禅趣诗
禅诗300首
★景纯(生卒年不详)北宋诗僧。
元丰初(1080年前后)为“山水甲天下”之桂林诗僧。
绝句(二首)夜色中旬后，虚堂坐几更。
临溪猿不叫，当槛月初生。
※※※后夜客来稀，幽斋独掩扉。
月中无事立，草际一萤飞。
【赏析】惠洪《冷斋夜话》载：“景纯居豫章乾明寺，终日闭门，不置侍者，一室淡然。
闻邻寺斋钟，即造焉，坐同众食堂前，饭罢径去。
诸刹皆敬爱之。
或阴雨，则诸刹为送食，住二十年如一日。
”可见景纯是一位精于禅修、矢志不渝的高僧。
本诗即是诗人内心生活的真实写照。
第一首小诗描写诗僧坐禅时的清静灵境。
时过中旬之后，夜色深沉，在这深幽的夜色中，连溪边的灵猿都将息了，只有一位老僧久久地静坐观心，直至那一轮下弦月冉冉地升起。
一句“当槛月初生”，将象征禅心的明月初升时的生机表现得栩栩如生，也衬托出诗人的禅心如那初生的明月般光洁纯净、大放光华。
第二首诗描写山寺夜半客去，僧人独掩幽斋。
在这清静孤寂的月明之夜，诗人沐浴在清亮如水的月华中，心中没有一丝挂碍，他久久地站着，出神地专注于草际飞起的一点萤光。
那闪闪烁烁的幽光，与诗人心中的灵性之光水乳交融，烘托出一种清静无染的超然自适的美妙禅境。
好一个“月中无事立，草际一萤飞”，与山谷的“小立近幽香”同为意趣盎然的造情景语。
★元照(生卒年不详)北宋诗僧，字湛然，号安忍子。
浙江余杭人。
1081年前后住灵芝寺，赐谥大智律师。
白云庵道人倦逢迎，结庵在岩穴。
静爱山头云，空蒙如积雪。
随风亦卷舒，触石更明灭。
却忆古人诗，只可自怡悦。
【赏析】这是一首格调清新、意趣高致的白描诗。
全诗着力描写白云，自然而然地将斋庵的虚灵烘托而出。
首句写白云庵结庵的因缘与白云庵的所在。
一句“道人倦逢迎”，将一个看破红尘、清心寡欲的道者之心全然道破。
颔联与颈联极力描摹白云的静美、空蒙、舒卷与明灭，表现自然的神妙与造化，道出白云的灵性与变幻。
尾联直抒胸臆，借用梁代陶弘景的“山中何所有？岭上有白云。
只可自怡悦，不堪持赠君”一诗中的“只可自怡悦”句，表现诗人怡悦自得的心境。
十首顶级禅意的诗句
饮酒·其五陶渊明〔魏晋〕结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔？心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。
终南别业王维〔唐代〕中岁颇好道，晚家南山陲。
兴来每独往，胜事空自知。
行到水穷处，坐看云起时。
偶然值林叟，谈笑无还期。
山居秋暝王维〔唐代〕空山新雨后，天气晚来秋。
明月松间照，清泉石上流。
竹喧归浣女，莲动下渔舟。
随意春芳歇，王孙自可留。
山中问答李白〔唐代〕问余何意栖碧山，笑而不答心自闲。
桃花流水窅然去，别有天地非人间。
题破山寺后禅院常建〔唐代〕清晨入古寺，初日照高林。
曲径通幽处，禅房花木深。
山光悦鸟性，潭影空人心。
万籁此都寂，但余钟磬音。
晨诣超师院读禅经柳宗元〔唐代〕汲井漱寒齿，清心拂尘服。
闲持贝叶书，步出东斋读。
真源了无取，妄迹世所逐。
遗言冀可冥，缮性何由熟。
道人庭宇静，苔色连深竹。
日出雾露馀，青松如膏沐。
澹然离言说，悟悦心自足。
寻南溪常山道人隐居刘长卿〔唐代〕一路经行处，莓苔见履痕。
白云依静渚，春草闭闲门。
过雨看松色，随山到水源。
溪花与禅意，相对亦忘言。
送灵澈上人刘长卿〔唐代〕苍苍竹林寺，杳杳钟声晚。
荷笠带斜阳，青山独归远。
和子由渑池怀旧苏轼〔宋代〕人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。
泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。
老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题。
往日崎岖还记否，路长人困蹇驴嘶。
观书有感·其一朱熹〔宋代〕半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。
问渠那得清如许？为有源头活水来。
十首经典禅诗大全
十首禅意诗词，既有禅理，又有美意1、《悟道诗》
宋.柴陵郁禅师
我有明珠一颗，久被尘劳关锁；
今朝尘尽光生，照破山河万朵。
2、《山居》
宋代释志芝
千峰顶上一间屋，老僧半间云半间；夜晚云随风雨去，到头不似老僧闲。
3、《禅悦二首·其二》
清代.张问陶
门庭清妙即禅关，枉费黄金去买山；只要心光如满月，在家还比出家闲。
4、《天童山溪上诗》
北宋.王安石
溪水清涟树老苍，行穿溪树踏春阳；溪深树密无人处，惟有幽花渡水香。
5、《拨棹歌·其一》
唐.德诚禅师
千尺丝纶直下垂，一波才动万波随；夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。
6、《六十年来狼藉》
宋·道济
六十年来狼藉，东壁打倒西壁。
于今收拾归去，依然水连天碧。
7、《示徒》
五代.南台守安
南台静坐一炉香，终日凝然万虑忘；不是息心除妄想，都缘无事可商量。
8、《琴诗》
北宋.苏轼
若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？若言声在指头上，何不于君指上听？
9、《寒山月华白》
唐.寒山子
碧涧泉水清，寒山月华白；
默知神自明，观空境逾寂。
10、《裁缝诗》
元. 石屋
手携刀尺走诸方，线去针来日日忙。
量尽前人长与短，自家长短几时量？。
王维含禅意的古诗
王维含禅意的古诗王维含禅意的古诗在唐代诗坛里，王维是一位具有独特风格的大诗人。
在中国诗史上，他的山水诗更是与画相通，达到「诗中有画」的艺术境界。
同时他又精通佛理，生前就被人们誉为「精禅上理」，逝后更有「诗佛」的称号。
下面给大家分享含禅意的古诗，欢迎欣赏！终南别业中岁颇好道，晚家南山陲。
兴来每独往，胜事空自知。
行到水穷处，坐看云起时。
偶然值林叟，谈笑无还期。
简析：此诗把作者退隐后自得其乐的闲适情趣，写得有声有色，惟妙惟肖，突出地表现了退隐者豁达的性格。
诗人兴致来了就独自信步漫游，走到水的尽头就坐看行云变幻，这生动地刻画了一位隐居者的形象，如见其人。
酬张少府晚年唯好静，万事不关心。
自顾无长策，空知返旧林。
松风吹解带，山月照弹琴。
君问穷通理，渔歌入浦深。
简析：此诗前四句全是写情，隐含着诗人伟大抱负不能实现的矛盾苦闷心情。
颈联写隐逸生活的情趣，情景浑成，物我两忘，以动写静，为高人达士作了传神的写照。
末联是即景悟情，以问答形式作结，故作玄解，以不管作答，含蓄而富有韵味。
竹里馆独坐幽篁里，弹琴复长啸。
深林人不知，明月来相照。
简析：此诗写隐者的闲适生活以及情趣，描绘了诗人月下独坐、弹琴长啸的悠闲生活，遣词造句简朴清丽，传达出诗人宁静、淡泊的心情，表现了清幽宁静、高雅绝俗的境界。
鸟鸣涧人闲桂花落，夜静春山空。
月出惊山鸟，时鸣春涧中。
简析：此诗描绘山间春夜中幽静而美丽的景色，侧重于表现夜间春山的宁静幽美。
全诗紧扣一“静”字着笔，极似一幅风景写生画。
诗人用花落、月出、鸟鸣等活动着的景物，突出地显示了月夜春山的幽静，取得了以动衬静的艺术效果，生动地勾勒出一蝠“鸟鸣山更幽”的'诗情画意图。
全诗旨在写静，却以动景处理，这种反衬的手法极见诗人的禅心与禅趣。
青溪言入黄花川，每逐青溪水。
随山将万转，趣途无百里。
声喧乱石中，色静深松里。
漾漾泛菱荇，澄澄映葭苇。
我心素已闲，清川澹如此。
请留磐石上，垂钓将已矣。
简析：此诗描写了一条青溪的幽秀景色，诗人用多彩的画笔，绘出青溪流经不同地方时呈现的不同画面。
历代禅师禅诗100首。
历代禅师禅诗100首。
1.身是菩提树,心如明境台,时时勤拂试,莫使有尘埃。
（神秀示法诗）2.菩提本无树,明境变非台,本来无一物,何处惹尘埃。
（六祖示法诗）3.处处逢归路,头头达故乡.本来成现事,何必待思量。
（神照本如开悟诗）4.金屑眼中翳,衣珠法上尘.已灵犹不重,佛视为何人。
（文偃诗）5.几年个事挂胸怀,问尽诸方眼不开.肝胆此时俱破裂,一声江上待郞来。
（分庵主开悟诗）6.焰里寒冰结,杨花九月飞.泥牛吼水面,木马逐风嘶。
（本寂诗）7.三十年来寻剑客,几回落叶又抽枝.自从一见桃花后,直到如今更不疑。
（灵云志勤开悟诗）8.山前一片闲田地,叉手叮咛问祖翁.几度卖来还自买,为怜松竹引清风。
（五祖清演开悟诗）9.空门不肯出,投窗也太痴.百年钻故纸,何日出头时。
（神赞蜂子投窗诗）10.常忆西湖处士家,疏枝冷蕊自横斜.精时一片当时事,只欠清香不欠花。
（虚舟普度墨梅诗）11.南去北来休便休,白草吹尽楚江秋.道人不是悲秋客,一任晚山相对悉。
（程颢题淮南寺诗）12.岩上桃花开,花从何处来?灵支才一见,回首舞三台。
（觉海法因庵主开悟诗）13.吾心似秋月,碧潭清皎洁.列物堪比伦,教我如何说。
（寒山吾心诗）14.孤云将野鹤,岂向人间住?莫买沃洲山,时人已知处。
!（刘长卿送上人诗）15.我有一方便,价值百匹练.相打长伏弱,到死不入县。
（王梵志我有诗）16.南台静坐一炉香,终日凝然万虑忘.不是息心去妄想,都缘无事可商量。
（守安南台静坐诗）17.六祖当年不丈夫,倩人书壁自糊涂.分明有偈言无信,却受他家一钵盂。
（悟新诗）18.山县萧条早放衙,莲塘无主自开花.三叉路口炊烟起,白瓦青旗一二家。
（惠洪诗）19.他人骑大马,我独骑驴子.回顾担柴汉,心下较些子。
（王楚志他人诗）20.一树春风有两般,南枝身暧北枝寒.现前一段西来意,一片西飞一片东。
（了元诗）21.祖师遗下一只履,千古万古播人耳.空自肩担跣足行,何曾踏着自家底。
（五祖演云诗）22.瞋是心中火,能烧功德林.欲行菩萨道,忍辱护真心。
禅诗精选：最经典的禅诗三百首
禅诗精选：最经典的禅诗三百首禅诗，指的是与念佛、参禅相关的诗，是富含禅理禅意的诗词作品。
自古以来，我国关于写禅诗的圣手非常多，作品数量达30000首之多，是我国古代诗歌遗产的重要组成部分。
那么，接下来就让我们一起到宗教文化中看看最经典的三百首禅诗吧。
1、无相偈·六祖惠能大师菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃。
2、插秧诗·契此和尚手把青秧插满田，低头便见水中天。
心地清净方为道，退步原来是向前。
3、赠衡岳僧·怀素祝融高座对寒峰，云水昭丘几万重。
五月衲衣犹近火，起来白鹤冷清松。
4、题僧院·灵一虎溪闲月引相过，带雪松枝挂薜萝。
无限青山行欲尽，白云深处老僧多。
5、简寂观·灵彻古松古柏岩壁间，猿攀鹤巢古枝折。
五月有霜六月寒，时见山翁来取雪。
6、法华寺上方题江上人禅室·皎然路入松声远更奇，山光水色共参差。
中峰禅寂一僧在，坐对梁朝老挂枝。
7、欲归山留别韩潮州愈偈·大颠辞君莫怪归山早，为忆松萝对月宫。
台殿不将金锁闭，来时自有白云封。
8、马上作·贯休柳岸花堤夕照红，风清襟袖辔璁珑。
行人莫讶频回音，家在凝岚一点中。
9、春送僧·无名氏蜀魄关关花雨深，送师冲雨到江浔。
不能更折江头柳，自有青青松柏心。
10、山中作·处默席帘高卷枕高攲，门掩垂萝蘸碧溪。
闲把史书眠一觉，起来山日过松西。
11、孤猿叫落中岩月偈·延寿孤猿叫落中岩月，野客吟残半夜灯。
此境此时谁得意？白云深处坐禅僧。
12、千尺丝纶·德诚千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。
夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。
13、春晚书山家屋壁·贯休柴门寂寂黍饭馨，山家烟火春雨晴。
庭花蒙蒙水泠泠，小儿啼索树上莺。
14、赠质上人·杜荀鹤枿坐云游出世尘，兼无瓶钵可随身。
逢人不说人间事，便是人间无事人。
15、溪上遇雨二首·崔道融坐看黑云衔猛雨，喷洒前山次独晴。
七律禅诗十首
七律禅诗十首
一.禅意深藏心底珍，放下执念见本真。
心中有佛皈依处，三界皆空入定禅。
二. 空谷幽兰香满径，落叶纷飞秋色浓。
悟道禅心真如镜，心境恬淡自在中。
三. 风不动树，树不动风，禅心定得无痕踪。
快乐自在身心健，禅道修行又添功。
四. 一花一世界，一叶一菩提，禅心深处见真谛。
无常空性如梦幻，心境超脱在禅庭。
五. 莲花苦海路漫漫，犹如迷途探径难。
禅定修行心路通，佛道正果自然宽。
六. 溪流潺潺春色美，禅心静处见真理。
无我无相悟真谛，自由自在任禅意。
七. 禅韵悠然心境静，自在无忧自由轻。
修禅得道人生美，慈悲喜舍谛法明。
八. 禅庭寂静无人语，花香自然纷扑鼻。
禅心静处超脱境，自在心灵海阔天。
九. 禅林清幽心自净，枯木逢春生新意。
禅境恬淡自在闲，心灵清澈见真理。
十. 禅修一路漫长，路途坎坷不畏惧。
禅心定慧开菩提，真正人生魅力足。
- 1 -。
禅中有境界诗中有人生
禅中有境界诗中有人生20首古人小禅诗，20种人生大境界，值得细细品味。
1、以退为进手把青秧插滿田，低头便见水中天。
心地清净方为道，退步原来是向前。
——南北朝.契此生活中碰到不如意时，低一低头，坚持自已心中的信念，即使外界认为我们是退步的，也不必动摇。
坚持心中的信念，退步原来是向前。
2、山不转水转空手把锄头，步行骑水牛。
人在桥上过，桥流水不流。
——南北朝.善慧大士从差别中来认识同一，从动乱中来认识寂静，只要我们心中澄明宁静，喧嚣之地也有静寂平安。
3、回归自我终日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云。
归来偶地梅花嗅，春在枝头已十分。
——唐.无尽藏南宋陆九渊说：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。
”4、淡定从容来时无迹去无踪，去与来时事一同。
何须更问浮生事，只此浮生在梦中。
——唐.鸟窠身在红尘，心在净土，滚滚红尘，只是浮生一梦。
5、聚散随缘朝看花开满树红，暮看花落树还空。
若将花比人间事，花与人间事一同。
——唐.龙牙自然有阴阳消长，人生有成败兴衰，没有什么是永恒的，所谓“缘来则聚，缘尽则散”，还是一切随缘。
6、无是无非牛得自由骑，春风细雨飞。
青山青草里，一笛一蓑衣。
日出唱歌去，月明抚掌归。
何人得似尔，无是亦无非。
——唐.栖蟾《牧童》日日深杯酒满，朝朝小圃花开，自歌自舞自开怀，且喜无拘无碍。
7、笑口常开蜗牛角上争何事？石火光中寄此身。
随富随贫且欢乐，不开口笑是痴人。
——唐.白居易《对酒》在短暂的人生中，应好好享受美好的生活，而不应费尽心机，舍本逐末，把时间花在争名夺利之上。
8、闲云野鹤万事无如退步人，孤云野鹤自由身。
松风十里时来往，笑揖峰头月一轮。
——宋.慈受怀深笼鸡有食汤锅近，野鹤无粮天地宽。
9、庸人多厚福人皆养子望聪明，我被聪明误一生。
唯愿孩儿愚且鲁，无灾无难到公卿。
——宋.苏东坡聪明多被聪明误，傻人往往有傻福。
10、平常心是道春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
——宋.无门慧开饥来食，困则眠，热取凉，寒向火。
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空灵静怡的禅趣诗
佛教的禅定思想，孕育了“虚静生思”的审美论，溶入中国美学的创作中，形成了“有中蕴空”“动中藏静”，以“寂静”为特点的禅意诗。
“入禅”之作，“读之身世两忘，万念皆寂。
”
“诗为禅客添花锦，禅是诗家切玉刀”，元好问的这两句诗，说明了中国传统文化中诗与禅的密切关系。
禅宗所追求的极境是人的本性与宇宙本体绝对冥契合一的境界—涅磐，诗人所追求的极境是“天人合一”—绝对的美和自由，可见禅宗对佛性的追求和诗人对诗歌艺术审美追求的极境是相同的。
因此，经由禅宗的心理感受而过渡到艺术创作的直觉思维，再到追求无言之美的艺术境界—禅境，在唐宋以后基本上成了中国诗学的主导性观念。
可以说是禅宗思想解放了诗人的想像力，让诗人以全方位的心性方式审视世界，从而使诗心达到最为通透无碍的至境。
因此从这种意义上说，中国诗学的核心部分是由禅宗思想构成的。
禅宗的般若理趣，在许多的诗作中有着生动且优美的体现。
这些诗作，都具有迥异于世俗诗歌的清净空灵的意境。
自号香山居士的唐代大诗人白居易，尊崇佛教，喜参禅实修，写了大量的佛教诗歌。
其《寄韬光禅师》云：“一山门作两山门，两寺原从一寺分。
东涧水流西涧水，南山云起北山云。
前台花发后台见，上界钟声下界闻。
遥想吾师行道处，天香桂子落纷纷。
”诗中同时运用了东、西、南、北、前、后、上、下八个方位词，给人以诗味回环、禅韵十足的艺术享受，同时也展现了十方无限的广阔空间，令人感受到禅师无所执著挂碍、宽广圆融的修行境界和高风雅致。
在这样一个清溪水流，云霞缭绕，山花烂漫，晨钟幕鼓的清净古寺中，高僧韬光禅师正在清静地禅修。
诗人遥想，禅师的智慧和德行是如此的高妙，他行道宴坐之处一定是人天景仰，美妙的天香和桂子都在缤纷地飘落。
有很多禅诗是写习禅的居士或者僧人去佛寺或隐修之地参访修学的感受的。
如唐朝著名诗人常建诗《题破山寺后禅院》:“清晨入古寺，初日照高林。
竹径通幽处，禅房花木深。
山光悦鸟性，潭影空人心。
万籁此俱寂，但余钟磐音。
”诗人清晨去自己仰慕的古寺参访，初升的太阳照耀着山间高耸入云的树林。
青青翠竹林间的小道蜿蜒曲折，通往幽静之地，禅房掩映在繁花茂木的深处。
山林美妙的景色令鸟儿们也身心喜悦，清澈的潭水和明净的倒影，使禅者更能体悟到自心本来的清净与空明。
在一片静寂之中，唯有古寺钟磐悠扬的清音萦绕不绝，令闻者涤除俗虑，怡然自得。
唐朝著名诗人王昌龄诗《题僧房》:“棕榈花满院，苔鲜入闲房。
彼此名言绝，空中闻异香。
”丛丛簇簇的棕榈花明媚地开满了寺院，细柔的绿苔延伸进了僧房，诗人和寺僧一起静静地参禅打坐，都沉浸在超绝名言、难以言说的法喜禅悦之中，正此时，闻到了空中传来清雅的异香。
此诗借用了一个典故来说明自己的法喜之乐：佛祖释迦牟尼住世的时候，其解空第一的大弟子须菩提尊者，在岩洞中静默禅修之时，因其证悟的境界高妙难以思议，感得天人从空中飘洒下漫天异彩纷呈的香花供养尊者。
大文豪苏轼，自号东坡居士，素喜参禅打坐，其诗《庐山烟雨》云：“庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消。
到得还来无别事，庐山烟雨浙江潮。
”庐山变化多端的烟雨景色，和浙江波澜壮阔的钱塘潮，自古蔚为名闻天下的胜景，
古今有多少文人墨客为之倾倒和咏叹，如果未能到这等风光宝地见识一番，恐怕是会遗憾终生的。
然而到达之后，却发现并无奇特之处，依然是庐山烟雨和浙江浪潮。
此诗前一句比喻禅悟之前，因为人心受外物牵制，所以千念万虑都放舍小下，妄生爱憎取舍等迷妄的情执和情见。
后一句比喻经禅修而见到自心的本来面目之后，明白了本地风光，法尔如是，一切外物，都是自心的显现，众生本具的佛性在悟前与悟后，井无改变，依然是“庐山烟雨浙江潮”。
如高僧青原惟信禅师云:“老僧下十年前未参禅时，见山是山，见水是水。
及至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水。
而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。
”东坡居士的这首诗与此语意趣相同。
苏轼的《题西林壁》既是写风景的佳作，也是一个偈子，是首寓理极深的禅诗，诗云：“横看成岭侧成峰，远近高低都不同。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
”真如能生万有，随缘而不变，那么怎样能识得真面目呢？放下执著妄想就是，因为有身见、山见、日月见，所以摸不着自家的鼻子，有种种见，有种种执著妄想，就不见“山”的真面目
王维的《山居秋暝》“空山新雨后，天气晚来秋。
明月松间照，清泉石上流。
竹喧归烷女，莲动下渔舟。
随意春芳歇，王孙自可留。
”正是抒写自己空灵心境的典型作品，在这首诗里，诗人以禅宗的方式，追求一种诗禅相融的境界，使创作的诗歌具有宗教般的净化心灵的效果，读之使人身世两忘，万念俱寂。
黄庭坚精于佛禅，诚于修习，在激烈的新旧党争中，为解决矛盾，隐于禅乡佛国他的诗在绘景悟理上独得一味，如《鄂州南楼书事四首之一》：“四顾山光接水光，凭栏十里芰荷香。
清风明月无人管, 并作南楼一味凉。
“诗人屡遭贬谪，但登眺南楼却不见有一丝忧恨露出，他真正是于“山光接水光”，“十里芰荷香”处识得本来清净，既然识得本来清净，则诸法皆是一味“并作南楼一味凉”，这“一味凉”若着于心头.方是真洁凉
明朝陈献章诗《寄太虚上人》：“太虚石洞居，孤寂少人依。
远客携琴至，逢师乞食归。
一莆青草上，四面白云飞。
尽日无言谈，岩花落满衣。
”高僧太虚上人长年在远离尘嚣的石洞里禅修，很少与世俗人交往。
同道的知音好友携带古琴不期而至，二人在山间青青的草地上，抚琴赏音，终日无有言谈；禅者清静高洁的身心，与悠扬清雅的琴声仿佛合而为一，不知不觉间，山岩上的鲜花落英缤纷，洒满了禅者的衣裳。
这些清新优美的风景禅诗，呈现给世人的，是春花烂漫的山林，秋意浓郁的月夜，云雾缥缈的峰壑，晶莹清澈的溪涧，生机盎然的大自然中的古寺，和安详恬静、清净怡悦的禅者。
这一切对终日奔竞忙碌、身心疲惫的现代人来说，是一方可以让心性得以休息的宁静的精神家园。
阅读下面一首唐诗，然后回答问题。
过香积寺王维
不知香积寺，数里入云峰。
古木无人径，深山何处钟。
泉声咽危石，日色冷青松。
薄暮空潭曲，安禅制毒龙[注]。
注：安禅，佛家语，指闭目静坐，不生杂念；毒龙，指世俗欲念。
（1）你认为这首诗第三联两句中的“诗眼”分别是哪一个字？为什么？
——“诗眼”分别是“咽”，“冷”。
山中的流泉由于岩石的阻拦，发出低吟，仿佛呜咽之声。
照在青松上的日色，由于山林幽暗，似乎显得阴冷。
“咽”，“冷”两字绘声绘色，精练传神地显示出山中幽静孤寂的景象（意境）（2）王维的诗，不只是“诗中有画”，而且往往“诗中有道”。
此“道”即禅理、禅趣。
请对王维这首诗中的禅理、禅趣作简要的分析。
——这首诗描写深山古寺的环境景色：古木、云峰，渺无人迹的山径，被危石阻遏的幽咽泉声，照在深苍松林上的凄冷日色，还有空寂曲折的潭岸，都是那么萧瑟暗淡、幽冷阒寂，给人以远离世间尘嚣之感。
这既是诗人赴寺途中实见实闻的景物，也是他那消极出世的禅寂心境的写照。
诗人一步一步地引领读者进入他所企求的无烦扰的寂静禅境。
阅读下面两首古诗，然后回答问题。
（8分）
秋夜独坐（节选）
唐"王维
独坐悲双鬓，空堂欲二更。
雨中山果落，灯下草虫鸣。
夜深
宋"周弼
虚堂人静不闻更，独坐书床对夜灯。
门外不知春雪霁，半峰残月一溪冰。
（1）两诗中均写了夜景，又有所不同。
请具体说明。
（4分）
——首先是时令不同，景象不同，王诗题目为“秋夜独坐”，描写的是秋夜之景，景象是雨中果落、灯前草鸣；周诗诗句中有“春雪霁”，描写的是春夜之景象，春雪初停、残月挂山、溪水成冰。
其次，动静不同，王诗用果落、草鸣之动来衬托心中之静，是动景；周诗用不知道春雪初停、残月挂山、溪水成冰等室外的静景来衬托时光的暗转和读书的勤奋，是静景。
（2）两诗中均有“独坐”，而作者心境不同。
试简要分析。
（4分）
——第一首诗写上半夜坐禅，其心境是孤独悲哀的。
还要了解王维晚年笃信佛教，喜欢参禅求静，许多是抒发禅理，这首诗也体现了这一特色：一、二句“独”、“悲”、“欲”从自身的感受写出独坐的孤寂和岁月的流逝，三四句用果落虫鸣之悲进一步加深这种悲凉的心境。
宋代文人多喜欢读书穷理，第二首诗写下半夜仍然专心读书的景象，“不知”二字淡而有味，十分传神的写出了诗人久读后起身开门四望的瞬间感受，不知道室外景色的变化，可见其读书时的聚精会神，不难推断出其安闲自得的心情。
王诗欣赏虚空的状态：静心默坐，听凭时光在自然界中悄悄流逝。
周弼喜欢充实的感觉：灯下夜读，不负时光的暗转。
两首诗从一个侧面展示了唐宋诗歌审美趣味的不同。