存在主义视野下《宠儿》的自由形态
《挣脱双重桎梏,重建精彩人生—后殖民女性主义解读《宠儿》》范文
《挣脱双重桎梏，重建精彩人生—后殖民女性主义解读《宠儿》》篇一一、引言托妮·莫里森的《宠儿》是一部深入探讨美国南方种族与性别压迫的经典作品。
这部小说以独特的后殖民女性主义视角，揭示了黑人女性在历史与现实中的挣扎与抗争。
本文旨在运用后殖民女性主义理论，对《宠儿》进行深入解读，探讨主人公如何挣脱双重桎梏，重建精彩人生。
二、双重桎梏：种族与性别的压迫在《宠儿》中，主人公塞丝所面临的双重桎梏主要表现在种族与性别的压迫上。
作为黑人女性，她在白人至上的社会中饱受歧视与压迫。
在种族问题上，黑人被剥夺了尊严与权利，被视为低人一等。
在性别问题上，女性则长期处于从属地位，缺乏自主权与话语权。
塞丝所面临的正是这种种族与性别双重压迫的困境。
三、后殖民女性主义的解读后殖民女性主义理论认为，种族与性别的压迫是相互交织、相互影响的。
在《宠儿》中，这种理论得到了充分体现。
塞丝在遭受白人奴隶主的压迫的同时，还要面对社会对黑人女性的刻板印象与偏见。
后殖民女性主义强调女性的主体性与自我认同，认为女性应该摆脱种族与性别的束缚，争取自身的尊严与权利。
四、挣脱桎梏，重建精彩人生面对种族与性别的双重压迫，塞丝选择了勇敢地抗争。
她通过自我救赎与帮助他人来摆脱桎梏，逐渐找回自我价值与尊严。
在小说中，塞丝的成长与变化成为了一个重要的主题。
她从最初的无奈与屈服，到后来的勇敢与坚强，最终实现了对自我的认同与重塑。
此外，她还通过与其他黑人女性的团结与合作，共同抵抗种族与性别的压迫，为黑人女性争取了更多的权利与尊严。
五、结论通过对《宠儿》的后殖民女性主义解读，我们可以看到黑人女性在历史与现实中的挣扎与抗争。
在种族与性别的双重压迫下，她们不断寻求自我救赎与自我认同。
而塞丝的成长与变化正是这种努力的体现。
她通过勇敢地抗争，逐渐摆脱了桎梏，实现了对自我的重塑与认同。
同时，她也为我们展示了黑人女性如何通过团结与合作，共同抵抗压迫，为自身争取更多的权利与尊严。
《宠儿》研究微探
长期 以来 ， 一 谈 到族 裔 作 家作 品研究 ， 身份 问 题 总是 备受 关 注 。聚焦 美 国黑人 的生存 与 发展 也
直是非裔美 国文学作 品研究的首要任务和历史 使命 ， 莫里森 的《 宠儿》 也不例外 。近 ５ 年来ห้องสมุดไป่ตู้， 以《 宠
一
阐释更 为详细 ， 她在《 论托尼 ・ 莫里森＜ 宠Ｊ Ｌ ＞ 中的 母爱》 一文 中指 出， 《 宠儿》 挑 战了传统的母爱价值
观， 以毁 灭 的方 式 对 母 爱 进 行 了全 新 解 读 。通 过
儿》 为研究 文本 ， 探讨族裔生存 、 黑人主体性 和身 份建构 ， 以及黑人文化重建的研 究论文可谓 汗牛 充栋 。其 中 ， 绝大部分研究者将焦点放在探讨 美
・
学 术探 讨 ・
和雷格的译本更加重视传递源文本中所蕴含 的隐 含意义 ， 且在语义连贯方面做得更为成功 ， 因而更 加 忠 实 于 源文 本 的语 言结 构 特 点 ， 所 以更 为 中 国
读 者 所接 受 ” 。
还是杀子 ， 都是基于对生存和生命 的追求 ……这 些极端行为的背后都蕴含着黑人妇女对生存意义
《 对黑人女性主体意识的探索》 通过对《 宠儿》 细致 儿 研 究 微 探 的文 本分 析， 认 为黑 人女 性 对 奴 隶 制 压 迫 的 历史
记忆 、 女性 脆 弱 的精 神世 界 、 黑 人 女性 之 间 的互 不 认 同以及 黑 人群 体 内部 的性别 压 制是 导 致黑 人 女
晋 城
职
反思 。其 中， 《 宠儿》 是 一部全 面反映美 国黑人女 性苦难 的力作 ， 自面世 以来 就引起 了国内外研究 者的极大关注。仅就 国内来说 ， 到 目前为止 ， 探讨
《宠儿》中自由意志与理性意志的研究
文学评论·外国文学《宠儿》中自由意志与理性意志的研究徐天琴 云南大学外国语学院吕家钰 云南大学外国语学院摘 要：1993年，托尼•莫里森作为一名黑人女作家荣膺诺贝尔文学奖。
她的第五部小说《宠儿》（Beloved）于1987年问世，这部曾被《洛杉矶时报》评为“不能想象少了它的美国文学”。
《宠儿》，讲述了女黑奴塞丝怀着身孕只身从肯塔基的奴隶庄园逃到俄亥俄的辛辛那提，奴隶主追踪而至。
为了不使儿女重复自己做奴隶的悲惨命运，她毅然杀死了自己刚刚会爬的幼女宠儿。
本文从文学伦理学中自由意志与理性意志的角度解读《宠儿》中人物的心理，以此来分析人物的心路历程。
关键词：自由意志；理性意志；冲突作者简介：徐天琴（1995-），女，汉族，云南省昭通市人，云南大学外国语学院英语语言文学硕士，研究方向：英国文学；吕家钰（1995-），女，汉族，河南省郑州人，云南大学外国语学院语语言文学硕士，研究方向：美国文学。
[中图分类号]：I106 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139(2018)-21-139-03一、研究综述1.1 自由意志的研究综述自由意志涉及到哲学上的认识论、伦理学、本体论三个问题。
从哲学角度看，苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、伊壁鸠鲁、阿奎那、笛卡尔、休谟、康德、叔本华等哲学家对这个问题提出了自己的见解。
苏格拉底认为知行合一，“知善属于理性领域，行善属于意志领域”，若知善就能行善，说明人的理性能够完全支配意志(赖辉亮 2008)。
柏拉图(公元前400年)提出人的灵魂由三部分构成：理性、激情（意志）和欲望，认为个人的正义就在于激情（意志）服从理性，限制欲望的需要，个人的不正义在于激情（意志）不服从理性，顺从的欲望的需要。
这里就隐含了自由意志的问题。
卢梭(1962)阐述了他的自由意志，形成了系统的自由观。
他首先在逻辑上把社会状态分为社会状态和自然状态，在自然状态下，自由是人性的产物，人所共有；是感情支配下任意行事的自由，即自然自由。
《宠儿》：从奴隶到自由人
《 宠儿 》的时代背景表达 主 义 思想 依 照 “ 苦 难 — — 自我 的湮 灭 、觉 醒 —— 自我 的 书名源于 《 圣 经 》，以一 个 真实 事 件 为 原 本 ：黑 奴 找 寻 、主动— — 自我 的独 立 ” 的思路展 开 。 贝比 ・ 萨 格 斯 是 女 主人 黛 丝 的 婆 婆 ，正 是在 这 样 一 玛格丽特 ・ 加 纳 带着 她 的几 个 孩 子从 肯 塔 基 州 到俄 亥 俄 Ｏ多年 州 的辛 辛那 提 ，奴 隶 主带 人 追 捕 ，就 在 奴 隶 主 要抓 住 他 个奴 隶 制遗 毒下 深 受迫 害 的女 性代 表 ，她历 经 了 ６ 们 之 际 ，玛 格 丽 特在 绝 望 之 下 抓 起桌 上 的一 把 斧子 砍 断 的奴 隶生 活 ，生 活却 依 然 贫 苦不 堪 。 作 品 中 的她 ，无 疑 了小 女 儿 的喉 管 。她 想把 孩 子 都 杀 掉 ，最 后 自杀 ，但 被 是六 千万 沦 为 黑奴 的代 表 ，他 们 身 心 和精 神 备受 白人 的 人 制 服 。在 创 作 《宠 儿 》时 ，莫 里森 超 越 故 事 原 型 ，揉 摧 残 折磨 。她 虽然 曾经 有 六个 男 人 ，但 她 连 他们 的名 字
【 摘 要 】 美国作为一个移民国家，黑人长时间内处在 了多元文化社会的底层，经历 了 痛苦的身份认 同和国
家 的融入过 程。黑人 文化至今在 实现走 向美 国主流 文化 的梦 想。纵观美 国的文化发展史 ，黑人文学真 正为大众所 认 知 ，可追 溯至上个 世纪 的六七十年代。 为黑人文 学争得一席之地 的托妮 ・莫源自森就是其 中的优秀代表 。作为享
当他决定回到他的玫瑰身边时他选择了死亡他煞费苦心说服那条三十秒内就能致人于死地的毒蛇咬自己他认为死亡是回去的最佳途径所以当面临死亡时他感到的不是恐惧而252是无比的幸福
《挣脱双重桎梏,重建精彩人生—后殖民女性主义解读《宠儿》》范文
《挣脱双重桎梏，重建精彩人生—后殖民女性主义解读《宠儿》》篇一挣脱双重桎梏，重建精彩人生——后殖民女性主义解读《宠儿》一、引言托妮·莫里森的《宠儿》是一部深刻反映美国南方社会历史与文化背景的经典作品。
作为后殖民女性主义视角下的代表作，这部小说描绘了女性在种族歧视和社会压迫下的挣扎与重生。
本文将通过后殖民女性主义的视角，解读《宠儿》中的主题和意义，以及其对于当代社会女性追求自我认同和摆脱双重桎梏的启示。
二、双重桎梏：种族与性别的压迫《宠儿》中的女性角色生活在种族和性别的双重桎梏之下。
种族歧视使得黑人女性在社会中处于边缘地位，而性别歧视则进一步加剧了她们的困境。
在托妮·莫里森的笔下，这些女性通过不同的方式来挣脱这种双重压迫。
三、后殖民女性主义的解读后殖民女性主义认为，女性在殖民地和后殖民社会的历史和文化背景下，不仅要面对种族和性别的压迫，还要面对文化认同的困境。
在《宠儿》中，女性角色通过自我救赎、家庭和社区的支持以及文化传承来寻找自我认同，从而挣脱种族和性别的桎梏。
四、女性的自我救赎小说中的女主角塞丝在面对奴隶制和性别压迫时，勇敢地选择了抵抗。
她通过回忆过去、面对现实和展望未来，实现了自我救赎。
这种救赎不仅是对个人命运的抗争，也是对种族和性别压迫的反抗。
五、家庭与社区的支持在《宠儿》中，家庭和社区成为女性挣脱桎梏的重要力量。
家庭成员之间的关爱和支持，以及社区的接纳和包容，使女性能够勇敢地面对过去的创伤，重建自信和自尊。
这种支持不仅来自于现实生活中的亲人朋友，也来自于文化和传统的力量。
六、文化传承与认同后殖民女性主义认为，文化传承是帮助女性摆脱种族和性别桎梏的重要途径。
在《宠儿》中，女性通过传承家族和文化传统，找到了自我认同和归属感。
这种认同不仅使她们能够抵抗外部的压迫和歧视，也使她们能够在内心深处找到力量和勇气。
七、重建精彩人生通过自我救赎、家庭与社区的支持以及文化传承，小说中的女性最终实现了对种族和性别桎梏的挣脱，重建了精彩的人生。
莫里森小说《宠儿》的存在主义特征
莫里森小说《宠儿》的存在主义特征
钟瑜宁
【期刊名称】《新余学院学报》
【年(卷),期】2007(012)006
【摘要】莫里森的小说《宠儿》,紧密地结合社会,反映了现代美国存在的种种社会问题--暴力、革命、自由、人性和种族歧视.也许莫里森并不想在她的小说里展现出存在主义,但《宠儿》具有明显的存在主义特征,如:人生的无意义;面对虚无人们做出不同的选择;通过行动反抗生存的荒诞从而探求生活的真义.
【总页数】2页(P43-44)
【作者】钟瑜宁
【作者单位】新余高等专科学校,外国语系,江西,新余,338000
【正文语种】中文
【中图分类】I106.4
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1.浅谈托尼·莫里森小说《宠儿》中的后现代主义文学特征 [J], 王君玲
2.作为他者的宠儿——评莫里森的小说《宠儿》 [J], 黄宇洁
3.托尼·莫里森小说《宠儿》中的
宠儿对丹芙的反向引领研究 [J], 魏竹涵;张军
4.论托妮·莫里森小说《宠儿》中情感之于身份建构的作用 [J], 高奋;林中花
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“他者”视角下《宠儿》的情感解读
美洲 印第 安人 是最 悲 惨 的牺 牲 品 。 由于 欧洲 殖 民
者猎 获黑 人 的罪 恶 买 卖 ， 洲 在 １ — １ 非 ６ ９世 纪 ３ ０ ０
年 间丧 失 近 １亿 人 口， 在 美 国 １ 仅 ３个 州 内 ，８ ０ １ ６
年 一年 黑奴人 口数 量就 激 增 到 ４ ０多 万 人 。无 数 ０ 黑 人 ， 论 男 女 老 少 ， 殖 民者 的恫 吓 与 淫 威 之 无 在 下， 抛妻 别 子 ， 妻离 子 散 ， 背井 离 乡 ， 渡 重 洋来 到 远 陌生 的美 洲 ， 殖 民者 建 造 资本 主义 的 天 堂 。殖 为
一
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究 视角 。 二 、 他 者 ” “ 视 ”。 “ 的 注 “自我 ” 向 虚 无 走
（ ） 隶制 度 的“ 视 ” 一 奴 注
作 为法 国 ２ Ｏ世 纪最 著 名 的 无 神 论 存 在 主 义 （ ｘｓｅ ｔ ｌ ｍ） Ｅ ｉｔｎｉ ｉ 哲学 家 ， ａｓ 萨特 （ｅｎ Ｊａ —Ｐ ｕ ａｔｅ ａ ｌ ｒｒ） Ｓ
关 键 词 ： 在 主 义 ； 宠 儿 》 否 定 ； 化 ； 无 ； 宿 存 《 ； 异 虚 归
中图 分 类 号 ：１ ６ Ｉ０
文 献标 志码 ： Ａ
文 章 编 号 ：Ｏ ５ ６７ （０ ２ ０ － ０ ６ －０ ｌＯ — ３ ８ ２ １ ） ３ ０ １ ５
主要人 物 的情 感 归 宿提供 了一个 独 特 的审 视 和研
在 ， 我却永 远不 能 化 归 于“ 者 ” 反之 亦 然 。萨 但 他 ， 特 的“ 注视 ” 论 解 释 了 “ ” “ 者 ” 辩 证 关 理 我 与 他 的 系 ：他 者 ” 视我 ， 他者 ” “ 注 “ 是主 体 ， 我是 客 体 ； 注 我 视 “ 者 ” 我 是 主 体 ， 他 者 ” 客 体［ 。 我 与 “ 他 ， “ 是 ２ ］ 他
从女性主义视角出发分析《宠儿》的碎片叙事方法
从女性主义视角出发分析《宠儿》的碎片叙事方法作者：丁晓红来源：《昆明民族干部学院学报》2017年第04期【摘要】非裔作家莫里森的《宠儿》讲述了女主角所遭受的精神创伤问题。
本文以碎片化叙事摹仿精神创伤的内在表现与存在形式为支撑，外化为创伤的表现形式，使不可言说的创伤体验变得可以理解，旨在鼓励沉默于社会边缘地带的弱势群体发出真实的呐喊。
【关键词】美国少数族裔；女性主义；碎片叙事引言笔者选择非裔女作家莫里森的《宠儿》作为分析对象，《宠儿》讲述的是蓄奴制下的黑人母亲为避免女儿再受奴役折磨之苦，亲手弑婴的悲惨故事，作者从女性视角出发，以母题为基调，向读者描画了这位母亲不断受到精神创伤侵扰的内心世界及复杂矛盾的母女关系，通过碎片化叙事策略呼吁对于个体以及集体的创伤关注。
1.碎片化叙事方法碎片叙事相对于小说内容前后衔接而言，是作者有意而为之的陌生化文学效果。
罗西奥·戴维斯对于美国亚裔文学批评的见解值得考究，“身份政治、民族主义、种族差异和类同等方面存在着过高的关注……文学的形式和文类方面的问题却有着被忽视或被归入次要位置的倾向。
”笔者从创伤叙事策略-——碎片化叙事入手，聚焦非裔少数族裔女作家的创伤作品，通过记录真实的历史创伤事件为提升美国少数族裔文学地位奠定基础。
碎片化叙事是“不可言说之物的见证者”。
弗雷德里克·杰姆逊（Fredric Jameson）将“非连续性、碎片性”看作是“历史的本真状态。
”碎片打破整体化一的世界，消解文本的完整度，进而结构、情节都可以任由作者随意拼贴。
碎片消解文本中的潜在意义，将那些隐藏着的不可言说的事情以曲折形式公之于众。
2.叙事结构碎片化《宠儿》将故事碎片化，采用多人物视角叙事，以第三人称叙事为主，第一人称叙事为辅，多声部讲述黑奴们在蓄奴制下血雨腥风的暴力抗争生活。
闪回，延宕与重复是精神创伤的三大癔症。
闪回使受害者思绪反复亲历创伤现场，陷入惊恐之中无法自拔；延宕则使受害者无法控制闪回的反复路径；一次次的创伤重复折磨着受害者的身心，局限他们的言行。
托尼.莫里斯小说《宠儿》的多重主题
托尼.莫里斯小说《宠儿》的多重主题《宠儿》这部小说中独立的人物叙述及意识创造出一种多元化主题，这种多元化有众多内涵，包括奴隶制、种族主义、丧失、愤怒、自由、母爱、过去、鬼神等等。
读者很难从小说当中迅速抓住一个一致且肯定的答案，从而导致不同的读者对小说角色的人物性格、过往经历做出不同的诠释。
在众多主题元素中，笔者认为奴隶制及其后果、母爱和对过去的回忆是小说最大的主题。
读完这部小说的人都无疑会认同“杀婴”是这部小说的中心，然而，正如文章中不同的角色，文章有着不同的思想主题：什么是杀婴事件的导火索？后果如何？有些人认为奴隶制是导致此惨案的元凶，当时残忍的奴隶制迫使那个年纪的人们丧失理智，女主人公赛斯不惜杀死自己刚刚诞下的女婴，也不忍让她被奴隶主占有。
另一方面，有些人认为赛斯丧失理智地杀死自己的女儿是源自其浓厚的母爱。
作为一个母亲，赛斯热爱她的孩子们，把孩子当作自己的财产，正是这种极端的且畸形的母爱导致了杀婴事件的发生。
每个人在面对自己过往经历的时候都会有这不同的态度。
像赛斯类型的人，会把自己局限在痛苦的过去，从不想象追求新生活；赛斯的儿子保罗把自己的过去收藏在一个盒子里，从未开启，直到宠儿的临世；而赛斯的另一个女儿丹芙却走出了象征着过去的124号房，去挽救自己的母亲，同时追求一种全新的生活。
所有的小说人物在正确且勇敢得思考自己的过去之后，都得到了美好的未来。
1.奴隶与母性《宠儿》是莫里斯的第五部小说以及第一部历史小说。
通常她的著作均是描写当代话题的，然而这一次她试图描述的却是当代的一个问题——女性面临的问题——通过《宠儿》这部小说去追述历史。
小说涵盖了奴隶制的诸多方面，包括邪恶、性骚扰、强奸以及对奴隶的心理性毁灭。
作者托尼·莫里斯通过宠儿的形象创造了一个对奴隶制产生毁灭性影响的生动人物。
在小说中对奴隶压迫的残酷效果上，奴隶制留下了一部让人留恋的、难以拭去的传奇故事。
母爱在小说中扮演重要角色。
跨越现实与虚构——从后现代主义的视角解读《宠儿》
构” 糅合 在一起 ， 不仅 生动真 实地再现 了非洲裔 美国人的历史、 命运和精神世界 ， 而且对现 实主义的历 史再现 观和现 代 主义的文本主 义提 出了根本质疑 ， 而颠覆 和重构 了西方主 流社会 有关奴隶 制叙 述话语 ， 从 彰显 出鲜 明的后 现代历
史 元 小说 的 “ 本 质 中 心 ” 作 观 念 与 “ 反 创 多元 化 ” 术形 式 。 艺
地再现了ｔ￣裔美国人的历史 、 Ｐ， Ｊ Ｉ ， Ｉ 命运和精神世界， 颠覆 和重构了西方社会主流的有关奴隶制叙述话 语 。本文
拟从后现代主义 的视角 ， 品中体 现出的“ 对作 反本 质 中
原则化的特征， 具体而言， 它与其他奴隶制题材小说相 比， 在历史观上有大胆颠覆。后现代主义格外强调多
荣膺 了美国普利策文学奖和诺贝尔文学奖， 也是有史 以来第一位获此殊荣的黑人女作家 。莫里森 的这 部作 品于 １ ７ ９ 年一经问世， ８ 就赢得了评论界的高度赞誉和 国内外学者 的广 泛关注 ， 被誉 为 “ 是美 国文学 史上 的
里程碑”并被评论界列为西方后现代主义和女权 主义 ，
定性本质。正因为这个特性， 后现代主义文学突破 了 传统文学的文本界限、 叙事结构、 语言符号， 以及审美 标准 ， 主张思维方式、 表现方法 、 艺术体裁和语言游戏
解 现代主义 的过程 中衍 生 的， 它既具 有解构西 方文化
Ｉ ｌＬ 的小说创作蓝本源于莫里森在编辑《 ＩＪ） ｉ 黑人
之书》 Ｔ ｅＢａｋ Ｂ ｏ ） （ ｈ ｌ ｏｋ 的黑人史籍 过程 中 ， 到有 ｃ 接触
关女黑奴 玛格丽 特 ・ 加纳杀 婴事件 的史 料记载 ， 由此
直接促成了她写作《 Ｌ这部重现黑人民族历史的宏 宠Ｊ） 篇巨著 。小说 的整个故事情节 围绕着女黑奴 杀婴这一
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第26卷 第12期 牡丹江大学学报 Vol.26 No.12 2017年12月 Journal of Mudanjiang University Dec. 201762 文章编号：1008-8717（2017）12-0062-03存在主义视野下《宠儿》的自由形态敬 小 红（四川交通职业技术学院航运工程系， 四川 成都 611130）摘 要：在《宠儿》的序言中，作者托妮•莫里森阐述了创作这部小说的初衷，即源于对自由的意识与理解。
毫无疑问，自由是《宠儿》非常重要的主题。
而书中呈现的自由形态与存在主义对自由的阐释有着异曲同工之妙，因此，用存在主义的视野能更好的解读小说中这四种自由形态：绝对自由，宿命自由，相对自由以及总体自由。
关键词：宠儿；自由；存在主义 中图分类号： I 106.4 文献标识码：A 美国黑人女作家托妮•莫里森的代表作《宠儿》源自于一个真实的故事：一位黑奴母亲在逃亡途中因不愿自己的儿女被抓回去继续黑奴的生活，而亲手杀掉了自己的孩子。
在本书的序言中，托妮•莫里森阐述了自己创作《宠儿》的动机是源于对自由的意识与理解。
并未经历过奴隶制的她对于奴隶制下黑奴对于自由的渴望与挣扎没有那么强烈的切身体会，因此，她希望通过对玛格丽特•加纳这个真实故事的丰富与改编来阐述自己对于自由的理解与向往。
同时，书中呈现的自由形态与存在主义对自由的阐释有着异曲同工之妙，因此，用存在主义的视野能更好的分析和解读小说的自由形态。
下文将从绝对自由，宿命自由，相对自由和总体自由四个方面对小说人物的自由意识、理解和行动进行分析，从而更加深刻的解读这部伟大的作品。
一、绝对自由——塞丝萨特在他的著作《存在与虚无》中说道：“自由是行动的第一条件。
我的自由是价值的唯一基础，而且没有任何东西、任何绝对的东西能证明我采取这样或那样的特殊价值、以及这样或那样的价值范围。
”[1]476从这一段话可以看出，萨特所追求的自由是一种摆脱了一切客观必然性和因果关系的绝对自由。
在《宠儿》中，黑奴在奴隶主的压迫下，没有属于自己的任何东西，包括他们的孩子甚至他们自己。
他们没有爱的权利，更别提自由。
在甜蜜之家里，在加纳夫妇“仁慈”的奴隶统治下，塞丝他们不知道什么是自由，在美丽的谎言下幸福的生活，直到学校老师的到来。
在他的残酷压榨下，甜蜜之家变成了黑奴的地狱，他们才开始重新认识自己的生存环境，最终决定出逃。
自由之路是艰辛的，塞丝在逃亡的途中历经千辛万苦，几度昏死过去，还生下了小女儿丹芙。
所以，当她意识到好不容易得来的自由将被破坏时，她毅然将死亡之手伸向了她的四个儿女。
存在主义的绝对自由论认为外界虽然限制人的行为，却抑制不了思想的自由。
[2]79而《宠儿》的杀女情节就表现了这一绝对自由。
“自由就是最高限度的发现自身”，而手段是无需计较的。
[3]326萨特在他的《存在与虚无》中这样说到：“一个人不可能一会儿是奴隶，一会儿是自由人，因为他是完全地而且永远地自由的，要不然就根本没有他存在。
”[3]312于是在这种最高地、绝对地自由的驱使下，塞丝很快做出了选择，并且从不为自己的行为感到收稿日期：2017-08-14作者简介：敬小红（1984—），女，四川江油人，四川交通职业技术学院航运工程系教师，硕士，研究方向：英美文学。
后悔。
与其说是她的杀婴行为让她的黑人同胞感到费解、难以接受，她事后所表现的态度更令他们感到愤怒。
正是这种“不知悔改”的态度让她的黑人同胞也选择遗弃了她，但她为她的行为而感到骄傲。
“我才不管什么更糟，我只知道什么更可怕。
然后让他们躲得远远的，我做到了。
”[4]191塞丝对这种绝对自由的追求并不是天生的，而是在遭受奴隶制压迫后产生的一种极端的行为状态。
保罗•D一开始也不理解塞丝的行为，这样的塞丝让他感到害怕，是什么把曾经天真浪漫的女孩逼成了杀害自己孩子的凶手。
慢慢的他懂了，“她没疯。
她爱那些孩子。
她是想让那些害人的家伙加倍偿还。
”[4]272应当意识到，在那样一个社会背景下所发生的追寻绝对自由的过激行为，首先应受到指责的不应是塞丝，不应是黑人奴隶，而应是学校老师，是奴隶主，是万恶的奴隶制度。
二、宿命自由——宠儿“如果说自由是人的存在的本体论属性，那么在现实中，就不是我们选择自由，而是自由选择了我们，自由仿佛成了强迫我们的命运。
[5]27”在萨特的绝对自由理论中，他相信人是被判定为自由的，即人没有选择不自由的权利。
萨特这一理论在很多学者眼中都存在着一种逻辑矛盾，因为存在主义一直强调人的主观能动性，人通过选择、行动而得到自由。
但在《宠儿》中，托妮•莫里森通过对宠儿的描述将这种看似矛盾的理论进行了完美的诠释。
宠儿是塞丝四个子女中的第三个，在悲剧发生时，她才刚刚会爬。
当塞丝认出前来抓捕她们的奴隶主的帽子时，她不顾一切的将她的四个儿女带到草棚，用她自己的方式为他们争取自由。
此时，塞丝的自由得到了明显的体现，她选择做她认为正确的事情，而不需要思考或者理会行动的结果，即人在选择自己的行动时是绝对自由的。
宠儿是幸运的，因为塞丝的行为确实帮助她彻底摆脱了奴隶制，获得了自由。
但宠儿又是不幸的，她的自由不是自己选择的，所以没有人能断定这“自由”就是她想要的。
或许正是为了解答读者的这一疑惑，托妮•莫里森让宠儿在18年后重回124号，回到了塞丝身边。
再次回归的宠儿虽然有着成年人的身体，她的思维和记忆却始终停留在儿时。
她的归来是为了得到塞丝，占有她的爱和全部。
而在塞丝得知这个陌生女人可能是自己曾杀害的女儿后，她也陷入到了一种疯狂的状态。
拼命的讨好、拼命的劝说，只为证明自己当初的决定是正确的。
但结果是，她们相互纠缠，慢慢走向沉沦。
此时，她们都已摆脱了奴隶制，都是自由之身，可身体的自由却没有解除心灵的枷锁。
塞丝用自己追求绝对自由的行动将宠儿抛向了宿命自由，这种自由本身就违背了人的主观能动性。
即使人生而自由，但这并不代表个体可以脱离意识和意志。
宠儿的自由正是脱离了其自身的意识和意志的自由，而这样的自由注定不能带来好的结果。
所以，宠儿的归来在带来短暂的欢乐后，更多则是折磨与痛苦。
最后，当好心的白人鲍德温来到124号，准备接丹芙去工作时，塞丝却误以为白人要再一次带走宠儿。
这一次，她没有将手中的冰刀刺向宠儿，而是扑向了白人。
这是她对于自由理解的升华：要奋斗和反抗才能得到自由。
但宠儿却因为塞丝放开了她的手而以为塞丝再一次放弃了她。
宠儿离开了，这次是真正离开了。
这场“自由”因塞丝而开始，也因塞丝而结束。
这样的宿命自由本不应存在，但在饱受奴隶制压迫的黑人奴隶中，这是一种宿命般的无可奈何。
萨特理论的矛盾也是源于战争给资本主义社会带来的危机：“资产阶级曾经宣扬的理性、人道、自由、平等、博爱等都成了泡影，人的生存受到威胁，人的尊严遭到了摧残。
”[6]36因此，宿命自由在和平年代看似是一种矛盾的存在，但在非常时期却是真实的存在着。
三、相对自由——丹芙在追求绝对自由的同时，萨特也认识到要理解主体自由，还必须对境况中的人的自由作具体的理解。
“从理论上来说，人的自由是绝对的、行动的、无根据的。
但从实践方面看来，人的自由又是具体境况的、牵涉的、相关的。
因此，我们还必须从人的具体境况中来理解主体自由的实际意义。
”[7]37在塞丝弑婴后的18年里，124号几乎与世隔绝。
黑人同胞不原意和她们来往，塞丝坚信自己的做法是对的，不愿做过多的解释乞求别人的同情与理解；两个儿子受不了宠儿鬼魂的骚扰，双双离家出走；贝比奶奶也因为无法忍受自己儿媳过激的举动带来的后果以及黑人同胞的背叛而病逝。
124号就只剩下塞丝和她的小女儿丹芙两个人。
如果说塞丝当年的行为为她和她幸存下来的三个儿女带来了自由，那这种自由只能是相对的。
存在主义精神之父郭尔凯戈尔的孤独个体本体论认为，个体因孤独与公众相间离。
而这种间离63已使自由在某种程度上失去了它本身的意义。
塞丝的小女儿丹芙就是在这样一种间离的境况下感受自由的。
丹芙是幸运的，她在塞丝逃亡的途中出生，她的生活一开始就是自由的，对奴隶的生活仅仅只是从母亲对过去的回忆中略有所闻。
作为黑人的新一代，她是希望的象征，理应过着快乐、幸福的生活。
然而，事实是，她是孤独的。
在她小的时候，她不明白为什么别人不原意和她们来往，也尝试过走出去进到琼斯女士的学堂和其他孩子一起学习，但当她知道事实真相后，她失聪了两年，再也没有走出124号。
丹芙的自由带给她的是孤独的成长，孤僻的性格和不完整的人格。
如果对于塞丝那一代的黑奴来说，自由是绝对的，是一切，那么对于丹芙所面对的处境，自由则是相对的，只是生活的一部分。
所幸的是，在后来宠儿还魂回到124号后，丹芙意识到自己肩头的责任，勇敢的走出124号，积极融入到集体的生活，摆脱了与公众的间离，终于使自己所拥有的自由发挥出它的正能量，而成长为一个有主见的女孩。
这也正是萨特所主张的积极介入生活，“人的唯一希望在他的行动，行动是使人生活的唯一事物。
”[3]300四、总体自由——所有被压迫被剥削的人民萨特在《存在主义是一种人道主义》中这样说到,“我们在要求自由的时候，发现自由完全依赖于他人的自由。
而他人的自由，又依赖于我们的自由。
自然，自由作为人的规定，是不依赖他人的。
但是，只要牵涉存在，我们就不得不在我要求我自由的时候，同时也要求他人有自由。
”[8]355-356在这段话中，萨特充分地表达了真正的自由是一种总体自由的思想。
在《宠儿》中，这种总体自由在很多方面得到了体现。
当贝比奶奶获得自由后，她把人们聚集在林中空地，告诉他们热爱他们的肉体，热爱他们的眼睛，热爱他们的双手，因为白人不会去爱它们，只会去破坏，蹂躏它们。
[4]102-103通过这样一个简单的仪式，贝比奶奶把自己获得自由后对身体的感悟传达给自己的同胞，唤起他们对自我存在的意识与肯定，而更珍惜所得到的自由。
保罗•D在被关在佐治亚州阿尔弗雷德时，46个黑奴被锁链锁在一起。
在他们决定逃走时，46个人的性命也被拴在了一起。
自由的总体性在这里得到了淋漓尽致的体现。
而随后他们遇到了土著印地安人的一支切罗基人，并得到了他们的帮助。
莫里森还用了简洁的语言描述了切罗基人的历史。
这时自由已不紧紧局限于奴隶制下的黑奴，而延伸到了整个资本主义压迫下的人民。
[9]58在塞丝逃亡的途中，她得到了穷苦白人女孩爱弥的帮助，顺利生下了丹芙。
爱弥虽然是白人，但她的母亲是契约奴，她也遭受着被剥削被压迫的命运。
爱弥的出现进一步深化了《宠儿》自由的主题。
这时，自由已经突破了肤色的界限，延伸到所有被压迫被剥削的人民。
在小说的结尾，周围的黑人邻居得知塞丝死掉的女儿变成鬼魂回来缠着她，她们无法再漠视塞丝一家所居住124号。
没有人召集，却自发的聚集在124号门口，吟唱歌曲，试图驱赶鬼魂。
这正如萨特所悟出的个人自由与他人自由是不可分开的，追求自己的自由的同时也要追求他人的自由。