：郭店竹簡，唐虞之道，忠信之道，魯穆公問子思，窮達以時，集釋ABSTRACTThe bamboo slips edition of Tangyuzhidao , Zhongxinzhidao , Lumugongwenzisi , Qiongdayishi , which were unearthed in 1993 , are some of the ancient lost Confucian books of the ages before Qin Dynasty . Thay not only provide first-handed material for researching on Chu-serial texts of the ages before Qin Dynasty , but also provide very important information for the study of the ancient Confucianism.This article uses methods of Philology , on the basis of centralizing related academic achievements until now , and proofreads The bamboo slips from characters , gloss and document point of view . Focuses on integrating the existing academic achievements , showing the original appearances of them , in order to providing convenient for scholars’ researches . Note is comments or summary of theories above , and adding author’s view .This paper includes four parts : preface , text, extension and appendix . The preface is introduction of the basic situation of the four bamboo slips and relating academic achievements until now . The text is the main body of this paper , lists annotations of each scholar , att aches author’s note at last . The extension probes the historical background of the bamboo slips. The last part is the appendix .KEY WORD:The bamboo slips of Guodian ,Tangyuzhidao , Zhongxinzhidao , Lumugongwenzisi , Qiongdayishi , variorum目录第一章前言 (1)第一節郭店竹簡出土概況與《唐虞之道》、《忠信之道》、《魯穆公問子思》、《窮達以時》簡介 (1)第二節郭店竹簡《唐虞之道》、《忠信之道》、《魯穆公問子思》、《窮達以時》的研究概況3第二章郭店竹簡《唐虞之道》、《忠信之道》、《魯穆公問子思》、《窮達以時》集釋 (5)凡例 (5)第一節《唐虞之道》 (6)一釋文 (6)二簡序 (8)三集釋 (9)四寬式釋文 (78)五譯文 (79)第二節《忠信之道》 (81)一釋文 (81)二集釋 (81)三寬式釋文 (106)四譯文 (107)第三節《魯穆公問子思》 (108)一釋文 (108)二集釋 (108)三寬式釋文 (115)四譯文 (115)第四節《窮達以時》 (116)一釋文 (116)二集釋 (117)三寬式釋文 (162)四譯文 (162)第三章郭店竹簡《唐虞之道》、《忠信之道》、《魯穆公問子思》、《窮達以時》的歷史背景與古書經傳情況的考察 (164)第一節《唐虞之道》與燕王噲讓位子之 (164)第二節《忠信之道》、《窮達以時》與先秦古籍之經傳體式 (168)第四章餘論 (172)參考文獻 (173)後記 (179)第一章前言第一節郭店竹簡出土概況與《唐虞之道》、《忠信之道》、《魯穆公問子思》、《窮達以時》簡介古來新學問起，大都由於新發現。
楚简《唐虞之道》初探
楚简《唐虞之道》初探楚简《唐虞之道》初探彭邦本荆门郭店近年出土的楚简中，有一篇由整理者定名为《唐虞之道》①的古佚文，该文以舜知命修身，仁义孝弟，起于草茅之中而事尧甚忠，因而受尧禅让之事立论，盛赞尊贤禅让的“唐虞之道”，并进而提出了天子年老“致政”说。
如果说《尚书·尧典》着重记述了尧舜禅让的古史传说，那么此篇佚文则是现今仅见的早期儒家集中阐述其“禅让”说的专论，为我们深入研究远古禅让传说及其所涵史实素地，研究对中国古代历史文化产生过深远影响的禅让理论在学术史上的流变，提供了非常珍贵的资料。
经过郭店楚简整理小组和裘锡圭先生的辛勤工作，《唐虞之道》和《郭店楚墓竹简》中的其余诸篇简文一样，都已基本可以通读。
其后李零先生的《郭店楚简校读记》②和周凤五先生的《郭店楚墓竹简〈唐虞之道〉新释》③相继面世，后者尤颇详赡，为进一步的研究提供了很多方便。
本文拟在上述整理解读成果的基础上，参以己见，对这篇佚籍的成书年代和禅让观，联系先秦儒家禅让思想的学术流变，作一初步探讨。
一相传历史上有过尧、舜、禹相继禅让的时代，这是《尚书》中《尧典》等篇言之凿凿的记载：帝曰：“咨，四岳，朕在位七十载，汝能庸命，巽朕位。
”岳曰：“否德忝帝位。
”曰：“明明扬侧陋。
”师锡帝曰：“有鳏在下，曰虞舜。
”帝曰：“俞，予闻，如何?”岳曰：“瞽子，父顽、母、象傲，克谐以孝，蒸蒸，不格奸。
”帝曰：“我其试哉。
”④根据《尧典》中此段记载的上文，在确定对民间孝子舜的试用考察之前，尧与臣下还考虑过尧子朱及若干廷臣为嗣君，结果都被否定。
最后，舜被“历试诸难”后，《尧典》载其终于获尧首肯，荣“陟帝位”。
《论语》中也有两处提到传说中尧舜时代选贤禅让之事：尧曰：“咨，尔舜!天之历数在尔躬，允执其中。
四海困穷，天禄永终。
”舜亦以命禹。
⑤舜有天下，选于众，举皋陶⑥。
《孟子》也引述云：孔子曰：“唐虞禅，夏后殷周继，其义一也。
”⑦可见孔子授徒，内容已包括唐虞之际禅让的传说。
郭店竹简《唐虞之道》与儒墨“禅让说”之比较
郭店竹简《唐虞之道》与儒墨“禅让说”之比较【摘要】本文主要比较了郭店竹简《唐虞之道》与儒墨“禅让说”的异同。
首先介绍了《唐虞之道》中的主要内容，包括其强调礼仪、道德等方面的特点。
接着阐述了儒墨“禅让说”的基本观点，强调了礼让、谦逊等美德。
然后对比了两者的共同之处，如对人伦关系的重视等，以及差异之处，如价值观念的差异等。
最后对比分析了两者的优劣势，并指出了这种比较的意义和未来研究方向。
通过本文的比较，有助于更深入地理解不同思想流派的特点，为今后的研究提供参考。
【关键词】郭店竹简《唐虞之道》、儒墨、禅让说、比较、主要内容、基本观点、共同之处、差异之处、对比分析、意义、研究方向、文献研究1. 引言1.1 郭店竹简《唐虞之道》与儒墨“禅让说”之比较郭店竹简《唐虞之道》与儒墨“禅让说”之比较，是一项对两种不同哲学思想的分析和对比研究。
郭店竹简《唐虞之道》是一部珍贵的古代文献，记录了唐、虞两代君王对礼乐制度的理念和实践，反映了古代中国人对道德与政治的探索和思考。
而儒墨“禅让说”则是儒家和墨家两种主流儒家思想的结合，强调治理国家应当尊重道德和理性，推崇仁爱与公平，反对权力集中和暴政。
郭店竹简《唐虞之道》与儒墨“禅让说”的比较，不仅可以帮助我们更深入地了解古代中国的政治制度和哲学思想，还可以为我们提供不同思想流派之间的对话和交流的机会。
通过对两者的对比分析，可以发现它们在道德观念、政治体制、文化传统等方面的共同之处和差异之处，进一步拓展我们对古代中国文化的理解和认识。
对比研究也有助于我们思考当代政治和社会制度的建设与改革，探讨如何在传统文化和现代价值观之间取得平衡，促进社会和谐与发展。
2. 正文2.1 郭店竹简《唐虞之道》中的主要内容《郭店竹简·唐虞之道》是一部涉及政治、伦理、宗教等方面内容的文献，主要内容包括以下几个方面：1. 政治制度：文中提及唐虞两代的政治制度，将唐王封建君王的统治模式与虞舜的德治王政相对比，强调德治王政的合法性和优越性。
[郭店,学派,唐虞之]郭店简《唐虞之道》的学派归属分析
郭店简《唐虞之道》的学派归属分析郭店楚墓竹简于1993 年冬出土于湖北省荆门市郭店一号楚墓，共有800 余枚，其中有字简共703 枚，大部分完整。
1998 年由文物出版社出版了《郭店楚墓竹简》一书。
这批古书不同于一般的公文和文书，是由专门的人抄写的。
竹简各篇原来皆无篇题，现在的篇题是整理者拟加的。
《唐虞之道》是《郭店楚墓竹简》中的一篇，存竹简 29 枚，上端一小部分残缺，其余保存完整。
全文赞扬尧舜的禅让，着重叙述了舜知命修身及具有的仁义孝悌的品德。
禅让传说在先秦广泛流传，《墨子》《孟子》《庄子》《韩非子》《荀子》《吕氏春秋》等书中都有记录。
《孟子万章上》：唐虞禅，夏后殷周继，其义一也，《韩非子十过》：尧禅天下，虞舜受之，《吕氏春秋贵因》：舜一徙成邑，再徙成都，三徙成国，而尧授之禅位，因人之心也，古本《竹书纪年》：尧禅位后，为舜王之。
而《尚书尧典》则详细地记录了尧舜禅位的全过程。
可见尧舜禅让在先秦时期已经是一个流传广泛的传说，并不限与一门一派的学说。
先秦的众多学派中，真正赞成禅让学说的只有墨家学派和儒家的一些派别。
孔子死后，儒分为八，《韩非子显学》：自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。
但儒家最有影响的后学孟子和荀子并不完全赞同禅让。
墨子死后，墨分为三，《显学》：自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有邓陵氏之墨，故孔墨之后，儒分为八，墨离为三。
取舍相反不同，而皆自谓真孔墨。
但何家宣扬禅让，何家对禅让有具体的论述，具体情况已不可考，《韩非子》书中也多讲禅让，但对禅让持否定态度。
关于本篇的学派归属，研究者争论较多。
或认为本篇属于纵横家作品，或认为本篇属于儒家作品。
认为属于儒家的学者中，有人认为此篇为孟子作品，或认为此篇为子思及后学的作品，或认为此篇为儒家作品，但包含了道家、墨家、纵横家等学派等思想。
我们认为，此篇专论禅让，甚赞唐虞之道的禅而不传，对禅让是持肯定并赞扬态度的，这种态度符合儒家学派对禅让的态度。